2005-07-14 05:59:55攪拌匙
[書評]達文西密碼
《達文西密碼》，譯自《The Da Vince code》。
Dan Brown著，尤傳莉譯。
北市：時報，2004，初版。
定價$350。
2005/05/06，購自屏東舊書局，雖是舊書，但書況很新，才$210，便宜。
我想先從這本書前一手主人在書內的註解文字談起。
這本書的原主人對前面的變位字謎比較有興趣，他在書內加註的地方有四五處，前幾頁的變位字處幾乎都”遭殃”，或許原主人對密碼學有點研究，所以前幾頁出現字謎時他就試著解出來了。(也可能是看到後來才翻回去按圖索驥的解吧)
不過他也是挺小心的人，加註時只用鉛筆，而且不亂畫。
相對於前幾頁的解碼文字，他另外兩處文字加註就遜色得多。
一是P.46的「陰與陽」，他的註解是：相當於道教的乾坤。
或許他對道教有較深的認識吧，不過我認為，應該說成八卦裡的乾坤，或者說成太極生兩儀會比較恰當點些，甚至道家老子的”有無相生”亦無不可。
P.270註：世上許多宗教信徒為了宣揚，亦常如此，如佛教。
我想他所指稱的佛教，應該是被中國化道教化後的佛教吧，因為我想不出來，原始的佛教理論中，除了佛陀說的那句：「我是無師者。」的大牛皮以外，會有什麼是為了宣揚教義而張羅的謊言。雖然我對佛教認識很淺，但我認為，禪宗很多明心見性的闡述是很中肯的。
而且，在書的末了，那謎樣的祖母也說明了，根本沒必要公佈真相，因為”真實的意義”會隨著人類的覺醒而漸漸呈現，如果以憤世嫉俗的態度去批判現實宗教的種種，或許會導致反效果，尤其兩千年以來，《聖經》導引了西方文化的發展，一但這樣的信仰結構崩壞，西方世界、乃至於所有基督教徒們，都會陷入一種信心危機，從而造成不必要的混亂。
想想看，假如我們從小學習建立起的數論基礎，如 1 + 1 = 2。根據哥爾德的不完備性定理來說，一個規模較小的系統，擁有完備與相容兩種特性，但是當系統越大，完備性就變得不完全，意即有些似是而非的定理存在，卻不容易被證明出來；但是，這個系統內，只要相容性仍在，則此系統仍能繼續健全的運作下去。相容性大抵指的是一種通用定理，在經過嚴密的證明過程後，能夠是用於同個系統的其他元素間。
因此，假若世界上的數論系統被整個顛覆了，也就是整個數論系統的相容性被破壞殆盡，那肯定造成整個數理架構的崩壞，使我們不得不對周遭的計數方法抱持懷疑態度，什麼東西都得從頭一根根手指的去數去畫記號，那人類的發展鐵定會延遲很久很久。這假如只影響到一小撮人，那倒無所謂；若是整個人類大半同時遭受這樣的浩劫，那可不是鬧著玩的。=-=
由此特點來看，可見人類社會體確實存在著某種程度上的自閉傾向。
基本上，我懷疑那謎樣的祖母實際上是代表老莊思維而發言的──「無為而治」；當人們繪聲繪影的述說著聖杯的故事時，人們的思維就一點一滴的轉變中，所以根本不需要靠公佈聖杯文獻來革命，只要隨著時間的流轉，水到渠成，很自然的就轉往該去的地方...
占星學的說法雖然意象化了些，但我覺得下一個寶瓶千禧年，那瓶口源源不絕的湧泉，拿來象徵人類思維的轉變是很適當且平和的。
說到那謎樣的祖母，前天我逛了博客來網路書店，看到有讀者吐槽那個死老太婆，讓整部小說冷掉了，這見仁見智吧。
我倒認為，那是作者對那些仍有聖杯熱的人──如書中的李伊‧提賓爵士者流──的當頭棒喝。
作者想傳達給我們最重要的觀念是：我們要怎麼樣去看待”信仰”這回事，畢竟，要花錢買門票、或拍上帝馬屁才能進去的天堂，我是根本不屑一顧的。與其為了上天堂或來世投胎而去做善事，有所為而為者，倒不如坦蕩的、有原則的過完平凡的一生，然後悠哉的被打入地獄去。
關於心存善因和善行表現的判定標準，李敖在他的諾貝爾文學提名大作《北京法源寺》裡申論過，雖然我認為他這樣的寫作手法──在書內大量運用兩角色間的對話來闡述並表達個人思想──在書內可說是已經到了浮濫的地步了，很多”子題”都有明顯的”刻痕”，讀起來略嫌生硬些，不過，那大篇幅的”善因／善行論”(前後總共用了五頁左右)倒是挺有看頭的，無聊又不怕硬的人，可以去參考看看。
回到《達》一書上。
這部小說，結構很緊湊，整個敘述時間不過一天一夜，可卻讓人覺得漫長得離譜。
之前看《科學人》雜誌(2002年11月號)，關於時間的專題報導，裡面舉了希區考克的一部電影《奪魂索》，說明希區考克利用連續鏡頭的技巧，欺瞞觀眾的視覺暫存，誤導人類的時間計數系統，讓僅僅只有81分鐘的影片，傳達出105分鐘甚至更長的效果。
我想這部小說也是如法炮製。
作者運用了多次的場景變換，輔以相關的歷史淵源背景旁白解說，甚至不惜動用李伊‧提賓爵士以講聖杯故事來登場亮相(或許此舉有故意消弭其藏鏡人”老師”身分之嫌)，在這樣繁複的文學寫作手法下，讀者是很容易迷失在時間裡的。
就像時常出差的人，往往在長途跋涉後，很容易忘記這段旅程的”起點”，亦即，他們往往在旅程將屆之時，忽然的感到迷惘，漂流在時間裡的感覺，忘記了當初啟程時的心理，忘了當時心境轉折時的矜持，甚至忘了”出發”這個時間點之前，自己在幹什麼、吃了些什麼、想了什麼等等。
漂流。
時至今日，這本書仍是毀譽參半的狀態。
讀者反應相當熱烈，但是學界卻引起相當大的反駁，最著名的把柄，當屬華裔建築大師貝聿銘設計的羅浮宮玻璃金字塔，官方資料顯示的673塊玻璃，與書中意有所指的666塊相矛盾。
以史料考證的角度來看，書中許多提及歷史資料的地方，時常約略帶過，甚至牽強附會，不夠嚴謹(也許這該算是”小說”本身的原罪吧)。這對於一般讀者來說，有某種霧裡看花的感覺，很容易就會被誤導，被作者牽著鼻子走。
就本書這種爭議性題材來說，這種方式可說是相當有”挑釁”意味的。
但是，光就其文學寫作技巧而言，則是不可多得的一部小說。
以我目前為止看過、寥寥可數的幾本外文翻譯小說而言，幾乎沒有像本書那樣，能夠讓我讀起來很通順、思維連續不斷的感覺(除了少數幾處地點敘述如羅浮宮和西敏寺等)，忍不住的，就會想要一口氣讀完，這或許該感謝翻譯者尤傳莉小姐的用心吧。
其實我一向看不習慣外文翻譯小說的，除了翻譯者的寫作功力問題外，很多時候，”過於冗長的歐化句法”(語出張大春《公寓導遊》大作)會讓我頭疼，尤其英語裡頭，繁複的主／受詞補語、關係代名詞、附屬子句、倒裝句等等用法，時常會讓慣於中文直述句法思維的我們昏頭轉向(也可能是語言天份不夠)，雖然中文也有”夾註號(或曰”破折號”、或長這樣”──”)”的用法，但，大抵上經由符號的輔助，形成一種類似”時光蠹孔”、導入導出的表達方式，很容易讓我們(至少我)能輕易的掌握該句的文意，而不致迷失在”時光旅行”中。
關於”時光蠹孔”，一樣可參考《科學人》雜誌(2002年11月號)，是一種物理上的時光旅行假設模型，它允許物件經由”蠹孔”，切入某個特定時間點，以便達成時光旅行或者回到過去或未來的目的。
簡單說就是小叮噹的”任意門”，不懂的人請回去翻看漫畫《小叮噹》。
不過說來矛盾，原本以為，在本書流暢的敘事結構下，應當不至於再度迷失在”文意的時間流”裡，沒想到，作者”希區考克”式的掌鏡手法還是讓我中招了。>”<
但是，基本上這不同於一般的時間迷失，這種迷失是很幸福的，當你看到一本喜愛的書，讀到廢寢忘食的地步時，你一定了解”幸福的迷失”是個什麼樣的滋味。
我另一個踏入陷阱的地方是，開場所描寫的伯居‧法舍隊長：又黑又結實、雙排扣的暗色西裝、帶著不容置疑的權威、凡是一絲不苟的嚴厲作風、以及帶有濃厚宗教色彩的領帶夾”crux gemmata(鑲珠寶十字架)”。
輔以他對主角蘭登的疑心病，以及”老師”藏鏡人的行為，和交錯卻並行的文學表現方式，使我絕大部分時間都懷疑：法舍隊長就是”老師”。
所以，後半段當我知道李伊‧提賓爵士才是真的”老師”時，我認為挺牽強。但是，若考慮到這是”推理小說”的話，一切都合理了。
最後，我想談談個人比較有興趣的一段話。
P.111：”很多人以異教徒的方式頌讚自然而不自知。”
我一直以來都有這樣的疑惑，關於基督教，台灣的基督教。
現在的台灣的基督教表現得很多元化，很多傳統中國的節慶都被納入教會的禮拜中，譬如新春禮拜、中秋、端午、甚至清明掃墓、入厝禮拜等等，許許多多其實都相當有中國習俗濃厚色彩的儀式，卻依然被基督教接納。
我們知道基督教主張嚴格的一神信仰(十誡第一條)，卻仍然接納上述的這些傳統習俗，我想教會本身，除了入境隨俗外，沒啥好聽的解釋了。
算不算是一種墮落呢？
以本書想傳達的信念來說，這該算是一種正面的轉變，一種包容、開放性的融合，正如同Edgar Morin所提出的《複合思想導論》一般：”在傳統的知識論裡，作為思考模式的二元論是屬於封閉的系統，...但在新的知識觀念裡，主體是開放的。”
因此，作為下一個寶瓶千禧年的新宗教而言，這類轉變反倒是一種健康的、正面意義的。
期待人類新的覺醒。
最後的最後，還是不免要廢話一兩句。
這本書我大概花了一個禮拜不到的時間看完，很快。
基本上我看書很隨性，有時候半年看不完一章節，時常在書本間跳來跳去的讀，因此，這本書花了一個禮拜讀完，實在是一件奇蹟，所以我才說，這是一本會讓人一口氣讀完的書。
而且，直得我說嘴的是，第二道藏密筒的謎底，我早在答案公佈的前三頁就猜到了。看到蘋果外加五個字元就猜到了，讓我得意了好一陣子。
最後的最後的最後，還是不免要龜毛一下，改個錯字。
P.140：”藍佛先生”應該是”蘭登先生”
P.141：”....天老爺啊”，雖然是驚嘆語，但我還是覺得”老天爺”會比較順暢。
以上，祝大家看書愉快。
(原：2005-05-13，修：2006-07-20)
Dan Brown著，尤傳莉譯。
北市：時報，2004，初版。
定價$350。
2005/05/06，購自屏東舊書局，雖是舊書，但書況很新，才$210，便宜。
我想先從這本書前一手主人在書內的註解文字談起。
這本書的原主人對前面的變位字謎比較有興趣，他在書內加註的地方有四五處，前幾頁的變位字處幾乎都”遭殃”，或許原主人對密碼學有點研究，所以前幾頁出現字謎時他就試著解出來了。(也可能是看到後來才翻回去按圖索驥的解吧)
不過他也是挺小心的人，加註時只用鉛筆，而且不亂畫。
相對於前幾頁的解碼文字，他另外兩處文字加註就遜色得多。
一是P.46的「陰與陽」，他的註解是：相當於道教的乾坤。
或許他對道教有較深的認識吧，不過我認為，應該說成八卦裡的乾坤，或者說成太極生兩儀會比較恰當點些，甚至道家老子的”有無相生”亦無不可。
P.270註：世上許多宗教信徒為了宣揚，亦常如此，如佛教。
我想他所指稱的佛教，應該是被中國化道教化後的佛教吧，因為我想不出來，原始的佛教理論中，除了佛陀說的那句：「我是無師者。」的大牛皮以外，會有什麼是為了宣揚教義而張羅的謊言。雖然我對佛教認識很淺，但我認為，禪宗很多明心見性的闡述是很中肯的。
而且，在書的末了，那謎樣的祖母也說明了，根本沒必要公佈真相，因為”真實的意義”會隨著人類的覺醒而漸漸呈現，如果以憤世嫉俗的態度去批判現實宗教的種種，或許會導致反效果，尤其兩千年以來，《聖經》導引了西方文化的發展，一但這樣的信仰結構崩壞，西方世界、乃至於所有基督教徒們，都會陷入一種信心危機，從而造成不必要的混亂。
想想看，假如我們從小學習建立起的數論基礎，如 1 + 1 = 2。根據哥爾德的不完備性定理來說，一個規模較小的系統，擁有完備與相容兩種特性，但是當系統越大，完備性就變得不完全，意即有些似是而非的定理存在，卻不容易被證明出來；但是，這個系統內，只要相容性仍在，則此系統仍能繼續健全的運作下去。相容性大抵指的是一種通用定理，在經過嚴密的證明過程後，能夠是用於同個系統的其他元素間。
因此，假若世界上的數論系統被整個顛覆了，也就是整個數論系統的相容性被破壞殆盡，那肯定造成整個數理架構的崩壞，使我們不得不對周遭的計數方法抱持懷疑態度，什麼東西都得從頭一根根手指的去數去畫記號，那人類的發展鐵定會延遲很久很久。這假如只影響到一小撮人，那倒無所謂；若是整個人類大半同時遭受這樣的浩劫，那可不是鬧著玩的。=-=
由此特點來看，可見人類社會體確實存在著某種程度上的自閉傾向。
基本上，我懷疑那謎樣的祖母實際上是代表老莊思維而發言的──「無為而治」；當人們繪聲繪影的述說著聖杯的故事時，人們的思維就一點一滴的轉變中，所以根本不需要靠公佈聖杯文獻來革命，只要隨著時間的流轉，水到渠成，很自然的就轉往該去的地方...
占星學的說法雖然意象化了些，但我覺得下一個寶瓶千禧年，那瓶口源源不絕的湧泉，拿來象徵人類思維的轉變是很適當且平和的。
說到那謎樣的祖母，前天我逛了博客來網路書店，看到有讀者吐槽那個死老太婆，讓整部小說冷掉了，這見仁見智吧。
我倒認為，那是作者對那些仍有聖杯熱的人──如書中的李伊‧提賓爵士者流──的當頭棒喝。
作者想傳達給我們最重要的觀念是：我們要怎麼樣去看待”信仰”這回事，畢竟，要花錢買門票、或拍上帝馬屁才能進去的天堂，我是根本不屑一顧的。與其為了上天堂或來世投胎而去做善事，有所為而為者，倒不如坦蕩的、有原則的過完平凡的一生，然後悠哉的被打入地獄去。
關於心存善因和善行表現的判定標準，李敖在他的諾貝爾文學提名大作《北京法源寺》裡申論過，雖然我認為他這樣的寫作手法──在書內大量運用兩角色間的對話來闡述並表達個人思想──在書內可說是已經到了浮濫的地步了，很多”子題”都有明顯的”刻痕”，讀起來略嫌生硬些，不過，那大篇幅的”善因／善行論”(前後總共用了五頁左右)倒是挺有看頭的，無聊又不怕硬的人，可以去參考看看。
回到《達》一書上。
這部小說，結構很緊湊，整個敘述時間不過一天一夜，可卻讓人覺得漫長得離譜。
之前看《科學人》雜誌(2002年11月號)，關於時間的專題報導，裡面舉了希區考克的一部電影《奪魂索》，說明希區考克利用連續鏡頭的技巧，欺瞞觀眾的視覺暫存，誤導人類的時間計數系統，讓僅僅只有81分鐘的影片，傳達出105分鐘甚至更長的效果。
我想這部小說也是如法炮製。
作者運用了多次的場景變換，輔以相關的歷史淵源背景旁白解說，甚至不惜動用李伊‧提賓爵士以講聖杯故事來登場亮相(或許此舉有故意消弭其藏鏡人”老師”身分之嫌)，在這樣繁複的文學寫作手法下，讀者是很容易迷失在時間裡的。
就像時常出差的人，往往在長途跋涉後，很容易忘記這段旅程的”起點”，亦即，他們往往在旅程將屆之時，忽然的感到迷惘，漂流在時間裡的感覺，忘記了當初啟程時的心理，忘了當時心境轉折時的矜持，甚至忘了”出發”這個時間點之前，自己在幹什麼、吃了些什麼、想了什麼等等。
漂流。
時至今日，這本書仍是毀譽參半的狀態。
讀者反應相當熱烈，但是學界卻引起相當大的反駁，最著名的把柄，當屬華裔建築大師貝聿銘設計的羅浮宮玻璃金字塔，官方資料顯示的673塊玻璃，與書中意有所指的666塊相矛盾。
以史料考證的角度來看，書中許多提及歷史資料的地方，時常約略帶過，甚至牽強附會，不夠嚴謹(也許這該算是”小說”本身的原罪吧)。這對於一般讀者來說，有某種霧裡看花的感覺，很容易就會被誤導，被作者牽著鼻子走。
就本書這種爭議性題材來說，這種方式可說是相當有”挑釁”意味的。
但是，光就其文學寫作技巧而言，則是不可多得的一部小說。
以我目前為止看過、寥寥可數的幾本外文翻譯小說而言，幾乎沒有像本書那樣，能夠讓我讀起來很通順、思維連續不斷的感覺(除了少數幾處地點敘述如羅浮宮和西敏寺等)，忍不住的，就會想要一口氣讀完，這或許該感謝翻譯者尤傳莉小姐的用心吧。
其實我一向看不習慣外文翻譯小說的，除了翻譯者的寫作功力問題外，很多時候，”過於冗長的歐化句法”(語出張大春《公寓導遊》大作)會讓我頭疼，尤其英語裡頭，繁複的主／受詞補語、關係代名詞、附屬子句、倒裝句等等用法，時常會讓慣於中文直述句法思維的我們昏頭轉向(也可能是語言天份不夠)，雖然中文也有”夾註號(或曰”破折號”、或長這樣”──”)”的用法，但，大抵上經由符號的輔助，形成一種類似”時光蠹孔”、導入導出的表達方式，很容易讓我們(至少我)能輕易的掌握該句的文意，而不致迷失在”時光旅行”中。
關於”時光蠹孔”，一樣可參考《科學人》雜誌(2002年11月號)，是一種物理上的時光旅行假設模型，它允許物件經由”蠹孔”，切入某個特定時間點，以便達成時光旅行或者回到過去或未來的目的。
簡單說就是小叮噹的”任意門”，不懂的人請回去翻看漫畫《小叮噹》。
不過說來矛盾，原本以為，在本書流暢的敘事結構下，應當不至於再度迷失在”文意的時間流”裡，沒想到，作者”希區考克”式的掌鏡手法還是讓我中招了。>”<
但是，基本上這不同於一般的時間迷失，這種迷失是很幸福的，當你看到一本喜愛的書，讀到廢寢忘食的地步時，你一定了解”幸福的迷失”是個什麼樣的滋味。
我另一個踏入陷阱的地方是，開場所描寫的伯居‧法舍隊長：又黑又結實、雙排扣的暗色西裝、帶著不容置疑的權威、凡是一絲不苟的嚴厲作風、以及帶有濃厚宗教色彩的領帶夾”crux gemmata(鑲珠寶十字架)”。
輔以他對主角蘭登的疑心病，以及”老師”藏鏡人的行為，和交錯卻並行的文學表現方式，使我絕大部分時間都懷疑：法舍隊長就是”老師”。
所以，後半段當我知道李伊‧提賓爵士才是真的”老師”時，我認為挺牽強。但是，若考慮到這是”推理小說”的話，一切都合理了。
最後，我想談談個人比較有興趣的一段話。
P.111：”很多人以異教徒的方式頌讚自然而不自知。”
我一直以來都有這樣的疑惑，關於基督教，台灣的基督教。
現在的台灣的基督教表現得很多元化，很多傳統中國的節慶都被納入教會的禮拜中，譬如新春禮拜、中秋、端午、甚至清明掃墓、入厝禮拜等等，許許多多其實都相當有中國習俗濃厚色彩的儀式，卻依然被基督教接納。
我們知道基督教主張嚴格的一神信仰(十誡第一條)，卻仍然接納上述的這些傳統習俗，我想教會本身，除了入境隨俗外，沒啥好聽的解釋了。
算不算是一種墮落呢？
以本書想傳達的信念來說，這該算是一種正面的轉變，一種包容、開放性的融合，正如同Edgar Morin所提出的《複合思想導論》一般：”在傳統的知識論裡，作為思考模式的二元論是屬於封閉的系統，...但在新的知識觀念裡，主體是開放的。”
因此，作為下一個寶瓶千禧年的新宗教而言，這類轉變反倒是一種健康的、正面意義的。
期待人類新的覺醒。
最後的最後，還是不免要廢話一兩句。
這本書我大概花了一個禮拜不到的時間看完，很快。
基本上我看書很隨性，有時候半年看不完一章節，時常在書本間跳來跳去的讀，因此，這本書花了一個禮拜讀完，實在是一件奇蹟，所以我才說，這是一本會讓人一口氣讀完的書。
而且，直得我說嘴的是，第二道藏密筒的謎底，我早在答案公佈的前三頁就猜到了。看到蘋果外加五個字元就猜到了，讓我得意了好一陣子。
最後的最後的最後，還是不免要龜毛一下，改個錯字。
P.140：”藍佛先生”應該是”蘭登先生”
P.141：”....天老爺啊”，雖然是驚嘆語，但我還是覺得”老天爺”會比較順暢。
以上，祝大家看書愉快。
(原：2005-05-13，修：2006-07-20)