2011-06-12 04:38:26度凡
復永嘉某居士書五(語譯)
復永嘉某居士書五(語譯)
◎善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡展轉企慕之狂妄偷心。（正）復永嘉某居士書五
（摘自：印光大師文鈔菁華錄──二、誡信願真切 乙、勸祛疑生信）
今日出席台中蓮社的念佛班會，與蓮友共同研討《印光大師文鈔菁華錄》的一篇文章，感受甚深，可供淨宗行人策勉一番。末學試著將全文翻成白話，並補充部分詞語解釋，特別拿來跟大眾分享，大意如下：
（各位如覺文句欠妥，或有知見疏誤之處，歡迎提供改進意見。）
【注釋】
○善導：蓮宗二祖。唐代一位高僧的法號。籍貫不詳，人皆稱其為阿彌陀佛化身也。早年出家，四處雲遊，貞觀年間，見西河道綽禪師淨土九品道場，喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂避難成。唯此法門，速超生死。」於是(拜道綽為師，專修念佛。)勤篤精苦，晝夜禮誦，不惜身命。後在長安廣行教化，激發道俗四眾，使求往生。每入室，長跪唱佛，非力竭不休，出則演說淨土法門。三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，惡食自奉。所有嚫施，用為阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百壁，修營塔寺，燃燈續明，道俗從其化者甚眾。或問：念佛、得生淨土耶？師曰：「如汝所念，遂汝所願」乃自念佛一聲，有一光明從口中出；十至於百，光亦如之。於高宗永隆間（六八○）往生。著有「觀無量壽佛經疏」（四帖疏）行世。另有觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷、往生禮讚偈一卷等。後人尊為淨土宗二祖，或稱為「光明大師」。
○彌陀：阿彌陀佛的略稱，佛教經典中所記載的佛。譯自胡語。亦稱為「無量壽佛」。他原是世自在王如來時的法藏比丘，發願成就一個盡善盡美的佛國，並要以最善巧的方法來度化眾生，後來成佛，創造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。隨著淨土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。往生淨土決疑行願二門：「每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛盡一氣為一念，如是十氣名為十念」。
○化身：佛、菩薩為教化眾生而顯現的生命形態。
○初二三四果：佛教修行者入聖道的四種果位。指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果（預流果）、斯陀含果（一來果）、阿那含果（不還果）、阿羅漢果四者。中論˙卷四：「如見苦不然，斷集及證滅，修道及四果，是亦皆不然。」
初果須陀洹，華譯為入流、預流，意即初(預)入聖人之流。
二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了。
三果阿那含，華譯為無還、不還、不來，意即修到此果位者，斷盡欲界煩惱，不再生於欲界，未來當生於色界、無色界。
四果阿羅漢，是梵語Arhan之音譯，華譯為應供、殺賊、無生、不生、真人。普通作狹義的解釋，認為是小乘佛教最高的果位，但廣指大小二乘的最高果報者。所謂應供，就是，當受人天供養，有資格接受世人供養、尊敬的人格者，亦為如來十號之一。殺賊是殺煩惱賊也，斷盡了一切煩惱，不再輪迴轉生，永遠得到解脫之意。無生、不生，永入涅槃（nirvana），不再生死果報，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有。依果報的內容說，阿羅漢是獲得心解脫、慧解脫、俱分解脫的聖者。即理論與禪定兼備，而得到三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（神足通、天耳通、他心通、宿明通、天眼通、漏盡通）之真人。
參看：四果http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/01641.htm
○聖人：佛教稱見道位以上的修行人，相對輪迴中的凡夫而言。摩訶般若波羅蜜經˙卷二十三：「復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五陰，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相尸羅波羅蜜，具足戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所讚。」
○住行向地等覺菩薩：即十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩。
五十二位又分成五大階段，分別是：十信、十住、十行、十迴向、十地，以上每大階段各分十小位階，故都以十為單位。修滿上列五十位後，則成「等覺」，已經相當於佛了，等待因緣具足而成佛，也可以算是一生補處菩薩，如當來降生佛彌勒。
「妙覺」就是正式成佛，或言「成無上正等正覺」，一些不說成佛的，也可說是「完全、究竟的」解脫、悟證、明心見性、無餘涅槃等。
(註)節錄華嚴經中，有關菩薩五十二階位的修行層次──菩薩是五十二個階級，十信、十住、十行、十迴向、十地，五十個，上面還有等覺、妙覺，五十二個階級。
《十信》：菩薩五十二聖位修行中最初十位，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。
信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心。
(註：十信不在菩薩四十二果位之列)
《十住》：菩薩五十二聖位修行中第二個十位，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。
發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
《十行》：菩薩五十二聖位修行中第三個十位，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。
歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴（癡）亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。
《十迴向》：菩薩五十二聖位修行中第四個十位，因以大悲心，救護一切眾生，故名為迴向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，迴此善行，向彼萬類。
(救護一切眾生)離眾生相迴向、不壞迴向、等一切(諸)佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切眾生迴向、真如相迴向、無縛無著解脫迴向、等法界無量迴向。
《十地》：菩薩五十二聖位修行中第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
《等覺》：佛的別稱，諸佛的覺悟平等如一。是大乘五十二階位中第五十一位，即十地位滿，將證佛果的中間階段，因其智慧功德等似妙覺，在內容上與佛相等，而實際上修行比佛略遜一籌者，故稱等覺。等覺又稱等正覺（意為與正覺相等之覺）、有上士、一生補處、鄰極、或金剛心菩薩。所謂等覺，即行過十地，解與佛同，坐佛坐處，於佛名菩薩，於下菩薩名佛，似佛非佛，待斷盡一切無明煩惱，證得圓妙般若，覺悟涅槃之理後，便登上妙覺位，亦即相等於佛陀的正覺之位了。
等覺菩薩，是即將成佛的大菩薩。等是平等，覺是覺悟，諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺。中國人最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。
《妙覺》：大乘五十二階位中第五十二位。自覺覺他，覺行圓滿之究竟佛果，智德不可思議，稱為妙覺。亦即佛果的無上正覺，證得此覺的人，被稱為佛。證得妙覺的地位，即佛的地位。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現；係由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。等覺照寂。妙覺寂照，等覺猶如十四的月亮，而妙覺猶如十五的月亮。
http://www.csstaiwan.com/webguide/2_3_3.aspx
○專修淨土：專修謂身業專禮(阿彌陀佛)，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。
○這山望見那山高：(諺語)比喻好高騖遠，不安於本職，老覺得別的工作或環境比目前的好。
【附錄一】會性法師於《讀印光法師文鈔記》中有一段補充：
善導大師所說，見觀經四帖疏(釋上品上生章)。文云：
「仁者善聽，我今為汝更說決定信相：縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一、若多，乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。
又、行者善聽：縱使初地已上、十地已來，若一、若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆云：『釋迦佛指贊彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生專心念佛及修餘善，畢此一身後，必定生彼國者；此必虛妄，不可依信也』。
我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實、決了義故；佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者，終不違佛教也。
又置此事。行者當知：縱使化佛、報佛，若一、若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌、遍覆十方，一一說言：『釋迦所說相贊勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也』。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？
一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善，令行十惡也？以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失；縱令指勸一切凡夫：盡此一身，專念、專修，捨命已，彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同贊同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……」
參看：印光法師文鈔專輯http://www.pureland.tw/pureland/master13/cczl/xg04/y1a01dj/dj406-449.htm
【附錄二】觀經四帖疏上品上生章講記(節要) 淨空法師講述 劉承符居士記
(前言)淨空法師於一九九二年九月在美國聖荷西講善導大師所述「佛說觀無量壽佛經上品上生章」，為期一週。茲根據錄音帶寫成講詞，順文整理，供養讀者。
問曰。凡夫智淺。惑障處深。若逢解行不同人。多引經論來相妨難。證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼難。成就信心。決定直進。不生怯退也。
此處問的意思是說：凡夫智慧淺薄，惑障深重，如果遇到修學宗派法門與我們不相同的人，故意為難我們，還引經據典，證明罪障凡夫不能往生。我想念佛同修在修學過程中會常常遇到。如何對付這些故意為難之人，同時也要堅持我們的立場。大師在下面有一大段極為精要的答辯。
答曰。若有人多引經論證云不生者。行者即報云。仁者雖將經論來證道不生。如我意者。決定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼諸經論。盡皆仰信。然佛說彼經時。處別。時別。對機別。利益別。又說彼經時。即非說觀經彌陀經等時。然佛說教備機。時亦不同。彼即通說人天菩薩之解行。今說觀經定散二善。唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫。證言得生。為此因緣。我今一心依此佛教。決定奉行。
大師解答此問題頗為詳盡。過去陳健民老居士曾費了很多時間，查了許多經論，查不出經中有「帶業往生」字樣，並在刊物上發表言論。因此有許多修行多年的老居士聽了他這番話，也動了心。善導大師在一千多年前老早就看清楚，所以他的答覆是：「仁者雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破。」「仁者」是對人的尊稱，通常是對菩薩的稱呼，即是很有慈悲心的人。他說你雖然以許多經論來證明凡夫帶業不能往生，但是我的看法與信願絕不會被你破壞。因為我不是不信，對於你所引用的經論確是佛說。佛當年在世說法並無定法可說，乃應機而說，眾生根性不同，智慧障礙亦異，佛能觀機，對其說法，他當時即能得到利益，甚至於開悟證果。我們現在末法時期，不過讀到佛在當年對某一類聽眾說的許多法而已，講經的時期、處所、對象均不同，所得利益也不一樣。有人想得人天福報，佛所講的經典即是求人天福報的經典。說這些經時，並不是說觀經、阿彌陀經的時候。佛說法一定適合於聽眾之根性、程度與願望，佛說一切大乘經典多是說人天法、二乘法、菩薩法。但是佛說觀無量壽經時，主要是說定散二善，「定善」是一心持名，「散善」是三福九品。定善是正修，散善是助修。佛說淨土三經是對誰說的呢？說觀經是針對韋提希夫人遭遇很大苦難時而說，同時也是為佛滅後，五濁五苦等一切凡夫所說的，我們當然也包括在內。佛說其他經典有特定的對象，不一定包括我們。這一部觀經就是為我們說的。依這部經修學念佛法門也是有依據的，你學的有依據，我這個也有依據，你那些經典是佛為人天菩薩說的。我這個經典是佛為了末法時期罪業深重的凡夫說的。因此我乃下定決心，依教奉行。
縱使汝等百千萬億道不生者。唯增長成就我往生信心也。又行者更向說言。仁者善聽。我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩羅漢辟支等。若一若多。乃至遍滿十方。皆引經論證言不生者。我亦未起一念疑心。唯增長成就我清淨信心。何以故。由佛語決定成就了義。不為一切所破壞故。
這一段的意思更深一層。又答覆說：縱然像你這樣有百千萬億人都對我說帶業不能往生，我也不會動搖、退心，只是更增長我的信心。縱使三賢位十住十行十回向的菩薩，人數遍滿十方，都引經據典對我說念佛不能往生，我也不起一念疑心，唯有增長成就我的清淨信心。這個信心經得起考驗，因為佛的言語是真誠的、真實的，決定成就了義，不為一切所破壞故。所以佛祖對我們說：菩薩說法與佛所說相應，我們可以相信，如與佛說不相應，我們就不要聽。能如此，這一生中才可以決定往生。
又、行者善聽。縱使初地已上。十地已來。若一若多。乃至遍滿十方。異口同音。皆云：『釋迦佛指讚彌陀。毀此三界六道。勸勵眾生專心念佛及修餘善。畢此一身後。必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。』
我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真寶決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。
把境界再往上提升一層，前面講三賢位菩薩，修行的道力智慧還不會圓滿。至於菩薩摩訶薩，從初地到十地，十地是法雲地，上面就是等覺菩薩，距佛只兩個階層，若一若多，無量無邊，異口同音，皆說：「釋迦牟尼佛讚嘆阿彌陀佛，總是說，這個娑婆世界三界六道不好，要離開，並勸勉行者正助雙修，盡此一生必生佛國。佛說這些話都是虛妄不實的，不可以相信。」無量無邊的十地菩薩來同我說這些話，我認為都與佛所講的不相應，佛所講的是決定得生，他們地上菩薩講的是不得生，與佛所講的不符。這個法門是如來果地上的境界，唯佛與佛方能究竟，難怪菩薩多有疑惑。經上講難信之法，是指菩薩難信，非指凡夫，十地菩薩都很難相信。我雖然聽到諸大菩薩說這些話也不生一念疑心，唯有增長成就我的決定上上信心。為什麼呢？因為佛語是真實決定了義，只有佛對人生宇宙真相徹底明瞭，他所說的完全是事實真相，所以稱為「真實決定了義」，我們因此生起決定信心。佛是實知、實解、實見、實證，無一不真實。佛的心性無一絲毫障礙，煩惱無明皆斷盡了。等覺菩薩尚有一品生相無明，其真實是接近真實，而非真正真實。「佛知」是究竟圓滿的知，「佛解」也是究竟了義的解，「佛見」是五眼圓明所見。佛給我們作證明，絕對不錯。佛以下者因無明未斷盡，心性未完全顯露，還有自己的推斷，所見非真。其知見理解與言說絕不能使我的信心動搖。若真是菩薩，無論修學什麼法門，對於淨宗一定尊敬稱讚，必無毀謗。
又置此事。行者當知。縱使化佛報佛。若一若多。乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言。釋迦所說相讚勸發一切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼淨土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。何以故？
一佛一切佛。所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同。無少差別。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者。即名十善十行隨順六度之義。若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗。明知諸佛言行不相違失。
此段文字說到極處。大師說：念佛的人應當知道，假使現在十方諸佛來了，都說：「釋迦所說：相讚勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也。」這是假設之詞，聰明人遇到這些諸佛，一句話就頂回去了，你們在彌陀經上不是一齊讚嘆嗎？為什麼又否定呢！佛說話還模稜兩可，連凡夫都不如，如何可稱為真語者、實語者呢？說此話者絕非真佛，必是冒充的。一切諸佛來講，我也不會動搖、退心，我也不怕不得生彼佛國。因為一切諸佛皆是平等，妄想執著斷盡，所有知見、解行、證悟、果位、大悲都是一樣，無少差別，這是佛在大乘經典中常常說的。華嚴經上說，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。九法界有情眾生，菩薩、緣覺、聲聞、六道凡夫，只不過妄想執著厚薄不同而已，重者墮(落)，輕者(上)升，統統斷了即成佛。成佛是自性的智慧德能圓滿顯現，其知見、解行、證悟、果位、大悲當然平等，沒有高下。既然等同，一佛所說，即是一切諸佛所說，諸佛所說便是一佛所說。我們這個堅定信心永不動搖，就是建立在這個理論的基礎上。一佛所制定的原則，也是一切諸佛所制。例如過去佛教化眾生，制定菩薩行持守則有五戒十善六度等，後佛出世，其妄想執著也已斷盡，還能改十善為十惡嗎？這是自自然然的法則，一絲毫勉強都沒有。因為五戒十善六度是自己的性德，本性德能中自然流露出來的，當然是一樣的。佛有十號，其第一個名號是如來，「如來」解釋為「今佛如古佛之再來」。佛佛道同，絕無兩種說法，因此信心在任何情況下絕無動搖。
縱令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專念專修。捨命已彼定生彼國者。即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故。同體大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即彌陀經中證釋迦讚歎極樂種種莊嚴。
又勸一切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號。定得往生。次下文云。十方各有恆河沙等諸佛。同讚釋迦。能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時。指讚彌陀名號。勸勵眾生稱念。必得往生。即其證也。
釋迦佛在無量壽經、阿彌陀經與觀無量壽佛經中皆勸勉我們專念專修，捨命即生佛國。此本師一佛所說，十方諸佛悉皆同讚同勸同證，讚歎釋迦佛於五濁惡世示現成佛，為惡世眾生說此難信之法，一切諸佛為我們證明依照釋迦佛淨土三經修學決定得生彼國。三經決定不是偽造的，現在還有些人存心阻人往生，故意說阿彌陀經是偽造的，不是佛說的，他也提出許多根據，就有不少人相信。因此我們學佛人腦筋要清醒，不可輕信妄言。佛經傳到中國，對於徵信作得非常仔細，什麼人傳到中國，在什麼地方翻譯，由何年月日翻譯，到何時圓滿。什麼人翻譯，主持譯場的為何人，協助翻譯的為何人，記載的清清楚楚，留為後人徵信。淨土三經份量不多，在中國流行甚廣，修學有成就者不計其數。大藏經中淨土聖賢錄、往生傳以及古今所記載的往生事蹟，不勝枚舉。如其是假的，還能流傅到現在？玄奘大師當年發願到印度求學，其主要動機就是懷疑以前所譯經文不夠信達雅，並非懷疑經典是假的。他在印度待了十七年，回來之後，對古大德所譯經典未有一字批評。這是佛家的規矩，若完全同意就不必說話，表示默認了。尤其是彌陀經，玄奘大師亦有一種譯本，他的傳人第一大弟子窺基大師給阿彌陀經作註解，名曰通讚疏，採取鳩摩羅什大師的譯本，並未採用其老師玄奘的新本，使我們對羅什大師的譯本信心更加確定。有玄奘師徒二人的證明，還能是假的嗎？
諸佛同讚是什麼原故？因同體大悲故。心性圓滿顯露，只有一個願，願一切眾生圓成佛道。佛菩薩完全明瞭盡虛空遍法界一切眾生都是自己心性變現之物，所以完全平等，稱為「同體大悲」。「一佛所化，即是一切佛化」，此「化」為「教化」。「一切佛化，即是一佛所化」。華嚴說：「一即一切，一切即一。」就廣義說，「一」是「任一」，而非「專一」，一切法平等，故說萬法一如，又說諸法平等無有高下。但眾生根性不平等，業障習氣不平等，善根福德不平等。法門雖平等，而有些法門與我們的根性不適合。這種障礙發生於我們自身，而不在法門上。華嚴到最後五十三位善知識修學法門不同，均各成無上道。對每個法門皆仰信，而自己修學則一門深入。無量壽經講的非常明白，專修念佛法門，決定得生，專修其他法門，迴向求生淨土也決定得生，這才是佛知佛見。
有人專念地藏經，念了多年，要不要改？不必，念地藏經依然可以往生，但須迴向求生淨土。念大悲咒亦同，喜歡念大悲咒必與觀音有緣，即專念大悲咒，不要改，但一定迴向求生淨土，一樣可以往生。無量壽經三輩往生最後一段就是說明此事。佛法純屬理性而非感情用事。我們對於不同的宗派、不同的經論，一定要禮敬，不可自讚毀他，其他法門均是佛說，若有批評則是謗佛謗法謗僧，罪過彌天。凡自讚毀他者一定貢高我慢，其心必不平等，絕不能得定，三昧不能成就，果報仍在六道輪迴。要想出三界必須修九次第定。根據此種理論觀察，應知修行功夫能到什麼程度。再看華嚴五十三位大善知識，每一位都是自己非常謙虛，讚歎他人，讚歎其法門而他不學。他說那些法門雖好不適合我的根性。他們根性比我好，可以學有成就。中國古來讀書人稍明理者均知君子絕交，不言人過。世間善人尚且如此，何況修行有道之人，對於異知異見異解者要禮敬，不可毀謗。要知統統學的是佛法，只不過學的科系不同而已。
「一佛所化，即是一切佛化」，大師舉出彌陀經的例子。彌陀經中佛讚歎極樂世界種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日一心專念彌陀名號定得往生。此法門最方便的是不需要很長的時間，至於個人成就則看其遇緣如何，早遇此法門，有長時間修學，較有把握。有的臨命終時才聽到這個法門，前些年華盛頓D.C.周廣大居士在臨終前三天才聽到這個念佛法門，他有善根，聞而信受，一連三天念佛晝夜不斷，他往生了。
彌陀經中六方恆沙諸佛同讚釋迦佛在五濁惡世行此難事，殊為甚難。這一段註解，大師為我們解釋得非常詳細，他不是引用經文，而是引用經義。「惡時」，是年頭不好，所謂黑暗時代，其實時並無好壞，此時惡人多，這個時代就不好。「惡世界」指地區，亦是指人而言。「惡眾生」是大多數人作十惡。假如某一地區全是惡人，無一修善者，此地區惡報立時現前。就是因為還有一部份人修善，所以惡的果報不是全面性的。若修善的人多，此世界愈來愈安全美滿。佛菩薩阿羅漢應化世間，唯一任務就是憐憫苦難眾生規過勸善，並不是為他自己。阿羅漢已出了三界，他自由自在，來去自如，三界對他們毫無關係。世間有許多人排斥佛教，從前儒家讀書人視佛教為異端，非孔孟書不看。現在學科學的不相信佛教。基督教亦排斥其他宗教，唯天主教比較開明，神父皆讀佛經。前些年天主教教宗曾下達命令，叫全世界神父與佛教交往。于斌樞機主教在台灣曾辦了一個天主教東亞精神生活研究所，設立在輔仁大學後邊多瑪斯修道院。研究生為神父修女，修業期限兩年。我在該研究所教了一個學期，課程是「佛教精神生活」，于主教原邀我教兩年，一學期之後，國外弘法因緣成熱，遂辭去該所課業。他們的學習精神殊堪敬佩。
有的人存心排斥佛教，我們必須用善巧方便詳為解說，使其知道造惡業一定得惡報，行善一定得善果。明此事實，棄惡向善，至少不會墮三惡道。清末民初印光大師，相傳是大勢至菩薩化身。他教導徒眾，固然以念佛為主，而其所印送的書籍，以善書為最多，尤其是了凡四訓、感應篇、安士全書，流通最廣，內容完全是勸人斷惡修善，老實念佛。
「惡見」，錯誤的思想，錯誤的見解，要以善巧方便糾正之。「惡煩惱」，指貪瞋痴慢疑。有錯誤思想見解的人絕不承認自己是錯誤，反而覺得是思想進步，而我們的正知正見，在他看起來是落伍的。正知見中最起碼的是深信因果報應，深信世間眾生並不平等，貧富貴賤，相差懸殊，因每人造業不同，善根福德因緣都不一樣，迨成佛之後始能平等，因成佛即不造業，不造業即無業繫苦。菩薩修學法門不同，業習以及斷證的工夫也不一樣，所以也不平等。極樂世界一切平等乃是阿彌陀佛本願功德加持，情況非常特殊，故稱為「難信之法」。知此事實，得益良多。貧賤者能安分守己，不會有嫉妒惡念。不會輕舉妄動，他斷惡修善，來生得好果報。富貴之人覺得我的富貴是過去生中修的，今生更要多行善事，幫助窮人，利益社會大眾，使我生生世世保持美好環境不衰。此是事實真相，並非統治階級的愚民政策，編一套說詞，使老百姓不敢造反。古聖先賢集千百年累積的寶貴智慧經驗，編寫成書，垂教於後世，乃中國文化之精華，我們應當竭誠受持，繼承古人遺訓再加以發揚光大。使我們後代子孫咸蒙其益，是我們這一代的責任。
「惡邪無信」是對於佛法及聖賢真實的教誨完全否定。在這種邪思想氾濫的時代，釋迦牟尼佛還能勸勉一切眾生念佛求生淨土，一切諸佛如來又為釋迦佛助一臂之力，共同為釋迦佛作證，我們這個心就定了。如果不是最殊勝的真實法，怎麼能得到一切諸佛如來讚歎證明呢？在這樣的境界中如果我們的信心還生不起來，那就真是經上所說的無善根的一闡提了。
http://www.snjh.tcc.edu.tw/~cmlee/budd/%A6%F2%B1%D0%A4%E5%A5%F3/books/0074.htm
【附錄三】一門精進，長時薰修。 劉素雲居士 2010.5.4于香港淨宗演講
今天我要給大家講的題目是「一門精進，長時薰修」。這個問題，在師父講法的過程當中，曾經多次重點的作以強調。我不知道大家對這個問題聽沒聽明白？換句話說，就是現在在我們修佛的人們當中，對這個理念「一門精進，長時薰修」認不認可？承不承認？相不相信？我把我這幾年的修學體會跟大家做如下匯報。也可能因為我得的這場重病，也可能是因為我這個人比較愚、比較笨，太多的東西我也弄不清楚。所以學佛這十幾年來，我是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，我就堅持老法師告訴我的這個理念，一門精進，長時薰修。通過實踐證明，我覺得這個方法是見成效的，就是說末法時期念佛成就，一門精進，長時薰修，今生一定能夠成就。
我是怎麼落實這一門精進，長時薰修的？第一，這幾年我的所作所為，我的所有修持方式、方法，都是圍繞著一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，沒有換題目，沒有什麼變更，十幾年，一直堅持到現在還是這樣。因為我認為，老法師告訴我們的都是佛說的，是符合佛法的，所以我就堅持這一理念，並且落實在實踐行動當中。我把我這幾年修學的過程，是怎麼樣一門精進長時薰修的，跟大家匯報匯報。
我第一件事情就是一部《無量壽經》堅持到底，我現在每天讀一部《無量壽經》。然後一句阿彌陀佛佛號念到底，我念佛沒有數量，我不計數，我覺得現在好像隨時隨地都在念，哪怕我和佛友面對面的在說話，我心裡的阿彌陀佛佛號聲沒有間斷過。一個老師，我聽光碟就是聽淨空老法師的光碟，十幾年來也沒有更換過。所以最後的結果，我想一定是一生成就。把前面我說的話總結起來就是四個一：一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，一個老師，一生成就，這就是我的方法和目標。我堅定不移的相信，今生我這個目標一定會實現，我一定會往生到西方極樂世界，然後倒駕慈航，重返娑婆，救度苦難眾生離苦得樂。這是我要告訴大家的，我堅持的四個一。
【節自：相由心生 境隨心轉】
http://www.amtb.tw/52/52-441-0002.xml
◎善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡展轉企慕之狂妄偷心。（正）復永嘉某居士書五
（摘自：印光大師文鈔菁華錄──二、誡信願真切 乙、勸祛疑生信）
今日出席台中蓮社的念佛班會，與蓮友共同研討《印光大師文鈔菁華錄》的一篇文章，感受甚深，可供淨宗行人策勉一番。末學試著將全文翻成白話，並補充部分詞語解釋，特別拿來跟大眾分享，大意如下：
答覆永嘉某位居士的第五封書信
（各位如覺文句欠妥，或有知見疏誤之處，歡迎提供改進意見。）
【注釋】
○善導：蓮宗二祖。唐代一位高僧的法號。籍貫不詳，人皆稱其為阿彌陀佛化身也。早年出家，四處雲遊，貞觀年間，見西河道綽禪師淨土九品道場，喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂避難成。唯此法門，速超生死。」於是(拜道綽為師，專修念佛。)勤篤精苦，晝夜禮誦，不惜身命。後在長安廣行教化，激發道俗四眾，使求往生。每入室，長跪唱佛，非力竭不休，出則演說淨土法門。三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，惡食自奉。所有嚫施，用為阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百壁，修營塔寺，燃燈續明，道俗從其化者甚眾。或問：念佛、得生淨土耶？師曰：「如汝所念，遂汝所願」乃自念佛一聲，有一光明從口中出；十至於百，光亦如之。於高宗永隆間（六八○）往生。著有「觀無量壽佛經疏」（四帖疏）行世。另有觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷、往生禮讚偈一卷等。後人尊為淨土宗二祖，或稱為「光明大師」。
○彌陀：阿彌陀佛的略稱，佛教經典中所記載的佛。譯自胡語。亦稱為「無量壽佛」。他原是世自在王如來時的法藏比丘，發願成就一個盡善盡美的佛國，並要以最善巧的方法來度化眾生，後來成佛，創造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。隨著淨土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。往生淨土決疑行願二門：「每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛盡一氣為一念，如是十氣名為十念」。
○化身：佛、菩薩為教化眾生而顯現的生命形態。
○初二三四果：佛教修行者入聖道的四種果位。指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果（預流果）、斯陀含果（一來果）、阿那含果（不還果）、阿羅漢果四者。中論˙卷四：「如見苦不然，斷集及證滅，修道及四果，是亦皆不然。」
初果須陀洹，華譯為入流、預流，意即初(預)入聖人之流。
二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了。
三果阿那含，華譯為無還、不還、不來，意即修到此果位者，斷盡欲界煩惱，不再生於欲界，未來當生於色界、無色界。
四果阿羅漢，是梵語Arhan之音譯，華譯為應供、殺賊、無生、不生、真人。普通作狹義的解釋，認為是小乘佛教最高的果位，但廣指大小二乘的最高果報者。所謂應供，就是，當受人天供養，有資格接受世人供養、尊敬的人格者，亦為如來十號之一。殺賊是殺煩惱賊也，斷盡了一切煩惱，不再輪迴轉生，永遠得到解脫之意。無生、不生，永入涅槃（nirvana），不再生死果報，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有。依果報的內容說，阿羅漢是獲得心解脫、慧解脫、俱分解脫的聖者。即理論與禪定兼備，而得到三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（神足通、天耳通、他心通、宿明通、天眼通、漏盡通）之真人。
參看：四果http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/01641.htm
○聖人：佛教稱見道位以上的修行人，相對輪迴中的凡夫而言。摩訶般若波羅蜜經˙卷二十三：「復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五陰，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相尸羅波羅蜜，具足戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所讚。」
○住行向地等覺菩薩：即十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩。
五十二位又分成五大階段，分別是：十信、十住、十行、十迴向、十地，以上每大階段各分十小位階，故都以十為單位。修滿上列五十位後，則成「等覺」，已經相當於佛了，等待因緣具足而成佛，也可以算是一生補處菩薩，如當來降生佛彌勒。
「妙覺」就是正式成佛，或言「成無上正等正覺」，一些不說成佛的，也可說是「完全、究竟的」解脫、悟證、明心見性、無餘涅槃等。
(註)節錄華嚴經中，有關菩薩五十二階位的修行層次──菩薩是五十二個階級，十信、十住、十行、十迴向、十地，五十個，上面還有等覺、妙覺，五十二個階級。
《十信》：菩薩五十二聖位修行中最初十位，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。
信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心。
(註：十信不在菩薩四十二果位之列)
《十住》：菩薩五十二聖位修行中第二個十位，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。
發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
《十行》：菩薩五十二聖位修行中第三個十位，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。
歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴（癡）亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。
《十迴向》：菩薩五十二聖位修行中第四個十位，因以大悲心，救護一切眾生，故名為迴向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，迴此善行，向彼萬類。
(救護一切眾生)離眾生相迴向、不壞迴向、等一切(諸)佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切眾生迴向、真如相迴向、無縛無著解脫迴向、等法界無量迴向。
《十地》：菩薩五十二聖位修行中第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
《等覺》：佛的別稱，諸佛的覺悟平等如一。是大乘五十二階位中第五十一位，即十地位滿，將證佛果的中間階段，因其智慧功德等似妙覺，在內容上與佛相等，而實際上修行比佛略遜一籌者，故稱等覺。等覺又稱等正覺（意為與正覺相等之覺）、有上士、一生補處、鄰極、或金剛心菩薩。所謂等覺，即行過十地，解與佛同，坐佛坐處，於佛名菩薩，於下菩薩名佛，似佛非佛，待斷盡一切無明煩惱，證得圓妙般若，覺悟涅槃之理後，便登上妙覺位，亦即相等於佛陀的正覺之位了。
等覺菩薩，是即將成佛的大菩薩。等是平等，覺是覺悟，諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺。中國人最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。
《妙覺》：大乘五十二階位中第五十二位。自覺覺他，覺行圓滿之究竟佛果，智德不可思議，稱為妙覺。亦即佛果的無上正覺，證得此覺的人，被稱為佛。證得妙覺的地位，即佛的地位。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現；係由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。等覺照寂。妙覺寂照，等覺猶如十四的月亮，而妙覺猶如十五的月亮。
http://www.csstaiwan.com/webguide/2_3_3.aspx
○專修淨土：專修謂身業專禮(阿彌陀佛)，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。
○這山望見那山高：(諺語)比喻好高騖遠，不安於本職，老覺得別的工作或環境比目前的好。
【附錄一】會性法師於《讀印光法師文鈔記》中有一段補充：
善導大師所說，見觀經四帖疏(釋上品上生章)。文云：
「仁者善聽，我今為汝更說決定信相：縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一、若多，乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。
又、行者善聽：縱使初地已上、十地已來，若一、若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆云：『釋迦佛指贊彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生專心念佛及修餘善，畢此一身後，必定生彼國者；此必虛妄，不可依信也』。
我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實、決了義故；佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者，終不違佛教也。
又置此事。行者當知：縱使化佛、報佛，若一、若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌、遍覆十方，一一說言：『釋迦所說相贊勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也』。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？
一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善，令行十惡也？以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失；縱令指勸一切凡夫：盡此一身，專念、專修，捨命已，彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同贊同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……」
參看：印光法師文鈔專輯http://www.pureland.tw/pureland/master13/cczl/xg04/y1a01dj/dj406-449.htm
【附錄二】觀經四帖疏上品上生章講記(節要) 淨空法師講述 劉承符居士記
(前言)淨空法師於一九九二年九月在美國聖荷西講善導大師所述「佛說觀無量壽佛經上品上生章」，為期一週。茲根據錄音帶寫成講詞，順文整理，供養讀者。
問曰。凡夫智淺。惑障處深。若逢解行不同人。多引經論來相妨難。證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼難。成就信心。決定直進。不生怯退也。
此處問的意思是說：凡夫智慧淺薄，惑障深重，如果遇到修學宗派法門與我們不相同的人，故意為難我們，還引經據典，證明罪障凡夫不能往生。我想念佛同修在修學過程中會常常遇到。如何對付這些故意為難之人，同時也要堅持我們的立場。大師在下面有一大段極為精要的答辯。
答曰。若有人多引經論證云不生者。行者即報云。仁者雖將經論來證道不生。如我意者。決定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼諸經論。盡皆仰信。然佛說彼經時。處別。時別。對機別。利益別。又說彼經時。即非說觀經彌陀經等時。然佛說教備機。時亦不同。彼即通說人天菩薩之解行。今說觀經定散二善。唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫。證言得生。為此因緣。我今一心依此佛教。決定奉行。
大師解答此問題頗為詳盡。過去陳健民老居士曾費了很多時間，查了許多經論，查不出經中有「帶業往生」字樣，並在刊物上發表言論。因此有許多修行多年的老居士聽了他這番話，也動了心。善導大師在一千多年前老早就看清楚，所以他的答覆是：「仁者雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破。」「仁者」是對人的尊稱，通常是對菩薩的稱呼，即是很有慈悲心的人。他說你雖然以許多經論來證明凡夫帶業不能往生，但是我的看法與信願絕不會被你破壞。因為我不是不信，對於你所引用的經論確是佛說。佛當年在世說法並無定法可說，乃應機而說，眾生根性不同，智慧障礙亦異，佛能觀機，對其說法，他當時即能得到利益，甚至於開悟證果。我們現在末法時期，不過讀到佛在當年對某一類聽眾說的許多法而已，講經的時期、處所、對象均不同，所得利益也不一樣。有人想得人天福報，佛所講的經典即是求人天福報的經典。說這些經時，並不是說觀經、阿彌陀經的時候。佛說法一定適合於聽眾之根性、程度與願望，佛說一切大乘經典多是說人天法、二乘法、菩薩法。但是佛說觀無量壽經時，主要是說定散二善，「定善」是一心持名，「散善」是三福九品。定善是正修，散善是助修。佛說淨土三經是對誰說的呢？說觀經是針對韋提希夫人遭遇很大苦難時而說，同時也是為佛滅後，五濁五苦等一切凡夫所說的，我們當然也包括在內。佛說其他經典有特定的對象，不一定包括我們。這一部觀經就是為我們說的。依這部經修學念佛法門也是有依據的，你學的有依據，我這個也有依據，你那些經典是佛為人天菩薩說的。我這個經典是佛為了末法時期罪業深重的凡夫說的。因此我乃下定決心，依教奉行。
縱使汝等百千萬億道不生者。唯增長成就我往生信心也。又行者更向說言。仁者善聽。我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩羅漢辟支等。若一若多。乃至遍滿十方。皆引經論證言不生者。我亦未起一念疑心。唯增長成就我清淨信心。何以故。由佛語決定成就了義。不為一切所破壞故。
這一段的意思更深一層。又答覆說：縱然像你這樣有百千萬億人都對我說帶業不能往生，我也不會動搖、退心，只是更增長我的信心。縱使三賢位十住十行十回向的菩薩，人數遍滿十方，都引經據典對我說念佛不能往生，我也不起一念疑心，唯有增長成就我的清淨信心。這個信心經得起考驗，因為佛的言語是真誠的、真實的，決定成就了義，不為一切所破壞故。所以佛祖對我們說：菩薩說法與佛所說相應，我們可以相信，如與佛說不相應，我們就不要聽。能如此，這一生中才可以決定往生。
又、行者善聽。縱使初地已上。十地已來。若一若多。乃至遍滿十方。異口同音。皆云：『釋迦佛指讚彌陀。毀此三界六道。勸勵眾生專心念佛及修餘善。畢此一身後。必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。』
我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真寶決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。
把境界再往上提升一層，前面講三賢位菩薩，修行的道力智慧還不會圓滿。至於菩薩摩訶薩，從初地到十地，十地是法雲地，上面就是等覺菩薩，距佛只兩個階層，若一若多，無量無邊，異口同音，皆說：「釋迦牟尼佛讚嘆阿彌陀佛，總是說，這個娑婆世界三界六道不好，要離開，並勸勉行者正助雙修，盡此一生必生佛國。佛說這些話都是虛妄不實的，不可以相信。」無量無邊的十地菩薩來同我說這些話，我認為都與佛所講的不相應，佛所講的是決定得生，他們地上菩薩講的是不得生，與佛所講的不符。這個法門是如來果地上的境界，唯佛與佛方能究竟，難怪菩薩多有疑惑。經上講難信之法，是指菩薩難信，非指凡夫，十地菩薩都很難相信。我雖然聽到諸大菩薩說這些話也不生一念疑心，唯有增長成就我的決定上上信心。為什麼呢？因為佛語是真實決定了義，只有佛對人生宇宙真相徹底明瞭，他所說的完全是事實真相，所以稱為「真實決定了義」，我們因此生起決定信心。佛是實知、實解、實見、實證，無一不真實。佛的心性無一絲毫障礙，煩惱無明皆斷盡了。等覺菩薩尚有一品生相無明，其真實是接近真實，而非真正真實。「佛知」是究竟圓滿的知，「佛解」也是究竟了義的解，「佛見」是五眼圓明所見。佛給我們作證明，絕對不錯。佛以下者因無明未斷盡，心性未完全顯露，還有自己的推斷，所見非真。其知見理解與言說絕不能使我的信心動搖。若真是菩薩，無論修學什麼法門，對於淨宗一定尊敬稱讚，必無毀謗。
又置此事。行者當知。縱使化佛報佛。若一若多。乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言。釋迦所說相讚勸發一切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼淨土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。何以故？
一佛一切佛。所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同。無少差別。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者。即名十善十行隨順六度之義。若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗。明知諸佛言行不相違失。
此段文字說到極處。大師說：念佛的人應當知道，假使現在十方諸佛來了，都說：「釋迦所說：相讚勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也。」這是假設之詞，聰明人遇到這些諸佛，一句話就頂回去了，你們在彌陀經上不是一齊讚嘆嗎？為什麼又否定呢！佛說話還模稜兩可，連凡夫都不如，如何可稱為真語者、實語者呢？說此話者絕非真佛，必是冒充的。一切諸佛來講，我也不會動搖、退心，我也不怕不得生彼佛國。因為一切諸佛皆是平等，妄想執著斷盡，所有知見、解行、證悟、果位、大悲都是一樣，無少差別，這是佛在大乘經典中常常說的。華嚴經上說，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。九法界有情眾生，菩薩、緣覺、聲聞、六道凡夫，只不過妄想執著厚薄不同而已，重者墮(落)，輕者(上)升，統統斷了即成佛。成佛是自性的智慧德能圓滿顯現，其知見、解行、證悟、果位、大悲當然平等，沒有高下。既然等同，一佛所說，即是一切諸佛所說，諸佛所說便是一佛所說。我們這個堅定信心永不動搖，就是建立在這個理論的基礎上。一佛所制定的原則，也是一切諸佛所制。例如過去佛教化眾生，制定菩薩行持守則有五戒十善六度等，後佛出世，其妄想執著也已斷盡，還能改十善為十惡嗎？這是自自然然的法則，一絲毫勉強都沒有。因為五戒十善六度是自己的性德，本性德能中自然流露出來的，當然是一樣的。佛有十號，其第一個名號是如來，「如來」解釋為「今佛如古佛之再來」。佛佛道同，絕無兩種說法，因此信心在任何情況下絕無動搖。
縱令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專念專修。捨命已彼定生彼國者。即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故。同體大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即彌陀經中證釋迦讚歎極樂種種莊嚴。
又勸一切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號。定得往生。次下文云。十方各有恆河沙等諸佛。同讚釋迦。能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時。指讚彌陀名號。勸勵眾生稱念。必得往生。即其證也。
釋迦佛在無量壽經、阿彌陀經與觀無量壽佛經中皆勸勉我們專念專修，捨命即生佛國。此本師一佛所說，十方諸佛悉皆同讚同勸同證，讚歎釋迦佛於五濁惡世示現成佛，為惡世眾生說此難信之法，一切諸佛為我們證明依照釋迦佛淨土三經修學決定得生彼國。三經決定不是偽造的，現在還有些人存心阻人往生，故意說阿彌陀經是偽造的，不是佛說的，他也提出許多根據，就有不少人相信。因此我們學佛人腦筋要清醒，不可輕信妄言。佛經傳到中國，對於徵信作得非常仔細，什麼人傳到中國，在什麼地方翻譯，由何年月日翻譯，到何時圓滿。什麼人翻譯，主持譯場的為何人，協助翻譯的為何人，記載的清清楚楚，留為後人徵信。淨土三經份量不多，在中國流行甚廣，修學有成就者不計其數。大藏經中淨土聖賢錄、往生傳以及古今所記載的往生事蹟，不勝枚舉。如其是假的，還能流傅到現在？玄奘大師當年發願到印度求學，其主要動機就是懷疑以前所譯經文不夠信達雅，並非懷疑經典是假的。他在印度待了十七年，回來之後，對古大德所譯經典未有一字批評。這是佛家的規矩，若完全同意就不必說話，表示默認了。尤其是彌陀經，玄奘大師亦有一種譯本，他的傳人第一大弟子窺基大師給阿彌陀經作註解，名曰通讚疏，採取鳩摩羅什大師的譯本，並未採用其老師玄奘的新本，使我們對羅什大師的譯本信心更加確定。有玄奘師徒二人的證明，還能是假的嗎？
諸佛同讚是什麼原故？因同體大悲故。心性圓滿顯露，只有一個願，願一切眾生圓成佛道。佛菩薩完全明瞭盡虛空遍法界一切眾生都是自己心性變現之物，所以完全平等，稱為「同體大悲」。「一佛所化，即是一切佛化」，此「化」為「教化」。「一切佛化，即是一佛所化」。華嚴說：「一即一切，一切即一。」就廣義說，「一」是「任一」，而非「專一」，一切法平等，故說萬法一如，又說諸法平等無有高下。但眾生根性不平等，業障習氣不平等，善根福德不平等。法門雖平等，而有些法門與我們的根性不適合。這種障礙發生於我們自身，而不在法門上。華嚴到最後五十三位善知識修學法門不同，均各成無上道。對每個法門皆仰信，而自己修學則一門深入。無量壽經講的非常明白，專修念佛法門，決定得生，專修其他法門，迴向求生淨土也決定得生，這才是佛知佛見。
有人專念地藏經，念了多年，要不要改？不必，念地藏經依然可以往生，但須迴向求生淨土。念大悲咒亦同，喜歡念大悲咒必與觀音有緣，即專念大悲咒，不要改，但一定迴向求生淨土，一樣可以往生。無量壽經三輩往生最後一段就是說明此事。佛法純屬理性而非感情用事。我們對於不同的宗派、不同的經論，一定要禮敬，不可自讚毀他，其他法門均是佛說，若有批評則是謗佛謗法謗僧，罪過彌天。凡自讚毀他者一定貢高我慢，其心必不平等，絕不能得定，三昧不能成就，果報仍在六道輪迴。要想出三界必須修九次第定。根據此種理論觀察，應知修行功夫能到什麼程度。再看華嚴五十三位大善知識，每一位都是自己非常謙虛，讚歎他人，讚歎其法門而他不學。他說那些法門雖好不適合我的根性。他們根性比我好，可以學有成就。中國古來讀書人稍明理者均知君子絕交，不言人過。世間善人尚且如此，何況修行有道之人，對於異知異見異解者要禮敬，不可毀謗。要知統統學的是佛法，只不過學的科系不同而已。
「一佛所化，即是一切佛化」，大師舉出彌陀經的例子。彌陀經中佛讚歎極樂世界種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日一心專念彌陀名號定得往生。此法門最方便的是不需要很長的時間，至於個人成就則看其遇緣如何，早遇此法門，有長時間修學，較有把握。有的臨命終時才聽到這個法門，前些年華盛頓D.C.周廣大居士在臨終前三天才聽到這個念佛法門，他有善根，聞而信受，一連三天念佛晝夜不斷，他往生了。
彌陀經中六方恆沙諸佛同讚釋迦佛在五濁惡世行此難事，殊為甚難。這一段註解，大師為我們解釋得非常詳細，他不是引用經文，而是引用經義。「惡時」，是年頭不好，所謂黑暗時代，其實時並無好壞，此時惡人多，這個時代就不好。「惡世界」指地區，亦是指人而言。「惡眾生」是大多數人作十惡。假如某一地區全是惡人，無一修善者，此地區惡報立時現前。就是因為還有一部份人修善，所以惡的果報不是全面性的。若修善的人多，此世界愈來愈安全美滿。佛菩薩阿羅漢應化世間，唯一任務就是憐憫苦難眾生規過勸善，並不是為他自己。阿羅漢已出了三界，他自由自在，來去自如，三界對他們毫無關係。世間有許多人排斥佛教，從前儒家讀書人視佛教為異端，非孔孟書不看。現在學科學的不相信佛教。基督教亦排斥其他宗教，唯天主教比較開明，神父皆讀佛經。前些年天主教教宗曾下達命令，叫全世界神父與佛教交往。于斌樞機主教在台灣曾辦了一個天主教東亞精神生活研究所，設立在輔仁大學後邊多瑪斯修道院。研究生為神父修女，修業期限兩年。我在該研究所教了一個學期，課程是「佛教精神生活」，于主教原邀我教兩年，一學期之後，國外弘法因緣成熱，遂辭去該所課業。他們的學習精神殊堪敬佩。
有的人存心排斥佛教，我們必須用善巧方便詳為解說，使其知道造惡業一定得惡報，行善一定得善果。明此事實，棄惡向善，至少不會墮三惡道。清末民初印光大師，相傳是大勢至菩薩化身。他教導徒眾，固然以念佛為主，而其所印送的書籍，以善書為最多，尤其是了凡四訓、感應篇、安士全書，流通最廣，內容完全是勸人斷惡修善，老實念佛。
「惡見」，錯誤的思想，錯誤的見解，要以善巧方便糾正之。「惡煩惱」，指貪瞋痴慢疑。有錯誤思想見解的人絕不承認自己是錯誤，反而覺得是思想進步，而我們的正知正見，在他看起來是落伍的。正知見中最起碼的是深信因果報應，深信世間眾生並不平等，貧富貴賤，相差懸殊，因每人造業不同，善根福德因緣都不一樣，迨成佛之後始能平等，因成佛即不造業，不造業即無業繫苦。菩薩修學法門不同，業習以及斷證的工夫也不一樣，所以也不平等。極樂世界一切平等乃是阿彌陀佛本願功德加持，情況非常特殊，故稱為「難信之法」。知此事實，得益良多。貧賤者能安分守己，不會有嫉妒惡念。不會輕舉妄動，他斷惡修善，來生得好果報。富貴之人覺得我的富貴是過去生中修的，今生更要多行善事，幫助窮人，利益社會大眾，使我生生世世保持美好環境不衰。此是事實真相，並非統治階級的愚民政策，編一套說詞，使老百姓不敢造反。古聖先賢集千百年累積的寶貴智慧經驗，編寫成書，垂教於後世，乃中國文化之精華，我們應當竭誠受持，繼承古人遺訓再加以發揚光大。使我們後代子孫咸蒙其益，是我們這一代的責任。
「惡邪無信」是對於佛法及聖賢真實的教誨完全否定。在這種邪思想氾濫的時代，釋迦牟尼佛還能勸勉一切眾生念佛求生淨土，一切諸佛如來又為釋迦佛助一臂之力，共同為釋迦佛作證，我們這個心就定了。如果不是最殊勝的真實法，怎麼能得到一切諸佛如來讚歎證明呢？在這樣的境界中如果我們的信心還生不起來，那就真是經上所說的無善根的一闡提了。
http://www.snjh.tcc.edu.tw/~cmlee/budd/%A6%F2%B1%D0%A4%E5%A5%F3/books/0074.htm
【附錄三】一門精進，長時薰修。 劉素雲居士 2010.5.4于香港淨宗演講
今天我要給大家講的題目是「一門精進，長時薰修」。這個問題，在師父講法的過程當中，曾經多次重點的作以強調。我不知道大家對這個問題聽沒聽明白？換句話說，就是現在在我們修佛的人們當中，對這個理念「一門精進，長時薰修」認不認可？承不承認？相不相信？我把我這幾年的修學體會跟大家做如下匯報。也可能因為我得的這場重病，也可能是因為我這個人比較愚、比較笨，太多的東西我也弄不清楚。所以學佛這十幾年來，我是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，我就堅持老法師告訴我的這個理念，一門精進，長時薰修。通過實踐證明，我覺得這個方法是見成效的，就是說末法時期念佛成就，一門精進，長時薰修，今生一定能夠成就。
我是怎麼落實這一門精進，長時薰修的？第一，這幾年我的所作所為，我的所有修持方式、方法，都是圍繞著一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，沒有換題目，沒有什麼變更，十幾年，一直堅持到現在還是這樣。因為我認為，老法師告訴我們的都是佛說的，是符合佛法的，所以我就堅持這一理念，並且落實在實踐行動當中。我把我這幾年修學的過程，是怎麼樣一門精進長時薰修的，跟大家匯報匯報。
我第一件事情就是一部《無量壽經》堅持到底，我現在每天讀一部《無量壽經》。然後一句阿彌陀佛佛號念到底，我念佛沒有數量，我不計數，我覺得現在好像隨時隨地都在念，哪怕我和佛友面對面的在說話，我心裡的阿彌陀佛佛號聲沒有間斷過。一個老師，我聽光碟就是聽淨空老法師的光碟，十幾年來也沒有更換過。所以最後的結果，我想一定是一生成就。把前面我說的話總結起來就是四個一：一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，一個老師，一生成就，這就是我的方法和目標。我堅定不移的相信，今生我這個目標一定會實現，我一定會往生到西方極樂世界，然後倒駕慈航，重返娑婆，救度苦難眾生離苦得樂。這是我要告訴大家的，我堅持的四個一。
【節自：相由心生 境隨心轉】
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