2006-01-01 14:22:50管仁健
誰會比這個人更愛中國？（管仁健／著）
在中國的歷史教科書上，怎樣敘述傳教士與帝國主義間的關係，那些「帝國主義文化侵略」等用詞，大家都會背了，我在此不重復。但我在說故事前，還是想先解釋幾句：
歷史的民族屈辱和恩怨，使我們中國人產生不平衡的心理。當時西方的堅船利炮，既是侵略我們的武器，又是我們學習現代化的榜樣；中國人既仇視又需要西方文化，愛恨交織。
中國在挨打狀況下，被迫接受西方文化，恐怕這就是「帝國主義文化侵略」的定義了。基督教騎著炮彈，才得以公開飛來中國；使得基督教本身在中國的發展，處於一種尷尬局面。
但是這種說法有兩個盲點，因為中西雙方都有各自的文化優越感。中西雙方都看到了對方的錯，卻看不見自己的錯。
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在中國人的盲點部分：
我們往往認為，傳教既然是喪權辱國的不平等條約內容之一，基督教就是強權文化侵略。
但清朝以「天朝」自居，以皇帝權威禁止外人傳教和國人信教的自由，是否合理？當時清政府唯我獨尊，根本不允許法制精神下的貿易交往和國際交流，更談不上給中國人民信仰自由了。傳教士李提摩太說：
「有人以為西方國家強迫中國政府接受基督教，這實在是一個莫大的誤解。事實上，是中國政府用它莫大的權力，強迫自己人不接受基督教，基督教國家並沒有使用任何武力強迫一個中國人加入教會。對基督教國家而言，一切是絕對自由的，但中國政府卻不停地使用恐嚇。」(譯自Timothy Richard，”Riots”，China Mission Handbook.)
當時中國人的迷信思想嚴重，閉關自守造成對西方世界的盲目和誤解，再加「吃教」的「二毛子」(注：清末民間貶稱「為洋人辦事」的中國人)的惡劣見證，以及與當地士紳階級產生的利益衝突，都不應該把帳算在基督教本身頭上，而是中國人自己的盲點吧！
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歷史的民族屈辱和恩怨，使我們中國人產生不平衡的心理。當時西方的堅船利炮，既是侵略我們的武器，又是我們學習現代化的榜樣；中國人既仇視又需要西方文化，愛恨交織。
中國在挨打狀況下，被迫接受西方文化，恐怕這就是「帝國主義文化侵略」的定義了。基督教騎著炮彈，才得以公開飛來中國；使得基督教本身在中國的發展，處於一種尷尬局面。
但是這種說法有兩個盲點，因為中西雙方都有各自的文化優越感。中西雙方都看到了對方的錯，卻看不見自己的錯。
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在中國人的盲點部分：
我們往往認為，傳教既然是喪權辱國的不平等條約內容之一，基督教就是強權文化侵略。
但清朝以「天朝」自居，以皇帝權威禁止外人傳教和國人信教的自由，是否合理？當時清政府唯我獨尊，根本不允許法制精神下的貿易交往和國際交流，更談不上給中國人民信仰自由了。傳教士李提摩太說：
「有人以為西方國家強迫中國政府接受基督教，這實在是一個莫大的誤解。事實上，是中國政府用它莫大的權力，強迫自己人不接受基督教，基督教國家並沒有使用任何武力強迫一個中國人加入教會。對基督教國家而言，一切是絕對自由的，但中國政府卻不停地使用恐嚇。」(譯自Timothy Richard，”Riots”，China Mission Handbook.)
當時中國人的迷信思想嚴重，閉關自守造成對西方世界的盲目和誤解，再加「吃教」的「二毛子」(注：清末民間貶稱「為洋人辦事」的中國人)的惡劣見證，以及與當地士紳階級產生的利益衝突，都不應該把帳算在基督教本身頭上，而是中國人自己的盲點吧！
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在西方傳教士的盲點部分：
19世紀的傳教士持守的是西方改教運動（宗教革命）以後的基本價值觀念－－ 自由、平等，認為傳福音是任何政權都不能阻止的天賦使命。
但清政府頑固禁教，甚至不允許傳教士合法居留中國。傳教士認為戰爭雖然是壞事，卻轟開了中國大門，正好利用條約來得到傳福音的自由，和當地政府的公平保護，可以把壞事變好事。
然而他們沒有注意西方國家在自由平等口號下，那些不純正動機與不合理行為，也看不到這樣嚴重傷害了中國人民族感情和自尊，因為以槍炮做後盾，在強權政治下的「自由傳教」，對傳教士的誘惑太大了。
當時西方的屬靈傳統，將非基督教的其他文化，都當做「敵基督」。傳教士本身不自覺秉承了西方文化優越感，忽略西方文明中，其實更多不合基督教真理的一面。
在當時西方不斷進步，同時向外擴張的時代，雖然傳教士不是所謂的「侵華先鋒」，卻難免不受帝國文化的思想影響。一些傳教士不瞭解也看不起華夏文明，專橫偏袒「二毛子」，以及本身種種不良的生活見證，已經引起有見識的西方外交官警告：
「基督教會在中國的最大敵人，就是傳教士自己和自稱『護教者』的西方列強。」(史式微：《江南傳教史》卷二，頁200-201)
可惜具有這種眼光和胸襟的西方人，在當時還是少數。
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其實基督教真理是人類最基本的需要，不是帝國主義的侵略工具。傳教士的基本立場是傳福音、救世、愛中國。例如，英法聯軍蹂躪北京時，內地會戴德生首先寫信給英國，發出強烈譴責：
「古都北京闖進了兩個強盜，燒殺搶掠，他們一個叫英格蘭，一個叫法蘭西......」
這句話被法國小說家雨果引進小說裡，後來馬克思的文章也引用了這段話。把基督教與帝國主義混為一談，是不符合歷史事實的。
當然，傳教士不是完人，教會也會有錯誤。再良好的動機，在人的歷史、文化局限及罪性下，也會產生不良效果，而且事實上在中國也?生了最壞的後果。
傳教士的某些言行，確實不自覺地傷害了中國人的民族自尊。所以，傳教士及其事業在象徵意義上，與帝國主義文化侵略的關係，也就糾纏不清了。
這樣的說法若大家能接受，我再接著往下談戴德生在中國的經歷。
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19世紀的傳教士持守的是西方改教運動（宗教革命）以後的基本價值觀念－－ 自由、平等，認為傳福音是任何政權都不能阻止的天賦使命。
但清政府頑固禁教，甚至不允許傳教士合法居留中國。傳教士認為戰爭雖然是壞事，卻轟開了中國大門，正好利用條約來得到傳福音的自由，和當地政府的公平保護，可以把壞事變好事。
然而他們沒有注意西方國家在自由平等口號下，那些不純正動機與不合理行為，也看不到這樣嚴重傷害了中國人民族感情和自尊，因為以槍炮做後盾，在強權政治下的「自由傳教」，對傳教士的誘惑太大了。
當時西方的屬靈傳統，將非基督教的其他文化，都當做「敵基督」。傳教士本身不自覺秉承了西方文化優越感，忽略西方文明中，其實更多不合基督教真理的一面。
在當時西方不斷進步，同時向外擴張的時代，雖然傳教士不是所謂的「侵華先鋒」，卻難免不受帝國文化的思想影響。一些傳教士不瞭解也看不起華夏文明，專橫偏袒「二毛子」，以及本身種種不良的生活見證，已經引起有見識的西方外交官警告：
「基督教會在中國的最大敵人，就是傳教士自己和自稱『護教者』的西方列強。」(史式微：《江南傳教史》卷二，頁200-201)
可惜具有這種眼光和胸襟的西方人，在當時還是少數。
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其實基督教真理是人類最基本的需要，不是帝國主義的侵略工具。傳教士的基本立場是傳福音、救世、愛中國。例如，英法聯軍蹂躪北京時，內地會戴德生首先寫信給英國，發出強烈譴責：
「古都北京闖進了兩個強盜，燒殺搶掠，他們一個叫英格蘭，一個叫法蘭西......」
這句話被法國小說家雨果引進小說裡，後來馬克思的文章也引用了這段話。把基督教與帝國主義混為一談，是不符合歷史事實的。
當然，傳教士不是完人，教會也會有錯誤。再良好的動機，在人的歷史、文化局限及罪性下，也會產生不良效果，而且事實上在中國也?生了最壞的後果。
傳教士的某些言行，確實不自覺地傷害了中國人的民族自尊。所以，傳教士及其事業在象徵意義上，與帝國主義文化侵略的關係，也就糾纏不清了。
這樣的說法若大家能接受，我再接著往下談戴德生在中國的經歷。
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19世紀末，內地會的戴德生(James Hudson Taylor)來到中國，他所成立的內地會，傳教士不分宗派，一律穿中式服裝，深入內地傳教。他自己八個兒女，四個因瘟疫夭折在中國，但他依舊堅持和中國人一樣吃喝，不享外籍傳教士的特殊待遇。
義和團之亂，把綿延40年之久的反洋教風潮推到頂點，也延伸出這樣一種至今仍存在的論調：排外無罪，殺人有理。這種論調直到現在，還若隱若現在某些中國人的學術論著中。
庚子之亂時，戴德生已67歲。長期工作壓力使他出現精神崩潰的現象。這場暴動發生時，他在瑞士養病，當更多噩耗傳來時，戴德生一再受到打擊，身體衰弱之極，要人攙扶、脈搏的跳動一分鐘只40次。他說：
「我不能看書，我不能思想，我甚至不能禱告，但是我能信靠。」他依然相信：「我們殉道者的血，在中國將是福音的種子。」
庚子之亂，按比率來說，內地會傳教士最孤立，遭殺害的人數也最高。有58人殉難，（超過三分之一）可憐的是還有他們的21個小孩遇害。房屋、衣物損失殆盡。
雖然處境孤立，但他們仍然苦苦堅持信仰的初衷，不放棄、不離開、不申訴。遍查受害者及其親友的書信，不見一句怨恨，報仇或要求賠償的話。戴德生自己和他的妻子，還有他們的4個孩子，至今也都還葬在江蘇的鎮江。
八國聯軍後，戴德生在美國登報公開聲明，內地會放棄對中國的索賠。這一聲明震撼了美國，因為內地會傳教士的傷亡最慘重，很多都是被暴民滅門。內地會的做法感動了美國的基督徒，更多的傳教士繼續深入中國。
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義和團之亂，把綿延40年之久的反洋教風潮推到頂點，也延伸出這樣一種至今仍存在的論調：排外無罪，殺人有理。這種論調直到現在，還若隱若現在某些中國人的學術論著中。
庚子之亂時，戴德生已67歲。長期工作壓力使他出現精神崩潰的現象。這場暴動發生時，他在瑞士養病，當更多噩耗傳來時，戴德生一再受到打擊，身體衰弱之極，要人攙扶、脈搏的跳動一分鐘只40次。他說：
「我不能看書，我不能思想，我甚至不能禱告，但是我能信靠。」他依然相信：「我們殉道者的血，在中國將是福音的種子。」
庚子之亂，按比率來說，內地會傳教士最孤立，遭殺害的人數也最高。有58人殉難，（超過三分之一）可憐的是還有他們的21個小孩遇害。房屋、衣物損失殆盡。
雖然處境孤立，但他們仍然苦苦堅持信仰的初衷，不放棄、不離開、不申訴。遍查受害者及其親友的書信，不見一句怨恨，報仇或要求賠償的話。戴德生自己和他的妻子，還有他們的4個孩子，至今也都還葬在江蘇的鎮江。
八國聯軍後，戴德生在美國登報公開聲明，內地會放棄對中國的索賠。這一聲明震撼了美國，因為內地會傳教士的傷亡最慘重，很多都是被暴民滅門。內地會的做法感動了美國的基督徒，更多的傳教士繼續深入中國。
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戴德生更要內地會的傳教士，日後無論遇到什麼惡劣的對待，也不訴諸於本國政府。更值一提的是，各國紛紛要求中國政府賠償損失，但戴德生卻建議內地會傳教士，拒絕政府的賠償。
他沒想到，內地會的這一動作，很快由其他基督教傳教團體仿效，他們紛紛不接受賠款，或退作中國教育基金。最後的結果是，中國付給美國的第一期賠款，也全數被退還作為華人教育基金，以後各期的賠款也被豁免了。
戴德生堅持：「內地會公物，一概不作賠償之要求，即使中國官廳情願賠償，也准不接受。」看到這段文字，我才真相信他的名言：
「假使我有千鎊美金，中國可以全數支取；假使我有千條性命，決不留下一條不給中國。」
戴德生不僅把自己的生命留在中國，也把他的愛妻和子女的生命，放在中國這個祭壇上。戴德生的不朽生命，強烈地震撼了我愚昧的心。在這位神聖的靈魂面前，我不得不低下高傲的頭顱，我也看見了歷史的另一部份真相：
雖然某些西方傳教士，是懷著民族優越感到中國來的；雖然也有人做了一些壞事，但是畢竟有許多傳教士像戴德生一樣，他們到中國是出於愛上帝、愛中國人。
雖然，他們的宗教知識和工作方法，免不了受西方文化的影響。但是，他們手中拿的那一本最寶貴的書是聖經，而不是別的什麼東西，他們不是中國人的敵人，而是朋友；他們不是帝國主義侵華的走狗、幫兇，而是上帝的使者、信徒。
作為一個中國人，我不得不承認：「我沒有他那麼愛中國」。
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他沒想到，內地會的這一動作，很快由其他基督教傳教團體仿效，他們紛紛不接受賠款，或退作中國教育基金。最後的結果是，中國付給美國的第一期賠款，也全數被退還作為華人教育基金，以後各期的賠款也被豁免了。
戴德生堅持：「內地會公物，一概不作賠償之要求，即使中國官廳情願賠償，也准不接受。」看到這段文字，我才真相信他的名言：
「假使我有千鎊美金，中國可以全數支取；假使我有千條性命，決不留下一條不給中國。」
戴德生不僅把自己的生命留在中國，也把他的愛妻和子女的生命，放在中國這個祭壇上。戴德生的不朽生命，強烈地震撼了我愚昧的心。在這位神聖的靈魂面前，我不得不低下高傲的頭顱，我也看見了歷史的另一部份真相：
雖然某些西方傳教士，是懷著民族優越感到中國來的；雖然也有人做了一些壞事，但是畢竟有許多傳教士像戴德生一樣，他們到中國是出於愛上帝、愛中國人。
雖然，他們的宗教知識和工作方法，免不了受西方文化的影響。但是，他們手中拿的那一本最寶貴的書是聖經，而不是別的什麼東西，他們不是中國人的敵人，而是朋友；他們不是帝國主義侵華的走狗、幫兇，而是上帝的使者、信徒。
作為一個中國人，我不得不承認：「我沒有他那麼愛中國」。
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接著我想從戴德生在中國的一段特殊經歷談起。
他在渡輪上發現有人落水，急得叫船老大停船救人，但船上數百人毫無所動，眼看周圍船隻無人施予援手，渡輪也越開越遠。戴德生索性脫了自己的衣褲，跳江救人。
船老大發現外國人跳江了，怕出事後官府追究，才回頭將戴德生與落水的中國人一起撈上。（死一個外國人可不得了，有可能引起戰爭或掉烏紗帽，甚至掉腦袋）後來的結局很多人可能也都聽過：
上船之後，戴德生的衣褲被偷了。
前段時間外電報導，上海又發生了類似事件，這次救人的主角換成了外籍記者。100多年了，中國（尤其是上海）實在不算太窮了，但為什麼還會出現一樣的故事？
在手機簡訊上，最近上海外籍記者救人的故事，是被歸類在「笑話」上的。真的很難過。
戴德生另一個故事，我直接引用他的傳記。
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他在渡輪上發現有人落水，急得叫船老大停船救人，但船上數百人毫無所動，眼看周圍船隻無人施予援手，渡輪也越開越遠。戴德生索性脫了自己的衣褲，跳江救人。
船老大發現外國人跳江了，怕出事後官府追究，才回頭將戴德生與落水的中國人一起撈上。（死一個外國人可不得了，有可能引起戰爭或掉烏紗帽，甚至掉腦袋）後來的結局很多人可能也都聽過：
上船之後，戴德生的衣褲被偷了。
前段時間外電報導，上海又發生了類似事件，這次救人的主角換成了外籍記者。100多年了，中國（尤其是上海）實在不算太窮了，但為什麼還會出現一樣的故事？
在手機簡訊上，最近上海外籍記者救人的故事，是被歸類在「笑話」上的。真的很難過。
戴德生另一個故事，我直接引用他的傳記。
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他們乘坐中國帆船出發，同行還有一個叫彼得的中國人。他尚未成為基督徒時，已在英國認識巴格爾醫生，和巴格爾同船返回中國，在船上教導巴格爾醫生學習中文和兼司雜役。（他的名字就是在英國居住時取的。）彼得在上海寫信給巴格爾，請求到寧波為他工作，巴格爾答應了，他便隨著戴德生和祝恩賜南下。
一天早上，戴德生在船艙裡整理福音單張和小冊，突然聽得「嘩啦」一聲，原來彼得掉在運河裡。彼得最喜歡在船艙兩旁窄窄的木板上來回走動，雖然多番警告，他還是聽不進去。這次一頭掉進水裡，雙腳朝天，沒有浮上來，好像水中有什么東西絆著他，不能動彈，加上一陣大風把船吹向前，岸上又沒有任何指標，大家都不知道彼得在什么地方墮海。船夫們只有對望，看是無能為力了！
戴德生很快把帆放下，然後跳入水中，遊來遊去，拼命搜索。之後，他看到一艘有拖網的捕魚艇。
「快來，」他大聲喊著。「在這個地方打撈一下，有人要淹死了？」
「這不大方便哪！」漁夫應道。
「不要說方便與否，人快淹死了」
「我們忙著打魚，不能來。」
「不要只想著打魚！我給你一天的魚錢，立刻過來救人吧！」
「你給我們多少錢？」
戴德生真不敢相信自己的耳朵。
「我們現在不要討論這個！快過來，不然太遲了。我給你們五塊錢。」
「我們才不撈呢。你給我們二十塊吧！」
「我沒有那么多的錢，快來吧！我將身上所有都給你們。」
「那究竟是多少？」
「我也不清楚，大概十四元左右吧！」
最後，漁夫才慢慢搖櫓過來，把網撒下。一分鐘後，彼得才撈了上來。在這陣討價還價中，彼得一直在水底下。如今撈上來，已全無氣息了。戴德生立即為他施行人工呼吸，但漁夫還在旁邊大聲責備，嚷著要立刻付錢。
經過戴德生一番努力搶救，彼得還是返魂乏術。
一天早上，戴德生在船艙裡整理福音單張和小冊，突然聽得「嘩啦」一聲，原來彼得掉在運河裡。彼得最喜歡在船艙兩旁窄窄的木板上來回走動，雖然多番警告，他還是聽不進去。這次一頭掉進水裡，雙腳朝天，沒有浮上來，好像水中有什么東西絆著他，不能動彈，加上一陣大風把船吹向前，岸上又沒有任何指標，大家都不知道彼得在什么地方墮海。船夫們只有對望，看是無能為力了！
戴德生很快把帆放下，然後跳入水中，遊來遊去，拼命搜索。之後，他看到一艘有拖網的捕魚艇。
「快來，」他大聲喊著。「在這個地方打撈一下，有人要淹死了？」
「這不大方便哪！」漁夫應道。
「不要說方便與否，人快淹死了」
「我們忙著打魚，不能來。」
「不要只想著打魚！我給你一天的魚錢，立刻過來救人吧！」
「你給我們多少錢？」
戴德生真不敢相信自己的耳朵。
「我們現在不要討論這個！快過來，不然太遲了。我給你們五塊錢。」
「我們才不撈呢。你給我們二十塊吧！」
「我沒有那么多的錢，快來吧！我將身上所有都給你們。」
「那究竟是多少？」
「我也不清楚，大概十四元左右吧！」
最後，漁夫才慢慢搖櫓過來，把網撒下。一分鐘後，彼得才撈了上來。在這陣討價還價中，彼得一直在水底下。如今撈上來，已全無氣息了。戴德生立即為他施行人工呼吸，但漁夫還在旁邊大聲責備，嚷著要立刻付錢。
經過戴德生一番努力搶救，彼得還是返魂乏術。
戴德生知道中國人對死人的忌諱，以及對亡魂的恐懼，他也知道事情並非就此完結。他帶著彼得的屍體乘船回上海，在炎熱的天氣下，屍體愈來愈臭。好不容易才抵達上海，他立刻尋找彼得的親屬。
但彼得的寡母拒絕領取屍體，硬想向戴德生詐索金錢。經過一番爭吵，他們終於把屍體領走了。戴德生給他們五塊錢作殮葬費。戴德生後來追述這事說：
「對我而言，這是極其悲慘的事，但也有很重要的意義，因為在它背後，隱藏著一個更令人悲哀的事實。那些漁夫是否應該為這人的死負責呢？他們有拯救他的工具，可是他們不用！當然他們都是難辭其咎。
然而，在我們定他們的罪之前，先想想先知拿單的回答：你就是那人！不願去拯救人的身體，是否就是硬心和惡毒呢？那麼，若不顧靈魂的滅亡，罪豈不更大了嗎？凡像該隱般說：『我豈是看守我兄弟的麼？』他將受極重的刑罰。耶穌基督命令你，命令我，去到地極，把福音傳給萬民聽。」（拿單的故事出自聖經撒母耳紀，該隱的故事出自創世紀。）
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但彼得的寡母拒絕領取屍體，硬想向戴德生詐索金錢。經過一番爭吵，他們終於把屍體領走了。戴德生給他們五塊錢作殮葬費。戴德生後來追述這事說：
「對我而言，這是極其悲慘的事，但也有很重要的意義，因為在它背後，隱藏著一個更令人悲哀的事實。那些漁夫是否應該為這人的死負責呢？他們有拯救他的工具，可是他們不用！當然他們都是難辭其咎。
然而，在我們定他們的罪之前，先想想先知拿單的回答：你就是那人！不願去拯救人的身體，是否就是硬心和惡毒呢？那麼，若不顧靈魂的滅亡，罪豈不更大了嗎？凡像該隱般說：『我豈是看守我兄弟的麼？』他將受極重的刑罰。耶穌基督命令你，命令我，去到地極，把福音傳給萬民聽。」（拿單的故事出自聖經撒母耳紀，該隱的故事出自創世紀。）
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戴德生的這段話，也正是我堅持作「基督徒」（不是基督教徒）的一個力量。
看到網上那些談論中國為何貧窮和愚昧的對話，想到那些在血緣上與我有關的同胞，忍不住打了這麼多。
多麼希望能得到回應，大家可以不信基督，但總要有點辦法救救這些人吧！我用的是最笨最慢的方式。
菲律宾就是天主教国家。南美洲诸国也都是天主教国家。这些国家生存的如何？民主人权和族权发展的如何？
如果中国让基督徒坐大，最后演变成上述这些国家，那还不如复兴佛教。
好好读读基督教的历史，看看基督教这样的一神教（也包括伊斯兰教）在一个国家得势以后，是如何打击迫害异教徒的，是如何篡改，销毁和诋毁这个国家以前的非基督教历史和文化的。有过马列的文革，不需要再来一个打着神的名义的文革。
为了中国广大并不信奉任何一神教的公民的安全，和捍卫无神论信仰的自由，我个人坚决抵制基督教在中国的传播，并会尽我一切可能力量，阻碍任何一神教在中国坐大。
版主回應
吃狼奶的小朋友啊！你要搞佛教國家，省省力氣吧！泰國人不信佛嗎？緬甸人不信佛嗎？那幾個國家的軍人，光天化日下開槍屠殺起自己的老百姓，也不比你那邊什麼愛民如子的解放軍手軟啊！我沒有主張設立什麼基督教國家，政教分離是基本常識，是希望中國政府不要干涉人民信仰，就這麼簡單。至於像你這種智商的偉大人民，你信什麼大概沒人理會吧？ 2010-08-29 21:01:48
我是客家人 也是第一代基督徒(天主教的)
中國將來能夠民主化與否取決於基督徒(包含天主教與東正教)是否能夠成為人口多數...以及基督信仰是否成為中國的主要價值觀與信仰...
西方的基督宗教文明是強調以人文本尊重個人生命愛為出發點 而儒家世界卻是以宗族祖先國家高於個人生命與思想
想想為何俄羅斯被共黨統治過也沒發生像中國一樣道德全面淪喪
應為俄羅斯傳統的東正教文化與價值觀仍然深入民心
在中國基督徒(含天主教與東正教)已經達到一億多人了 許多民運人士都是基督徒 基督徒人數不斷增加
相信中國能夠改變的
管斑竹所讲的这位传教士，是一个令人尊敬的传教士。
我从不否认，狂热的教徒里有真正的好人。但教徒里一样多的贪婪之徒，却让人不得不防。宗教的本质是非理性的，历史和现今那么多的宗教战争宗教冲突宗教纠纷，让人不寒而栗。
信基督是一种信仰，但一旦一种信仰变成了‘教’，就不要指望它能免疫政治的一切黑暗。尤其当其背后有着巨大的政治和经济利益作为推手，就更加让人难以相信它的‘纯洁’。
殖民军入侵他国，目的从来都不是什么传播‘先进文化’‘造福当地人民’。好的传教士，既然是跟随着嗜血的侵略者而来的，那就别怪反抗者手里的武器，不具备那么好的‘敌我识别能力’。
非洲人对欧洲人有句好话--“当年你们有圣经，我们有黄金；殖民以后，我们有了圣经，你们却有了黄金”。
中国过去30年，脱贫人数占全世界同期脱贫总数的2/3还多。靠的可不是什么白人的宗教和基督传教士。等什么时候中国彻底失败变成南美菲律宾甚至变7块论了，再把基督教拿来当麻醉药也不迟。