2007-03-17 16:00:25水人
無倒的依止
尊貴的根桑澤程仁波切在密宗法義精要（2007/03/17註：正集結整理中，即將付梓出版，欲索閱者歡迎聯絡本站長）中說：
「不依師而成就者，經論無此開示。
凡夫之見，自想由十地五道而成佛者，亦為不可能之事。
以世間一切藝術，均有師承，而謂涅槃大道，無師自能成辦，豈有是處耶？
吾人久在迷中，謂若生盲，如海船取寶，無指南針，豈不錯路？
善知識若船頭針，若指路碑，即同學有修持者，亦應希求指授，故當以無倒之恭敬信仰心依止善知識，為一切功德之門也。」
依止善知識的重要，根桑上師雖已述明，但實非一般人所能知其密要。
且說依止，「依止力」是依止力、破惡力、恢復力、現行力等，懺悔清淨四力中之最要者。
「依止力」非獨有「依力」即可，有剎那衝動的依力，是一種感情作用，而不是學法的精神，也無擇法決斷力。
有些人口頭上說要拜某人當老師，說不定還真的給跪幾下叩了頭，但是過沒幾下，卻又開始指責該某人老師的過錯。
大多數的人都是這樣的，不管自認為自己是如何優秀、如何虔誠、如何正信，特別是不自覺自己有四種學法不淨心的人，幾乎都只有剎那的衝動依力，而缺乏「止力」。
「依止力」有兩種，先有「依力」，再有由「持續的依力」而產生的「止力」。
如果只有「依力」而無「止力」，必如一盆時常攪動無法沈澱的混水，或如一個破孔有漏、不洗淨、不向法流的無用器皿想裝淨水，也如放沙到鍋中卻妄想煮出米飯來。
這樣的人，那麼縱使把密勒日巴大師的傳記看過百遍，也是了不得力白看一場。
「止力」要如何才能產生殊勝的功德？
根桑上師說得很明白：「當以無倒之恭敬信仰心依止」。
至於依止的對象，包括「同學有修持者，亦應希求指授」，則更何況是自己所欲依止的老師、上師等善知識。
大多數的人恭敬心、信仰心，都可能有一點，但是讓自己具有「無倒」的恭敬心、信仰心，卻非隨便可以醺習而圓滿的，除了是因宿世實修實證而現起，否則即需就出離心、菩提心、與懺悔力三者恭修多年才能顯現豎立。
依止的前提是必須先遣除四種學法的不淨心。
何種為四？在傳承教法中屢見宣說，也就是：
一、學法不可用獵取心，不可好像獵人想射殺鹿科的動物「麝」，以便取得牠身體裡的藥材麝香；
二、因此不可把你的老師或善知識，當作那條有麝香的動物「麝」。
三、不可把法當作「麝香」來看待。
法，絕對不是一個目標、不是一個實有的標的物，它只不過是一個在自己降服妄心的過程中，對映出來的工具而已。否則到頭來一定搞不懂為何般若經上說：無有法得阿耨多羅三藐三菩提！
四、總的來說，要千萬小心，不可把自己當作獵人，把自己的學法行為變成一種狩獵行為，那是對己對人都是兩不利的。
遣除了四種學法的不淨心還不夠，還得進一步的逆轉心念。
根桑上師說：「若得善知識。當如何依止耶？應發四種心，事之如醫，恭敬求藥，因吾人煩惱重病，無醫藥必死。又如旅行，須人護伴，否則長淪六趣中無助無救矣！」
也就是說在學法的精神中，第一、要先相信、發覺自己的身心真的病了，煩惱從何而來、從哪個方向來？又該如何徹底解決？自己是一直搞不清楚，但卻還一直誤以為自己都知道。
曾經有個富有的某甲，多次想拜某乙為善知識。
有次好心想要送某乙東西，送他一頓餐點。
結果某乙不回應，不理他。
當時某甲看了點佛學知識、聽了人說幾句「三輪體空」心理就興奮得不得了，竊以為自己真懂了，就跑去跟某乙說「三輪體空」，說：某乙啊，你何必這麼執著，「三輪體空」無施者、無受者、無所受之物，你該破了那執著，接受我的供養才是！我沒供養你東西，你也沒受有東西啊！你未免太執著了吧！
某甲竊以為這下某乙一定會辯不過他，一定會接受自己的供施。
但是某甲卻不知自己連法不孤起的基礎見解都未明，竟想遑論「三輪體空」。
某甲妄以為自己是施者、對方是受者，卻不知難道對方就不是當下的施者，而自己卻是受者？難道有形者才是施？
結果某乙還是不吭聲，也不理某甲。
過一陣子，某甲發現自己送去的食物，某乙絲毫未動，早已臭掉了，即氣不過責備某乙說：我花了八百元買的晚餐，你卻故意讓食物腐臭八九天，-----。
這時某甲標榜的「三輪體空」去了哪裡？大家可以想一想。
若受者本空遍一切處，腐臭也是以人為主體的主觀誤想，對滋生的無數微生物而言，無非不是一頓可以滋生一輩子的美食？
「三輪體空」不是掛在嘴巴上，用以評核或攻擊他人用的武器。
在未到地之前，那對自己而言，「三輪體空」是一個很高階的法，若被自己濫用、誤解而先污衊了自己所需的聖法。
在這種情形下，那某甲若想依止任何的善知識都會是空談，與法向法次背道而馳。
更何況某甲若常說想依止某乙，那也是會了不得力的。
所以若真想學法修行，第一要先相信自己的身心真的病了，還病得很嚴重。
若在這點起信，就已經是很不簡單。
就以前例某甲而言，若其不能澈見己病，反誤以為某乙有病，那如何讓自己產生「無倒」的恭敬心、信仰心？
在學法精神中的第二，是要始終認為被依止的善知識是醫生。
第三、必須認為被依止的善知識他所給的任何東西、方式，不管自己主觀認為有理或無理，都應該當作是能整治自己的藥，不可有二想。
最後，也是最重要的，自己一定要服藥，一定要信受奉行！
現行力被執行時，破惡力、與恢復力才能產生殊勝功德，否則一切空談！
「不依師而成就者，經論無此開示。
凡夫之見，自想由十地五道而成佛者，亦為不可能之事。
以世間一切藝術，均有師承，而謂涅槃大道，無師自能成辦，豈有是處耶？
吾人久在迷中，謂若生盲，如海船取寶，無指南針，豈不錯路？
善知識若船頭針，若指路碑，即同學有修持者，亦應希求指授，故當以無倒之恭敬信仰心依止善知識，為一切功德之門也。」
依止善知識的重要，根桑上師雖已述明，但實非一般人所能知其密要。
且說依止，「依止力」是依止力、破惡力、恢復力、現行力等，懺悔清淨四力中之最要者。
「依止力」非獨有「依力」即可，有剎那衝動的依力，是一種感情作用，而不是學法的精神，也無擇法決斷力。
有些人口頭上說要拜某人當老師，說不定還真的給跪幾下叩了頭，但是過沒幾下，卻又開始指責該某人老師的過錯。
大多數的人都是這樣的，不管自認為自己是如何優秀、如何虔誠、如何正信，特別是不自覺自己有四種學法不淨心的人，幾乎都只有剎那的衝動依力，而缺乏「止力」。
「依止力」有兩種，先有「依力」，再有由「持續的依力」而產生的「止力」。
如果只有「依力」而無「止力」，必如一盆時常攪動無法沈澱的混水，或如一個破孔有漏、不洗淨、不向法流的無用器皿想裝淨水，也如放沙到鍋中卻妄想煮出米飯來。
這樣的人，那麼縱使把密勒日巴大師的傳記看過百遍，也是了不得力白看一場。
「止力」要如何才能產生殊勝的功德？
根桑上師說得很明白：「當以無倒之恭敬信仰心依止」。
至於依止的對象，包括「同學有修持者，亦應希求指授」，則更何況是自己所欲依止的老師、上師等善知識。
大多數的人恭敬心、信仰心，都可能有一點，但是讓自己具有「無倒」的恭敬心、信仰心，卻非隨便可以醺習而圓滿的，除了是因宿世實修實證而現起，否則即需就出離心、菩提心、與懺悔力三者恭修多年才能顯現豎立。
依止的前提是必須先遣除四種學法的不淨心。
何種為四？在傳承教法中屢見宣說，也就是：
一、學法不可用獵取心，不可好像獵人想射殺鹿科的動物「麝」，以便取得牠身體裡的藥材麝香；
二、因此不可把你的老師或善知識，當作那條有麝香的動物「麝」。
三、不可把法當作「麝香」來看待。
法，絕對不是一個目標、不是一個實有的標的物，它只不過是一個在自己降服妄心的過程中，對映出來的工具而已。否則到頭來一定搞不懂為何般若經上說：無有法得阿耨多羅三藐三菩提！
四、總的來說，要千萬小心，不可把自己當作獵人，把自己的學法行為變成一種狩獵行為，那是對己對人都是兩不利的。
遣除了四種學法的不淨心還不夠，還得進一步的逆轉心念。
根桑上師說：「若得善知識。當如何依止耶？應發四種心，事之如醫，恭敬求藥，因吾人煩惱重病，無醫藥必死。又如旅行，須人護伴，否則長淪六趣中無助無救矣！」
也就是說在學法的精神中，第一、要先相信、發覺自己的身心真的病了，煩惱從何而來、從哪個方向來？又該如何徹底解決？自己是一直搞不清楚，但卻還一直誤以為自己都知道。
曾經有個富有的某甲，多次想拜某乙為善知識。
有次好心想要送某乙東西，送他一頓餐點。
結果某乙不回應，不理他。
當時某甲看了點佛學知識、聽了人說幾句「三輪體空」心理就興奮得不得了，竊以為自己真懂了，就跑去跟某乙說「三輪體空」，說：某乙啊，你何必這麼執著，「三輪體空」無施者、無受者、無所受之物，你該破了那執著，接受我的供養才是！我沒供養你東西，你也沒受有東西啊！你未免太執著了吧！
某甲竊以為這下某乙一定會辯不過他，一定會接受自己的供施。
但是某甲卻不知自己連法不孤起的基礎見解都未明，竟想遑論「三輪體空」。
某甲妄以為自己是施者、對方是受者，卻不知難道對方就不是當下的施者，而自己卻是受者？難道有形者才是施？
結果某乙還是不吭聲，也不理某甲。
過一陣子，某甲發現自己送去的食物，某乙絲毫未動，早已臭掉了，即氣不過責備某乙說：我花了八百元買的晚餐，你卻故意讓食物腐臭八九天，-----。
這時某甲標榜的「三輪體空」去了哪裡？大家可以想一想。
若受者本空遍一切處，腐臭也是以人為主體的主觀誤想，對滋生的無數微生物而言，無非不是一頓可以滋生一輩子的美食？
「三輪體空」不是掛在嘴巴上，用以評核或攻擊他人用的武器。
在未到地之前，那對自己而言，「三輪體空」是一個很高階的法，若被自己濫用、誤解而先污衊了自己所需的聖法。
在這種情形下，那某甲若想依止任何的善知識都會是空談，與法向法次背道而馳。
更何況某甲若常說想依止某乙，那也是會了不得力的。
所以若真想學法修行，第一要先相信自己的身心真的病了，還病得很嚴重。
若在這點起信，就已經是很不簡單。
就以前例某甲而言，若其不能澈見己病，反誤以為某乙有病，那如何讓自己產生「無倒」的恭敬心、信仰心？
在學法精神中的第二，是要始終認為被依止的善知識是醫生。
第三、必須認為被依止的善知識他所給的任何東西、方式，不管自己主觀認為有理或無理，都應該當作是能整治自己的藥，不可有二想。
最後，也是最重要的，自己一定要服藥，一定要信受奉行！
現行力被執行時，破惡力、與恢復力才能產生殊勝功德，否則一切空談！
水人大哥，我以為你這裡關閉了
想不到今天來這逛逛卻發現還有新的文章
真是有一種意外的喜悅呢
*****能夠洞察他人內心的女士*****
心難以調卸，輕浮躁動，隨欲流轉；
智者應該調卸心，調伏的心令人安樂。
有一次，六十位比丘分別從佛陀得到禪修觀想的題目後，到一座山腳下的村落去禪修。村長的母親瑪蒂迦瑪塔，供養他們所需的食物，並且為他們興建一座遮雨蓬，方便他們在雨季時仍然可以停留在村落裏。一天，她請求這些比丘指導她禪修觀想。他們就教導她觀想身體的三十二相，並從中去理解色身的無常變化和我執的虛幻。她非常努力的禪修觀想，因而比這些比丘更早證得三果，並且具有超凡的神通力量。
透過她的天眼通，她明白這些比丘尚未證果，也知道他們都有證得阿羅漢果的潛力，但需要足夠的食物，因為脆弱的身體無法使心發揮最佳的功能。所以她提供他們營養的食物，由於有營養的食物和正精進，他們因而正念具足，而證得阿羅漢果。
雨季結束後，他們就回去祇樹給孤獨園，佛陀當時正駐錫在那裡。他們向佛陀報告 說他們身體健康，而且環境良好，也不用擔心食物不足的情形。他們也說瑪蒂迦瑪塔明白他們的心念，而提供非常營養的食物給他們，這些食物在維持色身健康是必要的，而健康的身體是保持精神專注的重要因素。
有一位比丘聽他們說起瑪蒂迦瑪塔的所作所為後，決定也要前去該村落。所以他在 得到佛陀給予的禪修觀想題目之後，就到該村落去。瑪蒂迦瑪塔也供給他想要的一切東西，當他想要某些東西時，瑪蒂迦瑪塔就親身帶這些東西前來給他。有一次，他用完食物後，請教瑪蒂迦瑪塔是否真正能洞察別人的心念，她不直接回答，卻說：「能明白他人心念的人，其言行舉止是如此如此的。」這時候，這比丘想到：「如果我像一般眾生有不純淨的念頭，而她也真的能洞悉他人心念的話，她一定會鄙視我的。」有了這種想法後，他對瑪蒂迦瑪塔有種莫名的害怕而決定回祇樹給孤獨園。他向佛陀報告說，因為害怕瑪蒂迦瑪塔會偵測到他內心不純淨的念頭，所以無法繼續停留在該村落。佛陀告誡他，只要專注在一件事上，那就是調伏內心。佛陀要他再回該村落去。但不可胡思亂想，只要專心禪修觀想就好。這比丘就再度回該村落去，瑪蒂迦瑪塔也一如供養前次比丘們一樣地提供他食物，使他能夠心無牽掛地禪修觀想。所以，在短短的時日後，他也滌清心念而證得阿羅漢果。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 ↑TOP