與瓜有關的詞語（四字以上成語）【成語故事補充】

1.成語故事    及瓜而代

　　春秋時代，齊國的國君襄公為了要幫助衛侯朔回到他自已的國家去復位，當時，他便約定了宋、陳、蔡、魯等四國一同發兵去攻打衛國。後來這事被周王知道了，周王便派兵去衛國增援，不料也被齊襄公所率領的五國聯軍所擊敗。

　　於是衛侯朔就順利地回到自已的國家去復位了，可是齊襄公卻怕周王因此而懷恨在心，藉機報復，大興問罪之師。就派大夫連稱做主將，管至父為副將，帶領兵馬到邊疆蔡丘（地名，故城在今山東省臨淄縣西）去守衛，以防周兵捲土重來，乘虛而入。

　　可是鎮守邊疆的任務艱巨，生活清苦，所以這兩位大將在受命之餘，心裡都有點不太樂意。他們在臨起程出發的時候，還一再小心翼翼地問齊襄公說：「大王要我們去蔡丘守衛，我們自然不敢違背；可是鎮守邊疆的責任重大，生活艱苦，我們什麼時候可以期滿重新調回來呢？」

　　這時，齊襄公正在宮廷裡吃著西瓜，就隨口說道：「這樣吧！現在正是瓜熟的季節了，等到明年這個時候，我就會派人到那裡去替代你們的。」

　　兩位大將得到齊襄公的答覆以後，便啣命而退，兼程上道。

　　過了一年，連稱和管至父在蔡丘吃到西瓜，因此聯想到去年今日齊襄公對他們所說的那一句諾言，就打發人到臨淄（齊國的都城）去探聽消息。派去的人說襄公已經去谷城（今山東省東阿縣）將近有一個月還沒回來。連稱因齊襄公根本沒有把他們那件事放在心上而大為不滿，想立刻帶人去谷城殺他。後來還是管至父加以勸止，並建議何不派人先帶著新瓜獻給襄公，然後藉機請求派人替代，免得勞師動眾，有傷和氣。

　　連稱覺得管至父這番話挺有道理，就依照他的計畫去做。誰知道齊襄公聽說他們要請求調回服務，不但沒有答應，反而生氣說：「這是什麼話，叫人去蔡丘接替，必須要出自我的主意。他們怎麼可以隨隨便便的擅自請求調回呢，等明年瓜熟的時候再說吧！」

　　連稱和管至父到此實在氣憤填膺，忍無可忍，就一同領兵回到臨淄，將襄公殺了；並另立公孫旡知為齊的國君。

　　此後，人們就根據這個故事裡面以吃到新瓜為替代期限的情況，把任職屆滿，換人接替別做「瓜代」；至於「瓜代有期」，就是到了一定的期限，便會有人來替代接充的意思。

※預定新舊代交接替的期限，謂之「瓜代」。「瓜代有期」那任期屆滿就會有人來接替的意思。事見「左傳」。

2.成語故事   瓜代有期

春秋時代，齊襄公為了幫助衛侯朔回到自己的國家去復位，便給集宋魯、陳、蔡四國出兵打進了衛國，周王派兵去援救衛國，結果也被打敗。

襄公怕周王問罪，就派大夫連稱做大將，管至父為副將，帶兵去地衛蔡丘(今山東省臨淄縣西)，防備周兵打來。

兩位將軍臨走的時候小心地問：「守衛邊疆的任務很艱苦，我們不敢推辭，但什麼時候可以期滿調回來呢？」

這時襄公正在吃瓜，隨口回答道：「現在是瓜熟的季節。等到明年這個時候，派人去代替你們好了。」

過了一年，兩位將軍在蔡丘吃到新瓜，想起襄公的話，就打發人到臨淄探聽消息。回說襄公已經去谷城一個月了，還沒有回來。

連稱見襄公不把這事放在心上，非常生氣地說：「叫人去代替，要出自我的主意。怎麼可以請求呢？再等候瓜熟一次好了。」

兩位將軍到此不能再忍，就憤怒地領兵回到臨淄，把襄公殺了。

3.成語故事    瓜田李下

　　這是唐書柳公權傳所記載的一段故事。

　　據說有一次唐文宗李昂問工部侍郎柳公權說，近來外間對朝廷的措施，有什麼批評和不滿意的地方？柳公權說：「自從你派郭昄ㄅㄢˇ做了邠ㄅ一ㄣ寧（今陝西邠縣）的主官以後，雖然有些人贊成，但亦有部份人士表示堅決的反對。」

　　「那為什麼呢？」唐文宗顯得有點不高興，停了一停，又說：「郭昄是尚父的從子，太皇太后的季父，一向做官清廉，沒有過失，如今我放他到邠寧去做一個小小的主官，這難道還有什麼不妥的地方嗎？」

　　柳公權說：「按照郭昄以往對國家朝廷的貢獻和功績來說，放他到邠寧去當主官，原是十分合理合情，無可非議的。只是議論的人說，因為郭昄曾進獻了兩個女兒，才得到這份官位的。」唐文宗於是向他說明郭昄的兩個女兒進獻入宮，僅僅是為了參見太后，並不獻給他做妃子的。可是柳公權說：「瓜田李下的嫌疑，怎麼能夠使家家戶戶每個人都明白呢？」

　　柳是當時的名書法家，他那時所說「瓜田李下」一語，就是根據古樂府「君子行」裡面的兩句詩文所引申而來的，所謂「瓜田不納履，李下不整冠。」意思是說：在瓜田裡最好不要蹲下來穿鞋子，在李樹下最好不要整理帽子。因為當你在低頭穿鞋時，就很容易被人誤會你在偷瓜，當你在舉手整理帽子的時候，就很容易被人懷疑你是在摘李子。

　　因此，後人便把處在某種容易讓人誤會，或嫌疑的場合，名之為「瓜田李下」。

※也叫「李下瓜田」或「瓜李之嫌」，喻嫌疑之地，不可以不避開也。「唐書」「柳公權傳」：「瓜李之嫌，何以戶曉。」又「君子行」：「君子防未然，不處嫌間，瓜田不納履，李下不整冠。」

文化課教材(高級)：瓜田李下（成語故事）

作者：正見文化課教材編輯小組

FROM: http://big5.zhengjian.org/articles/2007/8/6/45039.html

【原文】

君子防未然（1），不處嫌疑間。瓜田不納履（2），李下不正冠（3）。（《樂府詩集．君子行》）

【註解】

（1）未然：還沒成為事實。

（2）納履：穿鞋，指彎腰做穿鞋或整理的動作。履，音「呂」，鞋子。

（3）正冠：扶正帽子。指伸手整理帽子。冠，音「官」，帽子。

【故事闡述】

「瓜田李下」經常是以「瓜田李下之嫌」的型態出現，和「嫌疑」很有關係。

在《樂府詩集》中收錄的「君子行」，就是在告訴世人君子要防範未然，不要身處在容易遭到別人懷疑的環境中，做出一些會引起別人猜疑的行為。在瓜田裡不彎腰穿鞋，來到李樹下，不伸手整理帽子，那自然就不會引人猜疑了。

「瓜田李下」這句成語就是從這首詩演繹出來的，成了「惹人嫌疑」的代稱。

【討論】

（1）在瓜田彎腰穿鞋、整理鞋的動作會被誤認為要做什麼事嗎？

（2）在李樹下伸手整理帽子又可能造成什麼誤會呢？

（3）你覺得君子除了要避免這些生活上容易被誤會的事情之外，還應該注意哪些事情？

【造句練習】

例：為了避免瓜田李下，惹人非議，他從不單獨和女同事出遊。

例：考試時，不要東張西望，才不會有瓜田李下的作弊嫌疑。

【相似成語】

瓜李之嫌；李下瓜田；薏苡之謗。

【課後時間】

請找出五個含有「瓜」或「李」的成語。

【參考答案】

李代桃僵、沉李浮瓜、滾瓜爛熟、張冠李戴、種瓜得瓜。

4.成語故事    黃台之瓜

　　唐代的皇帝高宗，因為身體不好常常有病，便把國家大事交給皇后武則天，代他決斷處理，于是行政大權，一時都移到武后的手上。武后是一個富有政治天才，懷抱著極大野心、手段又很殘忍的女子，她把持政權后，把原有的太子李忠廢話除了，再立李弘做太子，后來又把太子李弘毒死了，再立李賢做了太子。

　　李賢也是高宗的兒子，歷史上稱他做章懷太了。他眼看著武后把太子李弘害死了，日夜憂慮，自己也知道總有一天會受害的，但是卻不敢明白說出來，于是作了一首歌詞，交給宮里的樂工們歌唱，希望武后聽了能感悟。

　　這一首歌詞是這樣的：

　　「種瓜黃台下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘猶云可，四摘抱蔓歸。」

語譯：「在黃台下種的瓜啊！它的果實一個個的成熟了，經過一次採摘，瓜是茂盛的，再摘瓜便稀疏了！三次採摘，還勉強可以，四次採摘，只得抱著瓜藤回去了！」

　　他拿瓜來比擬自己的兄弟，縱使他的兄弟被殺了，他也不敢說半句同情的話。因此只期望著武后不再施手，過去的不敢計較了，所以還迫得說句「好」和「可以」。可惜章懷太子賢也終逃不過這厄運，被武后強迫自殺。

5.成語故事   匏瓜空懸

文化課教材（高級）：吾豈匏瓜也哉  作者：正見文化課教材編輯小組

FROM: http://big5.zhengjian.org/articles/2007/12/12/49748.html

【原文】

佛肸(1)召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：「親於其身(2)為不善者(3)，君子不入也。」佛肸以中牟(4)畔(5)，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是(6)言也。不曰堅乎，磨而不磷 (7)；不曰白乎，涅而不緇(8)。吾豈匏瓜(9)也哉！焉能繫而不食(10)？」(《論語．陽貨第十七》)

【註釋】

(1)佛肸：音「必細」，晉國大夫趙簡子的邑宰。他趁趙簡子與另一位大夫范氏作戰時，據中牟而叛趙氏。當時他聽說孔子在衛國，曾派人來請孔子師徒前往扶助他，雖然孔子想前往，但後來並沒有應佛肸的邀約。

(2)親於其身：親身、親自。

(3)為不善者：為，音「危」，做。做壞事的人。

(4)中牟：晉國中牟邑，約在今河北邢台與邯鄲之間，佛肸為中牟邑的邑宰。

(5)畔：同「叛」，背叛。

(6)是：此。

(7)磨而不磷：磷，音「林」，磨薄、損傷。本意為物體極為堅硬，磨都磨不薄。比喻為人處事不應受到外在環境影響而改變自己的意志。

(8)涅而不緇：涅，音「孽」，可染衣服的黑色礦物質染料。緇，音「資」，黑色。本意為用黑色染料也染不黑。比喻本質極好就不會受惡劣環境影響。

(9)匏瓜：匏，音「袍」。俗稱苦葫蘆，味苦，人皆不吃。

(10)繫而不食：繫，音「ㄒ一ˋ」，懸掛。比喻懷才而莫展，一如匏瓜中看而不可吃用。

【語譯】

佛肸召孔子去，孔子想前往。子路說：「以前我聽先生說過：「親自做壞事的人那裡，君子是不去的。」現在佛肸佔據中牟邑反叛趙簡子，你卻要去，這是為什麼？」孔子說：「是的，我有說過這樣的話。但是人們不也說：為人處事不應受到外在環境影響而改變自己的意志；人們不也說：本質極好就不會受惡劣環境影響。我難道只是個苦葫蘆嗎？怎能像苦葫蘆那樣，只懸掛在那裡而不讓人吃呢？」

【研析】

從本文可以得到一點啟示：問題浮現後，道德修養不同的人，往往看問題的角度、衡量的標準、所做的選擇也不同，他們反應出來的思想、言行，恰恰表現的是他們心性高低、思想境界、道德觀念和價值體系的不同，由於心中最本質、最看重的東西不同，選擇也就不同。從文意推想，孔子可能有抓緊機會，要證實儒道給世人明白的決心；而子路考慮的範圍不夠大，在意的是人家一時善惡的表現、安危、孔子教導過的小範圍的道理。

雖然人們對於道理的認識深淺和心性修養的高低有差異，但是這樣的差異是合理的、正當的，如果不能體會「一以貫之」(《論語．衛靈公》)、「君子和而不同；小人同而不和」(《論語．子路》)的道理，可能接受不了這樣的差異，如果不能以「忠恕」正確對待，那就容易和人事物對立起來，其實這恰恰顯現的是自己守不住心性、修養不夠。真正有修養的人，能最大限度的包容不同，理智圓容看待問題，也能方方面面考慮周到、不傷害別人，對社會、對人、對自己的言行負責。

還有一個例子。「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：『末之也已，何必公山氏之之也。』子曰：『夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？』」(《論語．陽貨》)意思是說：季氏家臣公山弗擾佔據費邑反叛，召孔子去，孔子打算去。子路不高興，說：「沒地方去也就算了，何必一定要去公山弗擾那裡？」孔子說：「他來召我難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方再興周禮。」可見，修養不夠的人，用小範圍的道理，去衡量、去質問君子的言行，可能更突顯自己的無知罷了。

【延伸思考】

1、「吾豈匏瓜也哉」有「有志難酬」和要證實儒家主張給人們明白的意味，子路沒能為孔子設身處地想一想，所以一時無法理解孔子的心意。人們常常只想和自己談得來、情投意合的人交朋友；反而排斥道德觀念、價值體系差距較大的人。

想想看：按照「君子和而不同；小人同而不和」(《論語．子路》)的說法，「只和自己談得來、情投意合的人交朋友，排斥道德觀念、價值體系差距較大的人」是心性修養欠佳的表現，那麼我們應該如何擴大容量，包容想法不同的人，與人和平相處，不排斥別人呢？

2、道德修養很好的人，有時候很難和道德修養欠佳的人說清楚許多道理，因為人們有太多心思的框框，無法明白框框以外的一切，這對自以為是、道德修養欠佳的人而言，似乎是經常要發生的問題，用自己很有限的認識，去質疑一切、看不慣一切。唯有提高自己的心性修養，認識自己的不足，多看自己，少看別人的不足，才是正途。試比較自由民主和共產體制下的人民，在包容不同想法這方面的差異。

【閱讀資料】

珍惜聖者與聖者的善導

《史記．孔子世家》中有一段話，讓人看了沉思良久，不禁感慨萬千。

孔子出生貧賤，一生奔波，晚年周遊列國，卻沒有一個君主肯採納他的主張，最後絕糧於陳國和蔡國之間。跟隨孔子的人都餓得沒有力氣站起來，孔子卻繼續向弟子講述他的學問，弦歌不絕。

弟子子路於是面帶慍色地問孔子：「君子也有走投無路的時候嗎？」孔子回答說：「君子在困窘的時候也堅守節操，小人卻會不加節制，什麼過火的事情都會做出來。」

孔子知道弟子們心裡不高興，就問道：「《詩經》上說：「不是犀牛也不是老虎，卻徘徊在曠野中」，我如今就是這般落魄，難道是我做錯了什麼嗎？為什麼落到這步田地呢？」

子路回答說：「大概是我們仁德或者智謀不夠吧，所以別人不信任我們，還把我們圍困在這裡。」孔子回答說：「哪有這種事？如果有仁德智謀就暢行無阻，伯夷叔齊就不會餓死在首陽山，比干也不會被紂王剖心了。」

子貢回答說：「夫子之道至大，故天下莫能容(大概老師的道很博大，以至於天下沒有一個國家能容納得下先生)，那麼先生為什麼不稍微降低一下您的要求標準呢？」孔子歎息說：「唉！子貢，你的志向太不遠大了，你不想著如何修養自己的道，卻降低要求標準去迎合世俗！」

顏回回答說：「夫子之道至大，故天下莫能容。但是君子應該注重修養自己的道，如果我們修養不好，那是我們的問題；如果我們修養好了，但是卻不被重用，那是這些國家的恥辱。那麼他們不容納我們又有什麼關係呢？這時候才顯出我們是君子啊！」

孔子有弟子三千，身通六藝者七十二人，子路和子貢也都算弟子中的佼佼者了，但是子路對老師都沒有信心，子貢甚至希望老師能夠降低他的道德標準去迎合世俗，唯有顏回信念純正。

傳播真理，即使如孔子這般因材施教，在關鍵時刻，人在困苦中能秉持真理也是如此之難。

老子一定是看到了這個問題，因此一生「道隱無名」。孔子在求見老子的時候，老子教導孔子「良賈深藏若虛；君子有高尚的品德，外表卻謙恭得像一個愚鈍的人」。雖然老子的學說被後世學習兩千多年，但當年老子只是周朝管圖書的小官，默默無聞，籍籍無名。

如果不是老子後來西出函谷關時，尹喜見紫氣東來，其長三萬里，狀如飛龍，而勉強請老子著書的話，老子恐怕也不會主動寫下這流傳千古的《道德經》。老子在這本書臨近結尾時寫道：「吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。」

並非巧合的是，《佛本行集經》和《釋迦牟尼傳》中對於釋迦佛也有著類似的描述。

當釋迦佛在菩提樹下開悟後，曾經感歎「我所證悟的佛法，難見難知，不可思議，也不可覺察，真不知道如何才能讓世人明白。他們都被貪慾、嗔恚、愚癡、邪見、驕慢、諂曲種種無明所覆障，薄福鈍根，沒有智慧，怎麼能瞭解我所獲得的道法呢？我現在如果要為他們說法，他們一定會迷惑不解，同時也不能相信接受，甚至還要對我進行誹謗，而因此將使他們來世墮入惡道，受種種痛苦，這不有違我度脫眾生的初衷嗎？與其使他們受苦，那麼我還是不要對他們進行說法傳道，而獨自悄悄地進入涅盤境界吧！」(大意)

大梵天王看到釋迦佛不準備駐世說法，趕快下來勸說，於是才有釋迦佛在世間傳了四十九年的法，吃盡苦頭。

耶穌傳法時，有門徒十二人，然而當耶穌被抓的時候，「門徒都離開他逃走了。」耶穌在進耶路撒冷時，預見到自己將要被釘在十字架上，於是感歎「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知。」

孔子周遊列國，絕糧於陳蔡；老子說他的道「天下莫能知、莫能行」，釋迦牟尼因見眾生難於度化而欲在開悟後直接進入涅盤；耶穌被釘在了十字架上。聖人、覺者、先知在世間想善導世人，難度都如此之大。

我也常常想，當今人們是否能夠以這些歷史為鑒，好好珍惜聖者和他們的善導？

(改寫自正見網：http://big5.zhengjian.org/articles/2005/1/2/30552.html)