2011-04-10 01:36:13度凡

復永嘉某居士書九(語譯)

復永嘉某居士書九(語譯)

◎眾生習氣,各有所偏;愚者偏於庸劣,智者偏於高上。若愚者安愚,不雜用心,專修淨業,即生定獲往生;所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事於仗佛慈力,求生淨土一門,是之謂大智。倘恃己見解,藐視淨土,將見從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相宗教者,吾誠愛之慕之,而不敢依從。何也?以短綆不能汲深,小褚不能包大故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學大通家之行為,直欲妙悟自心,掀翻教海。吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫,豈非弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵乎哉?一言以蔽之,曰自審其機而已矣。

(摘自:印光大師文鈔菁華錄──二、誡信願真切  乙、勸祛疑生信

 

   今日出席台中蓮社的念佛班會,與蓮友共同研討《印光大師文鈔菁華錄》的一篇文章,感受甚深,可供淨宗行人策勉一番。末學試著將全文翻成白話,並補充部分詞語解釋,特別拿來跟大眾分享,大意如下:

寫給永嘉某位居士的第九封書信

    世間眾生的習氣,各自有所偏向;愚笨的人偏向於平庸拙劣,聰明的人偏向於高明上等。如果愚笨的人安分守愚,念佛一心純淨,耳只聽佛號,口只管念佛,心中只管想佛,而不要雜亂想,專一修學淨土法門,此生決定得以往生;正如孔子所說:『其愚不可及也(那種呆傻不知變通的表現,是一般人無法比擬的,但是一生成就,幾人趕得上呢?)』。

    如果聰明的人能不仗恃自己的聰明,尚且選擇念佛法門,仰仗阿彌陀佛的慈悲願力,發願求生西方淨土,這種人才足以稱為真正的大智慧。倘若仗恃自己有高明的見解,看輕淨土的修行法門,將可見到這些人從一劫到無量劫,一再沉淪於三惡道,等到漫長的未來再回到人間時,想追隨當年被他看輕的愚夫修學淨土法門,卻絲毫也辦不到。

    歷代精通性相、宗門教下的人,我實在敬愛他、仰慕他,但不敢說要依靠順從他們。這是何故呢?舉個比方說,就像水桶的繩子太短,不能夠汲出深井裡的水;小的袋子不能拿來包裝體積更大的東西一樣的道理啊。

    並不是說我要求一切的人都必須效法我所做的事。假若你跟我同樣是地位卑下、才智拙劣,卻又想學大通家的行為,直接想用絕妙的方法證悟自心,且把如同大海般的教典掀起翻倒。我擔心害怕你不但做不成大通家,反而會成為被別人所垂憐哀憫的對象。他們被當作愚夫愚婦,卻肯老實念佛,終究深信切願往生西方淨土。你本想投機取巧,卻反而敗事;本想升上天空,反而從空中墜落到深淵,豈非枉費心機嗎?

    總之,用一句話來概括它,可以說:各人試著推究、分析自己的根機,善加選擇合乎自己的修行法門吧!

(各位如覺文句欠妥,或有知見疏誤之處,歡迎提供改進意見。)

 

【注釋】

○習氣:ㄒㄧˊ ㄑㄧˋ佛教用語,又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。佛教瑜伽行派稱過去行為所造成的潛在力量。由於人的思想及行為及煩惱經常生起,稱為習氣,此習氣熏入吾人心中成為習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等。

○不雜用心:就是一心不亂。不過不雜用心是從修治邊說。修行對治煩惱邊說,叫不雜用心;得果邊講,叫一心不亂。

○愚不可及:指愚蠢得別人無法比擬。(語出《論語.公治長》)子曰:「寧武子,邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。」會箋曰:「武子之不可及:有才不自暴露、一也;自處不失其正、二也;事事處置得宜、三也;愚、豈真愚哉!」可見此愚是裝的。而文鈔所說之愚是真的。但不可及則一也。

【補充】孔子說:「寧武子這個人,在國家政治清明的時候,就顯得有才智;在國家君王昏庸時,就顯得愚笨。他表現才智時,別人還可比得上;表現愚笨時,那就無人可比了。」

○短綆不能汲深,小褚不能包大:語本《莊子˙至樂》:「褚小者不可以懷大,綆短者不可以汲深。」布袋小的不可能包容大東西,水桶上短的繩子不能用來汲取深井的水。後比喻力不能勝任。褚:ㄔㄨˇ口袋。綆,ㄍㄥˇ汲水所用的繩子。汲:ㄐㄧˊ自井中取水。

○短綆汲深:ㄉㄨㄢˇ ㄍㄥˇ ㄐㄧˊ ㄕㄣ指水桶的繩子短,而想汲出深井裡的水,是難以辦到的。比喻能力不足,不能成事。又見於荀子.榮辱:「短綆不可以汲深井之泉,知不幾者不可與及聖人之言。」

○性相:佛教語。性指事物的本質,相指事物的表象。《大智度論》卷三一:『有人言性相小有差別。性言其體,相言可識……如火,熱是其性,煙是其相。』佛法講到高級的時候,萬法一如,性相不二,心、佛、眾生,三無差別。

○弄巧反拙:ㄋㄨㄥˋ ㄑㄧㄠˇ ㄈㄢˇ ㄓㄨㄛˊ本想取巧,卻反而敗事。有枉費心機的意思。

○一言以蔽之:ㄧ ㄧㄢˊ ㄧˇ ㄅㄧˋ ㄓ用一句話來概括它。亦作「一言蔽之」。論語˙為政:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪。』」