印光大師文鈔菁華錄 復高邵麟書三
印光大師文鈔菁華錄 答覆
復高邵麟書三 101.04.14.
印光大師撰了然、德森法師鑒定
◎當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。（正）復高邵麟書三
(摘自：印光大師文鈔菁華錄──二、誡信願真切 丙、勉具足信願)
今日出席台中蓮社的念佛班會，與蓮友共同研討《印光大師文鈔菁華錄》的一篇文章，感受甚深，可供淨宗行人策勉一番。末學試著將全文翻成白話，並補充部分詞語解釋，特別拿來跟大眾分享，大意如下：
答覆
應當發起堅定往生西方的心念：我今生臨命終時決定要往生西方極樂世界，絲毫都不猶豫。姑且撇開才能平庸的凡人的身體不談，生老病死度過一生，我不願意再接受；就算是成為人王身(做大國王，做轉輪聖王)或者做天王身，以及有因緣出家為僧人，成就「一聞千悟，得大總持」的境界──內心當中有禪定、有陀羅尼，有禪定有智能，殊勝的功德，這一念心能夠得大總持；利他──「大宏法化，普利眾生」，有很好的弘法因緣，是自利利他的「高僧身」，也要把它當做一種毒藥，把它當做一種罪業的根源，要發決定厭離的心。出家不見得就能夠解脫，出家的因緣是比在家好一點，但惡因緣還是很多。只要是三界的果報，都是苦惱的，都有種種退轉的因緣。
像這樣發起決定心(發起堅定往生的心)，把我們內心的顛倒拔除，深信切願，智慧相應的抉擇，那麼自己具足堅定的信願行，才能夠感佛的大悲願力，跟阿彌陀佛感應道交；阿彌陀佛之弘誓願力，才能夠攝受有緣眾生，往生極樂世界。「感應道交，蒙佛接引」，到極樂世界往生九品，就永遠離開了三界業力的輪回。
【補充說明】會性法師：讀印光大師文鈔記(上)──有這麼堅定的志向，決定「萬修萬人去」。
縱然知有淨土法門，如果信不真、願不切、行不力，也是不能當生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進，當生成就？然而、「彼既丈夫我亦爾，不應自欺而退屈」，我們得趕快努力修學。「有志者，事竟成」。
http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a15
──轉貼：淨界法師【講解】
我們這一念的信願是能感，彌陀的大悲願力是能應。信願到底要修到什麼標準，才能夠跟佛感應道交呢？這段文字講出它的「量」。
「當須發決定心，臨終定欲往生西方。」這句話說明，信願一定要達到決定心，什麼叫決定心呢？印祖就解釋「臨終定欲往生西方」，就是我今生的一切努力，只為達到一個目標，我為什麼拜佛？為什麼持戒？為什麼弘揚佛法？為什麼懺悔業障、積集資糧？就是「臨終定欲往生西方」，就是一個目標，臨終決定要往生極樂世界，就是一點猶豫不決都沒有。有些人的心情，認為往生也好、不往生也可以，這種心情就不是決定心，這樣子就沒辦法感應道交。所以這個淨土法門一定要決定心。
這個決定心印祖再講出它的相貌，令我們更加清楚，看第二段。「且莫說碌碌庸人之身，不願更受；即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。」
所謂的決定心，就是不要說，這個碌碌庸庸，一個平凡的人身、就是生老病死這樣過一生，我們不想受，就算是人王，你下輩子做大國王，做轉輪聖王好了，統領四天下，七寶千子(轉輪王於輪寶之外，具六種之寶，合有七寶，又具足千子。)，或者讓你做天王，忉利天天王，或者大梵天王。或者你說這個世間的榮華富貴我不歡喜，有種種過患。給你出家為僧，這個出家為僧，不是普通的出家人喔，你看「一聞千悟，得大總持」，這個在自利功德當中，有這種境界，「一聞千悟，得大總持」，內心當中有禪定、有陀羅尼，有禪定有智能，成就這麼殊勝的自利功德，這一念心能夠得大總持；在利他方面呢，「大宏法化，普利眾生」，你弘揚佛法的時候，很多的眷屬來聽你弘法，你有很好的弘法因緣，你有這種自利利他的「高僧身」。「亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心」，也應該把這種「高僧身」當做是一種毒荼。這個荼就是一種毒的菜，文中指毒的意思，把它當做一種毒藥，把它當做一種罪業的根源。因為這個三界，我們凡夫還是有漏的心，在三界很難抗拒不造罪業，這個三界的果報很容易生起罪業，這種身心是罪業的根源，所以「決定不生一念欲受之心。」
這個「出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身。」我聽過很多在家居士，他的心情就是這樣子。他跟我說：「哎呀！師父，在家人實在是太苦惱了，下輩子一定要出家。」我心裏想：你下輩子發願要出家，你為什麼不發願往生極樂世界呢？是不是更徹底一點，出家不見得就能夠解脫，出家的因緣是好一點，但是惡因緣還是很多的。只要是三界的果報，都是苦惱的，都是有種種的退轉的因緣，我們對三界要發決定之厭離的心。
在《淨土聖賢錄》講一個公案，它講一個法師叫僧藏法師，他修苦行，平常就是為大眾師做勞力。《淨土聖賢錄》提到說這個人很特別，他任勞任怨，這個是不簡單。一般我們任勞容易，任怨難，你工作做很多，人家批評你，你就受不了。他不是，他任勞又任怨，他晚上讀誦大乘經典、然後就念佛，他這樣子修了一段時間。他在臨命終的時候，他那種功德力，修福修慧，修慧修福，臨命終的時候，六欲天次第來迎，一開始是四天王天中陰身現前，最後忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，那個地地殊勝。結果他內心都不動搖，「這個不是我要的」！這個六欲天，他都不動心以後，六欲天就次第的消失掉了，最後阿彌陀佛才現身，他就是一念的信願，跟阿彌陀佛感應道交，往生極樂世界。
這個故事後面古德有一個評注，它說：臨命終的時候，心思是何等的散亂，六欲諸天是何等的殊勝，而能堅定如此。你看看！我們沒有看到這個欲界天的境界，我們不知道的，在經論上說，六欲天的天人，他剪下一塊指甲，整個三千大千世界的七寶合起來，價值比不上他一塊指甲，我們這個指甲是剪剪，當垃圾丟掉。天人的果報是這種境界，他剪下一個指甲，三千大千世界的七寶合起來，比不上他一個指甲，可見果報的殊勝。但是書中並沒有說他是一個聖人，我相信故事中的法師還是個凡夫的境界，他面對這麼殊勝的這種境界，他不動心，這個不容易。
所以我們要注意，我們臨命終的時候，有時候是阿彌陀佛馬上現前，那當然是感謝三寶，那個最好。但是有時候我們也持戒、也修福，萬一是諸天的中陰身現前，那怎麼辦呢？你想想看，這件事怎麼辦呢？你能不能經得起這種誘惑呢？在臨命終的時候，古德說：陰境若現前，瞥爾隨他去。你只要一個念頭差錯就投胎，「我再來一次」，沒有機會，你這一個念頭一動，就等於感應道交，跟欲界感應道交，沒有機會讓你去考慮，也沒有第二次機會，失敗就失敗。所以這個「決定心」也是不容易。所以我們平常就必須要預防、抉擇，你告訴自己：欲界是苦惱的，不但三惡道是苦，諸天也是苦。為什麼呢？無常即苦，無常敗壞，做一場美夢。結果呢？掉下來重新開始，辛苦了幾十年，吃了一個糖果，很甜，吃完什麼都沒有了，對不對？就像印光大師說的，你念佛人得到一個天的果報，得到一個國王果報，就是用這個摩尼寶珠換糖果吃。你得到摩尼寶珠，要什麼有什麼，你往生極樂世界，不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，你在那一期的生命，決定成佛。成佛以後，你有無上菩提，當然就得大自在，佛為法王，于法自在，以佛的功德力，自受用是常樂我淨；他受用呢，到十方法界裏面去現身，千江有水千江月，哪一個眾生跟你有緣，你現什麼身都好，應以何身得度，而現何身說法，令其解脫。這個無上菩提就像摩尼寶珠，要什麼有什麼，而且它是恆常相續的。所以我們內心當中，一定要事先抉擇，諸天是無常的，這種快樂是無常的，不是我們的歸依處，所以我們應該對於人王、天王、乃至於這種大法師的境界，「亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心」，這個地方要注意，我們講信願具足要到這個程度，決定不生一念欲受之心。
「如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣！」
我們一念決定的信願行，才能夠感佛，佛的大悲願力，才能夠攝受我們，「感應道交，蒙佛接引」，到極樂世界往生九品，就永遠離開了三界業力的輪回。印祖說出了信願具足的一個量，就是決定心的量。
印祖講的信願是智慧相應的抉擇，我們透過對於佛陀聖言量的思惟，把我們內心的顛倒拔除，我們總認為五欲是快樂的，諸天的五欲是快樂的，我們要用無常觀來破它。所謂的決定心是發起堅定往生的心。
http://down.honghuashe.com/zaixianyuedu/honghuaqk/1101html/mydoc005.htm
【補充說明】淨土聖賢錄 卷二 往生比邱第三之一 僧藏
僧藏。西河人。幼出家。屈己事人。一切恭敬。不辭勞苦。見他僧衣故。則潛為澣濯而縫紉之。天暑。脫衣坐草中。以身血肉施諸蚊蚋。日念佛號。不紀其數。確志冥心。未嘗少廢。及報盡。見諸天次第來迎。皆不赴。俄告人曰。適往淨土。見諸上善人。散華空中。乃合掌念佛而化(宋高僧傳)。
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1549_002.htm
淨土聖賢錄白話解釋 慧律法師講述
淨土聖賢錄易解（一）》 僧藏
http://mpldj.com/2-5/1/1/index.htm
唐 僧藏
僧藏。山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對一切人都非常恭敬有禮，從不推辭抱怨一切的艱勞辛苦。凡是看到別人的僧服破舊了，就偷偷地把它拿去清洗乾淨，然後加以縫紉修補。每到夏天天氣炎熱時，則脫去衣服坐在草叢之中，以自己身體的血肉布施給一切蚊蟲。整日精進持念佛號，數目多得不可計算，堅定志向澄寂心念，如此地精進修行，不曾有稍微的間斷中止。等到業報將盡的時候，看到諸天的天人，一一次第地來迎請，僧藏都不願意跟隨而去。不久之後僧藏告訴大家說：「我剛才往生西方淨土去了，見到了諸上善人，並且看到散落的香華遍滿虛空」說完即恭敬合掌，念佛往生。(宋高僧傳)
唐 道昂
道昂。河北魏郡人，風采神韻清明澄澈，天資聰慧悟解力強，宛如宿世所成。歸依投靠靈裕法師出家，專精研究大乘佛法。曾經在寒陵山寺講《華嚴十地論》，一直講到夜裡，天色昏暗而沒有燭火。道昂於是高舉手掌，掌中立即發出奇異的光芒，光明徹照了整個大殿寺院，大眾都感到驚訝怪異，道昂說：「這種光芒平日在我手中本來就時時具有，有什麼好奇怪的呢？」道昂平時專意繫念於西方淨土，願生阿彌陀佛極樂世界。後來在報應寺，自知往生的時間快到了，預先告知有緣的人，八月初當來此地告別。
到了約定的時候，身心沒有絲毫的痛苦，並且問旁邊的人用齋的時候到了沒？然後升上高座，這時香鑪中發出奇異的香氣，道昂於是引領四眾弟子受菩薩戒，說戒時言詞義理切中心要，令聽聞的人都神情感動、虔誠恭敬。此時道昂舉目向上而視，看到諸天大眾繽紛繁多地居於虛空，絲竹管弦等美妙的天樂交相地演奏出來，音聲清新遼闊幽遠而響徹雲霄。道昂因此告訴大眾說：「兜率陀天的天人來迎接我升天，然而天道乃是生死根本，非我所願也，我常虔心祈願往生淨土，為何此願不能完成呢？」才一說完，天樂即刻向天上飛騰而去，一下子就消失不見了。這時接著馬上就看到了西方極樂世界的香華伎樂，充塞了整個虛空，猶如美麗的雲彩一樣，騰空飛湧而來，迴旋環繞在大眾的頭頂上空，在場所有的大眾都看得很清楚。道昂說：「大家珍重、好好安住，現在西方淨土的祥瑞聖相前來迎接，我往生去了！」才說完，只見香鑪從他的手中墜落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年(西元六三三年)。(續高僧傳)
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2760&cid=0&page=3
【注釋】
○碌碌庸人：才能平庸的人。
○人天王身：現人王身乃至天王身。如：四天王。
○一聞千悟：形容悟性極高。指略一指點，即完全了悟。出自《景德傳燈錄‧汾州大達無業國師》：「得大總持，一聞千悟。」
禪源諸詮集都序卷下之一（大四八‧四○七下）：「一聞千悟，得大總持（大陀羅尼）；一念不生，前後際斷。」
【補充說明】淨空法師談──《地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於新加坡淨宗學會》：「一聞千悟」的人太少了，中國歷史上只有六祖慧能大師：
所謂是「一聞千悟」的這種人是少數，太少太少了，大多數的人是中下根性。自己一定要曉得自己的根性，要接受善知識的誘導，我們跟著他走，隨順他的引導，我們會走出一條光明的大道。這樣的人已經就很難找，已經很不容易，這是做學生的態度，這裡面最重要的一個因素，是對老師──有信心。
──淨土大經解演義（第六十一集）
我們現在頭腦能夠覺的只是百分之十而已，十分之一。所以我們愈是能把煩惱習氣放下，腦的覺性慢慢就擴張，你愈來愈聰明，真的是一聞千悟。都是被妄想分別執著害了，佛法裏面講兩種障礙，一個是煩惱障，一個是所知障，這兩種東西把我們腦的作用障礙住。讓它永遠存在一個冬眠的狀態，不起作用，起作用是極少一部分。
○總持[佛學大辭典 (丁福保)]：（術語）梵語陀羅尼Dhāraṇi，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。註維摩經一曰：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」嘉祥法華疏二曰：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」
[陳義孝佛學常見詞彙]：總一切法和持一切義的意思，是梵語陀羅尼的譯義。
[佛光大辭典]三無礙：據大寶積經卷十四載，菩薩有三種無礙，即：(一)總持無礙，菩薩獲大總持，於種種善法持令不失，種種惡法持令不生，故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙。(二)辯才無礙，菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，能隨眾生之機類，縱辯宣揚，悉使通達，皆無所礙。(三)道法無礙，菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法及世間種種語言文字悉能通達，照了無礙。
【補充說明】阿彌陀經疏鈔演義會本 淨空法師 1984/12 台灣景美華藏圖書館
什麼叫大總持？就是世出世間一切萬法的總綱領，你掌握到了。你只要掌握到總綱領，換句話說，一切法就自然通達，沒有一法不通達。
我們在佛教史裡面知道，龍樹菩薩三個月把《大藏經》念完，而且全部通達了。人家為什麼有這個能力？六祖大師雖然沒有閱過藏，他老人家沒念過書，不認識字，我們要問問，三藏十二分教，就是這一部《大藏經》，六祖有沒有能力在三個月當中通達？我們從《壇經》（機緣品第七）記載裡面去觀察，他決定有能力。怎麼曉得？無盡藏比丘尼一生受持《大涅槃經》，《大涅槃經》分量很可觀，四十卷，讀得很熟，不解其義。她念給能大師聽，惠能大師聽了之後就跟她講解，無盡藏比丘尼聽了六祖的講解，開悟了。六祖是需要人家念給他聽，他不認識字。這說明他通達了，他沒學過，五祖沒有跟他講《大涅槃經》，他通達。
法達禪師學《法華》，他跟六祖說，他《法華經》念過三千遍。《法華經》，念一遍要多少時間？一天只能念一遍，念一部。三千部，十年！十年的時間讀《法華經》，也是不解其義。他見六祖給六祖頂禮，頭沒有著地，傲慢！被六祖看出來了。六祖問他：你這樣傲慢，一定有值得驕傲的。他就說，他念過三千部《法華經》，值得驕傲。《法華經》裡什麼意思，他不知道，被六祖問住了。他反過頭來請教六祖大師，六祖大師他說：我沒有讀過，當然也沒有聽過，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖聽到之後，「不要念了，這個經我都知道了」。所以那一部《藏經》他需要三個月嗎？完全通達了。他就跟法達講《法華》，法達禪師就開悟了。這個時候再頂禮，頭就著地了。（六祖法寶壇經《機緣品第七》）
這些人，你要問為什麼他世出世間法一接觸就通達？得大總持，這個諸位要知道。我們要問，我們用什麼方法可以得大總持？諸佛如來傳給我們絕妙的方法，「信願持名，求生淨土」，因為你生到淨土，你就得大總持，你心地就清淨，世出世間一切法全部都通達了。何況還聽彌陀說法，還去聽一切諸佛說法，不聽也通達了。那個去聽聽，作影響眾而已。所以跟大家說一個真話，老實話，西方極樂世界過的是什麼生活？每天到盡虛空遍法界諸佛剎土旅遊，天天去旅遊，天天去玩耍，過這個日子，沒有一樣不通達。智慧、福報統統是圓滿的。
○毒荼罪藪：荼ㄊㄨˊ，植物名。即苦菜。菊科苦菜屬，二年生或多年生草本。莖高一尺餘，中空，與葉均含白色乳汁。葉形似薊，柔軟無刺，有不規則鋸齒。春夏之際開頭狀黃花。嫩葉可食。
藪ㄙㄡˇ，周禮：「澤無水曰藪。」密生雜草的湖澤、沼澤。罪藪，是罪業集聚的處所，造惡的工具，是造痛苦的工具。佛說八大人覺經：「第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」形為罪藪：身體成為聚集罪業苦難的地方。
○信願行[佛光大辭典]：即信仰、發願、修行。淨土宗於此三者最重視，稱為淨土三資糧。資糧者，譬如遠行，一要資財，二要糧食，若缺此二事，則絕難到達。而於此三資糧中，復有連帶關係，先由信生願，由願生行；信若不具，則願、行皆不成立。
信願行三個字，完全顯出淨土法門的重要事行。若沒有信心，則不與彌陀佛土發生關係，亦不能接受此法之意旨。所以修淨土法門，先從「信心」起。有了信心必須要發願，沒有堅決的志願，則不易成功其往生。同時還要有行。這行，即是惡止善行，持名念佛。有此力行，則可以達到最高目的地，以完成所信願之事。
智旭於淨土三經中主要所宗的是《阿彌陀經》；所以他關於淨土教理的主要著作，也就是《彌陀要解》。此書先依天台宗五重玄義方式，說明此經以能說所說人為名，實相為體，信願持名為宗，往生不退為用，大乘菩薩藏無問自說為教相。又以《阿彌陀經》總攝一切佛教，以信願行總攝《阿彌陀經》一經宗旨。
在智旭以前，宋代遵式作《往生淨土決疑行願二門》，已包含了信願行。傳燈《生無生論》更正式提出「一念之道有三，曰信、曰行、曰願。」智旭所立信願行，即是繼承他們的主張，而加以更深細的闡發。
《要解》將信的內容分為︰信自（一念回心決定得生，自心本具極樂），信他（彌陀決無虛願，釋迦及六方佛決無誑語），信因（散亂稱名猶為佛種，一心不亂寧不往生），信果（淨土諸上善人皆由念佛得生，如影隨形決無虛棄），信事（實有極樂國土，不同莊生寓言），信理（西方依正，不出現前一念心外）。願的內容是「厭離娑婆，欣求極樂」。行的內容是「執持名號，一心不亂。六字持名，念念欣厭具足，信決願切，由此就能歷九品生，淨四種土」。他主張「即以執持名號為正行，不必更涉參究」、「參禪必不可無淨土，淨土必不可夾禪機」。所以他所宏的是偏重持名的淨土教。
西方淨土是阿彌陀佛的願力所形成的佛化樂土，所以又稱彌陀淨土。依據阿彌陀佛的深宏誓願，任何人只要具足信願行，如法念佛，則臨終時一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的淨土佛國。
○感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回：
感應道交[佛學大辭典 (丁福保)]： （術語）眾生之感與如來之應之道互相交通也。法華文句六下曰：「始於今日，感應道交，故云忽於此間，會遇見之。」
[佛光大辭典]：指眾生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與眾生之關係如同母子之情，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由於機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即眾生之「感」與佛陀之「應」互相交融。復次，眾生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據法華玄義卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂眾生於過去世善修三業，於現在世未運身口業，藉於往昔之善根，是為冥機；雖不現見靈應而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。(二)冥機顯應，謂眾生於過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，於現前得利益。(三)顯機顯應，謂眾生於現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂眾生於一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。法華玄義於上之四句後，更立三十六句之殊以述其分別，其終復就十法界而詳舉其別。總計之，則眾生之「感」與諸佛之「應」共有六萬四千八百之機應。〔法華文句卷一上、摩訶止觀卷一上、觀音玄義卷下〕（參閱「三十六句」516）p5453
[陳義孝‧佛學常見詞彙]：眾生之感與如來之應互相交流。
相信阿彌陀佛之誓願，並依靠此一誓願，死後蒙佛接引至淨土而獲得開悟者，稱為淨土門，又稱往生淨土門。
○【接引】[佛學大辭典 (丁福保)]：（術語）接取引導人也。觀無量壽經曰：「以此寶手接引眾生。」
[佛光大辭典]：又稱攝引、接化。為引導攝受之意。謂諸佛菩薩引導攝受眾生，或師家教導引接弟子。於淨土宗，指阿彌陀佛引導眾生，眾生攝受彌陀之光，而往生淨土。依淨土宗之說，修淨土法門者，具足善根福德因緣，持名念佛，乃至一心不亂，於臨命終時，阿彌陀佛必來接引往生淨土。〔觀無量壽經〕p4579
○輪回：佛教用語。指一切尚未證得解脫的眾生，由於業力的關係，永遠在六道內轉化不休。亦作「輪迴」。
[佛學大辭典 (丁福保)]：（術語）眾生無始以來，旋轉於六道之生死，如車輪之轉而無窮也。法華經‧方便品曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪迴六趣中，備受諸苦毒。」心地觀經三曰：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」觀佛三昧經六曰：「三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。」身觀經曰：「循環三界內，猶如汲井輪。」觀念法門曰：「生死凡夫罪障深重，輪迴六道。」Samsāra。
[阿含辭典 (莊春江)]：從出生到老死；去世到再生的流轉，另作「流轉」。
[佛光大辭典]：梵語 sajsāra。音譯僧娑洛。謂眾生由惑業之因（貪、瞋、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、淪迴、流轉、輪轉。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之並加以發展，注入自己之教義。婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。佛教則主張業報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生於下等種姓，乃至下地獄，並由此說明人間不平等之原因。
[中華佛學百科全書]：指眾生由於起惑造業的影響，而在迷界（六道）流轉生死。如車輪旋轉，循環不已，故云「輪迴」。又稱流轉、生死、輪轉、生死輪迴、輪迴轉生。《過去現在因果經》卷三云（大正3‧644b）︰「貪欲、瞋恚及以愚癡，皆悉緣我根本而生。又此三毒，是諸苦因，猶如種子能生於芽，眾生以是輪迴三有。」《大乘本生心地觀經》卷一〈報恩品〉云（大正3‧
【補充說明】六道輪回真實不虛 [日期：
今年（二○○二年）清明節
次日清晨，車主妻王某往門外倒垃圾時，遇見太生媳婦在門前打理什麼牌子好掃衛生，順便問道：「嫂子，你家昨晚來的五個客人是哪裏來的？」太生媳婦丈二和尚摸不著頭腦，琢磨了一下說：「昨天一夜俺都在豬圈為母豬接生，哪裏有客人來？家中母豬生下二個公豬、三個母豬；二隻帶黑眼圈的小公豬，真像人帶黑色眼鏡一樣。」這時車主妻王某覺得事情奇怪，明明這五人坐自家的車來的，何況又是自己親自指給他們的門，親眼看見他們進去，哪裏有錯？為了進一步弄清五人來龍去脈，她急中生智，跑到家裏拉起睡在被窩裏的丈夫，前去查看他們五人晚上交付的錢幣，打開提包後，兩口子嚇傻了眼，三張五元人民幣變成燒給死者的紙錢，夫妻吃驚，仔細回憶。乘車的二男三女，其中兩個男子帶黑眼鏡，令人奇怪的是太生家豬崽出生時間、性別、頭數、特徵，與五人的進門時間絲毫不差，正好相符。這件發生在眼前的事實，足以證明。
佛教講的六道輪回，確有見證，我們反思一下，自己一生辦了多少利益眾生的好事，辦有多少危害眾生的事，衡量一下自己的下場，若投到畜生、餓鬼、地獄時，再後悔也來不及了！我們時時刻刻植種德本，有益國家，為一切眾生服務。
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