二、「妙悟」－－滄浪詩論的本質


詩歌發展歷唐迄宋，唐詩原創的風采既足，有宋一代不是轉變詩歌創作的內容，尋找新的可能，便是循於唐詩路線，模擬仿作。在這樣的衝突背景下，使得宋代的評論者備興，理論不一而足。在眾多理論中，嚴羽標舉了一系列深淺之「悟」的品評價值觀，不僅是提供了學詩者一個明確而既定的方向，更舉出詩歌之妙，惟在一「悟」字，於是由此衍生出來的創作的工夫義和境界義，也相對告立。

〈詩辨〉篇云：「詩者，吟詠情性也，盛唐諸人，惟在興趣。」明白揭示了一種屬於文學的本質－－吟詠情性，這和〈文賦〉中「詩緣情而綺靡」的文學觀相若。但〈毛詩序〉中說：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。」自詩經以來的言志系統，不論是陸機或嚴羽，都並未嘗試予以屏棄(註3)，使詩歌創作時的心理活動理論更趨完整與健全。

嚴羽既有意強調「詩以吟詠情性」這樣的一種創作心理，同時也在為同為理論中的「興趣」說做伏筆。關於興趣說的內涵，於稍後討論。

「妙悟」之以禪語喻詩，也反映出了道統融合的隱微現象。文學自「詩教」以來，無不扮演著載道與教化的積極意義，這個一直以來由儒家的傳統衍生而來的文學觀，嚴羽試圖找到一個新的立足點，來詮說詩歌創作活動中的新元素。而宋代，以禪入詩或以禪喻詩的風氣已是十分普遍，如蘇軾：「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。」（〈夜直玉堂，攜李之儀端叔詩百餘首，讀至夜半，書其後〉）；韓駒〈贈趙伯魚詩〉：「學詩當如初學禪，未悟且便參諸方；一朝悟罷正法眼，信手拈出皆文章。」如此看來，嚴滄浪並非「以禪喻詩」做法的始作傭者，嚴羽詩論的卓然特出之處，並非建立於開始以禪喻詩之上，而是禪理與詩作（文學）理論的融合，為長久以來儒家居主的傳統，開拓了新契機。而唐宋之際詩多入禪的現象，實亦是佛儒交涉的結果(註4)。


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註3
請參見〈從儒佛交涉的角度看嚴羽《滄浪詩話》的詩學觀念〉，蕭麗華，《佛學研究中心學報》，5期，民84 . 9，頁226。

註4
同上，頁同。