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出格聲明：由於交趾陶係純手工建造，製品會有手捏紋路，小土裂偶然會泛起，那屬正常徵象。手工彩繪上色，色采、造型每一件作品沒法如出一轍，每一件皆為年夜師精心建造的藝術作品，經天然窯燒而成，製品會略有色差與筆觸，釉色屬於天然流動變革，製品色澤較深或者較淺均屬正常。 故現實出貨顏色以燒製品為主。
【七巧獅】七巧獅由七種吉利物四藝﹝琴、棋、書、畫﹞、犀角、葫蘆、石敢當等所構成，意味吉利如意。 四藝即琴﹝中國古琴﹞、棋﹝圍棋﹞、書﹝木板棧裝書﹞、畫﹝立軸中國畫﹞四物構成。它是中國幾千年來傳統文化餬口的部份。是歷代文人雅士必備之物。它意味餬口安適，而且有高度常識以及涵養。博古通今、伶俐的意味。犀角﹝慶﹞中國樂器代表成功、喜慶。葫蘆= 寓含享福。石敢當= 『驅邪』『鎮魔』『迎福』『納喜』的相徵。
獅子的由來
按獅子本非中國所產，西漢時由西域納貢，但中漢文化很快就把獅子同化為避邪以及守門的吉利動物。六朝的巨型石獸雕鏤，多半都取象於獅子而稍加變形，但威猛的英姿，則保存了萬獸之王的意象。釋教普賢菩薩的獅子坐騎，也多半是中式獅子。到了宋今後，獅子便成為平易近間寵物了，以及獅子狗的造型更為接近：母獅像貓狗同樣擺弄小獅享受天倫之樂，猛獸獅子的造型則更為無邪可愛。平易近間舞獅是獅子墮落為寵物之極致，使狂野不群的猛獸成為平易近間餬口的一部份。
中國化的獅子，是文化親以及力的偉年夜意味。東北亞的韓國、日本、琉球、東南亞的泰、緬、越、寮等國的獅子都是中國化的「獅子文化」的延長。人文的「中國獅子文化」不單是東南亞文化配合體的意味，也反響了中漢文化以及平敦樸物我一體的特點。實在歐洲也不產獅子，但西方文化中的獅子由於造型寫實的瓜葛，獅子依然是天然客體的外形，物我是分手的，也沒有以及平易近間餬口、遊戲連繫的跡象，雖有貴族皇室以威猛的獅子作標誌，但並無普遍的形成「西方的獅子文化」。
中國獅子造型：有一點像獅子又不太像獅子，由於無從參考具象形體，只好闡揚中國人豊富的想像力、締造力，將獅子造形「擬人化」 、 「擬神化」 、 「餬口化」 、 「卡通化」 、 「寵物化」了，加進了較著的人文色采，到達了物我一體之境，是儒家中庸哲學之表徵 。
獅子是勢力的意味
舊時，各宮殿衙署和年夜戶人家的門外兩旁年夜多蹲放著石獅，卷髮巨眼，張口施爪。這種石獅本用於鎮宅驅邪，後因獅子在百獸中據有至高無尚的職位地方，石獅同樣成了勢力的意味。除了了官府，一些山門口、陵墓前、年夜橋上，均鎮以石獅辟邪。石獅作為官府的守衛，左側是雄的，右側的是雌的。雄獅左爪下有一個誘球，而母獅的右爪下是一個幼仔。獅子頭上的凸塊依照它所守衛的主人官階而定。左側的獅子代表「太師」，這是廷中的最高官階；右側的獅子代表「少保」是王子的年輕侍衛。因為太師以及少保執政廷中具備很年夜的權勢，以是被看做高官的代表，人們就以石獅子來祝人官運利市、青雲直上。
獅子舞
平易近間在吉慶的日子裡，常舉辦獅子舞，人們套上五彩繽紛的獅子外衣，仿照獅子行走坐臥、俯仰跳躍。此中，「雙獅戲銹球」的跳舞，是人類生殖典禮的意味。在不少吉利圖中，畫著獅子滾銹球的紋樣，可以暗示喜慶。
獅子在釋教中據有必定的職位地方
獅子之得到平易近間廣泛的信奉，以及釋教有至關關係，在釋教的信奉中，代表伶俐的文殊菩薩傳法例以勇猛獅子為座騎，佛菩薩也有獅子座，這是平易近間對獅子的熟悉之泉源。
東漢明帝派博士門生等12人往筑取經，永平十年(西元67年)以白馬駝回佛經，於洛陽建白馬寺，釋教教義以及中國文化接近，很快就得到平易近眾的歡迎。佛典《傳燈錄》紀錄「釋迦生時一手指天，一手指地......作獅子吼......」；《楞嚴經》也有「助佛轉輪，作獅子吼」，目的都在暗示用獅子威猛的吼聲，震聾啟聵，喚起眾生的醒覺。
獅子與中國的瓜葛應當要從兩方面談起，一是遭到釋教的影響，相傳印度阿育王就因此獅子做為圖騰，在國力所及的地方立上一座獅柱，宣示權勢範圍，而據傳佛祖在印度講道時，獅子群集聽道，獅子也是佛祖的坐騎，闡明了獅子是一種靈獸、神獸。跟著釋教的傳入，相干的文物、傳說就跟著釋教傳入中國。另外一方面，西漢通西域後，胡人將獅子作為貢禮，帶入中國宮庭。但因為獅子不平中國水土，很快便死去，是以真正見過獅子樣子的人其實不多，就如許耳食之言，傳入平易近間，這也是獅子在平易近間文物應用中造型豐碩多變、各別其趣的緣由，工匠、藝匠在雕鏤時憑的全是想像力與各類傳說。唐朝後，玄門也將獅子當做吉利物，像是石敢當、風獅爺等都是傳統文化的首要根本，到了宋代後逐漸餬口化，成為一種吉利圖騰。
【交趾陶】陶器中的【交趾燒】本來是我國明末清初在福建或者廣東一帶以塗上色釉而燒成的軟質陶器。其被稱謂「交趾燒」的緣由是這類陶器年夜部門合用以裝填「香藥品」的容器、體積較小，那時日本通往南洋一帶的商業船把它引進日本而被定名。而因為那時之作品小巧玲瓏造型極美，以是被喜好「茶道」的日本人年夜為欣賞而用為「香合」，更因為交趾燒都有極美的造型，是以又被稱為「型物香合」。而其建造以「堆線放」框取圖案，再以敘路為界，再上釉色。而聽說這類方式是繼承名匠「法華」的身手法統。
交趾陶在十八世紀傳入台灣，主要用在古剎的裝潢藝術，此間出了一名怪傑葉麟趾師長教師〈平易近間尊稱葉王，約明末清初〉，葉王有雕塑土壤的天份，也醉心於古釉方的研究與試驗，使台灣的交趾陶在藝術上的成績遠遠跨越發祥地。
相傳，葉王在學甲慈濟宮燒陶，四周學甲兵鎮的一匹戰馬常常到廟埕前嬉戲戲耍，葉王一時髦起，便以這隻戰馬為樣，塑了一件交趾陶來裝潢慈濟宮，看成品完成之時，戰馬忽然精力萎靡，奄奄一息， 見過葉王作品的人認為；葉王把戰馬塑造的太神似了，在釉燒的時辰奪了戰馬的精氣。葉王望著這件完善的交趾陶，概然長嘆將之擲毀於廟埕以前。在此同時，那匹戰馬忽然精力奮起，英姿仍然。這個傳說將那時台灣交趾陶的燒製闡揚到極致。
當今葉王的再傳門生未幾，台南縣(歸仁鄉)林智信、林俊良、林俊亨(勤牧)林俊輝父子就是此中之一，只有寥之拾來個，生於日據期間台灣陶瓷重鎮「紅瓦厝」 就是當今歸仁鄉。
交趾陶的特點在於一：建造進程類瑣(一)選土、篩土、練土、原雕、從模、土形、陰乾、素燒、釉燒(或者再屢次釉燒)。(二)牽扯的身手很廣一雕塑建造，必須有塑造、雕鏤、繪畫與燒陶多方面的功夫，缺一不成。(三)釉色華美厚重有王者之氣，赤綠色好像虎魄與翡翠。(四)胭脂紅以純金配製，且為日期間法國巴黎展覽會評為那時之國際特優色。
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