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獅子像貌威嚴而勇武，人們塑其像以『驅邪』『鎮魔』『迎福』『納喜』。
獅子似乎不是中國的土特產，但中國卻有地隧道道的關於獅的文化。獅子的泥像處處可以見，每一逢佳節，處處都舞起「獅子舞」。實在，獅子的泥像與真獅子很少有相像的地方，在很年夜水平上它們是中國人觀念的產品。有些外國人就認為那些石獅子是中國文化的意味，另有一名世界名流把中國比作一頭睡獅。
獅子兇猛威嚴，人們塑其像以驅邪辟崇。
出格聲明：由於交趾陶純手工建造，色采、造型每一件作品沒法如出一轍，每一件皆為年夜師精心建造的藝術作品，是以出貨均以實品為主
獅
獅子像貌威嚴而勇武，人們塑其像以『驅邪』『鎮魔』『迎福』『納喜』。
獅子似乎不是中國的土特產，但中國卻有地隧道道的關於獅的文化。獅子的泥像處處可以見，每一逢佳節，處處都舞起「獅子舞」。實在，獅子的泥像與真獅子很少有相像的地方，在很年夜水平上它們是中國人觀念的產品。有些外國人就認為那些石獅子是中國文化的意味，另有一名世界名流把中國比作一頭睡獅。
獅子兇猛威嚴，人們塑其像以驅邪辟崇。
獅是勢力的意味
舊時，各宮殿衙署和年夜戶人家的門外兩旁年夜多蹲放著石獅，卷髮巨眼，張口施爪。這種石獅本用於鎮宅驅邪，後因獅子在百獸中據有登峰造極的職位地方，石獅同樣成了勢力的意味。除了了官府，一些山門口、陵墓前、年夜橋上，均鎮以石獅辟邪。石獅作為官府的守衛，左側是雄的，右側的是雌的。雄獅左爪下有一個誘球，而母獅的右爪下是一個幼仔。獅子頭上的凸塊依照它所守衛的主人官階而定。左側的獅子代表「太師」，這是廷中的最高官階；右側的獅子代表「少保」是王子的年輕侍衛。
因為太師以及少保執政廷中具備很年夜的權勢，以是被看做高官的代表，人們就以石獅子來祝人官運利市、青雲直上。
獅子舞
平易近間在吉慶的日子裡，常舉辦獅子舞，人們套上花團錦簇的獅子外衣，仿照獅子行走坐臥、俯仰跳躍。此中，「雙獅戲銹球」的跳舞，是人類生殖典禮的意味。
在不少吉利圖中，畫著獅子滾銹球的紋樣，可以暗示喜慶。
獅在釋教中據有必定的職位地方
別的，獅子在釋教中據有必定的職位地方，這也給它增添了神聖、吉利的意義。伶俐佛文殊菩薩就以獅子為坐騎。
陶器中的【交趾燒】本來是我國明末清初在福建或者廣東一帶以塗上色釉而燒成的軟質陶器。其被稱謂「交趾燒」的緣由是這類陶器年夜部門合用以裝填「香藥品」的容器、體積較小，那時日本通往南洋一帶的商業船把它引進日本而被定名。而因為那時之作品小巧玲瓏造型極美，以是被喜好「茶道」的日本人年夜為欣賞而用為「香合」，更因為交趾燒都有極美的造型，是以又被稱為「型物香合」。而其建造以「堆線放」框取圖案，再以敘路為界，再上釉色。而聽說這類方式是繼承名匠「法華」的身手法統。
交趾陶在十八世紀傳入台灣，主要用在古剎的裝潢藝術，此間出了一名怪傑葉麟趾師長教師〈平易近間尊稱葉王，約明末清初〉，葉王有雕塑土壤的天份，也醉心於古釉方的研究與試驗，使台灣的交趾陶在藝術上的成績遠遠跨越發祥地。
相傳，葉王在學甲慈濟宮燒陶，四周學甲兵鎮的一匹戰馬常常到廟埕前嬉戲戲耍，葉王一時髦起，便以這隻戰馬為樣，塑了一件交趾陶來裝潢慈濟宮，看成品完成之時，戰馬忽然精力萎靡，奄奄一息， 見過葉王作品的人認為；葉王把戰馬塑造的太神似了，在釉燒的時辰奪了戰馬的精氣。葉王望著這件完善的交趾陶，概然長嘆將之擲毀於廟埕以前。在此同時，那匹戰馬忽然精力奮起，英姿仍然。這個傳說將那時台灣交趾陶的燒製闡揚到極致。
當今葉王的再傳門生未幾，台南縣(歸仁鄉)林智信、林俊良、林俊亨(勤牧)林俊輝父子就是此中之一，只有寥之拾來個，生於日據期間台灣陶瓷重鎮「紅瓦厝」 就是當今歸仁鄉。
交趾陶的特點在於一：建造進程類瑣(一)選土、篩土、練土、原雕、從模、土形、陰乾、素燒、釉燒(或者再屢次釉燒)。(二)牽扯的身手很廣一雕塑建造，必須有塑造、雕鏤、繪畫與燒陶多方面的功夫，缺一不成。(三)釉色華美厚重有王者之氣，赤綠色好像虎魄與翡翠。(四)胭脂紅以純金配製，且為日期間法國巴黎展覽會評為那時之國際特優色。
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