★在西方極樂世界之九品蓮花欲從最下一品（下品下生），修到最上一品（上品上生），則需要到十二劫的時間，一個劫等於是一六七九萬八零零零年（16798000年），所以下品下生的往生者欲修到最上一品需要到二億一五七萬六零零零年的時間方能成就。但是，如果我們在娑婆世界能夠下定決心勤修苦鍊，可能三、五年時間便能身居中品或上品，或者在這一輩子中便可以成道，因此我們必須珍惜人身難得勤苦修行，能有所成就的話可望直往上品上生花開見佛。

●當世命終得生『西方極樂世界』永脫生死輪迴之法《當世解脫生死輪迴必修的念佛淨土法門》及念阿彌陀佛之十六種功德利益與修淨土宗者在臨命終時乃至在其死後四十九天內應為其誦何經方對其最有利益呢？（轉載自宗教寶書及高僧大德之錄）

真誠念佛一世脫、法能勤修見彌陀、實切懇行莫空過、修證真性即我佛。

★能助人當世命終即生『西方極樂世界』永脫生死輪迴之法：《當世解脫生死輪迴必修的念佛淨土法門》

西方極樂世界即西方極樂淨土，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，西方極樂世界位在三界之外是天界唯一超殊勝佛道，其是阿彌陀佛觀盡天界宇宙無量國土佛土知其皆不圓滿而為接引宇宙一切無量無邊眾生離苦得樂脫離六道輪迴永斷生死所設的一處只有善沒有惡只有好沒有壞只有光明沒有黑暗的美好永恆光明圓滿世界，西方極樂世界位於地球西方過十萬億佛土的地方，由阿彌陀佛的功德、願力（四十八願）、智慧、善力所慈悲促成，乃宇宙最殊勝之國土環境特莊嚴特佳，是一處金碧輝煌、景緻莊嚴、風光幽美、能思衣得衣思食得食只有快樂沒有各方面煩惱痛苦的永恆不滅淨土，也是一處永斷生死輪迴使人永不退轉直了成佛的佛國世界，其國之人壽命無量內心常淨無惱外相美好莊嚴光明，人人皆永斷生死輪迴出離三界亦無生老病死也無天災人禍，是十方一切諸佛所讚歎的人人（不分教派）往生最佳去處，只要能日日真誠的勤行念佛〈念南無阿彌陀佛佛號〉並多孝順且眾善奉行諸惡勿做的多行善，並將念佛行善之功德迴向西方極樂世界發願往生，則即可仰仗阿彌陀佛之大願力大佛力之助而於命終後蒙阿彌陀佛接引往生極樂世界解脫生死。

以下是簡易之念佛法門：

每天念佛前先放置一張阿彌陀佛像或西方三聖像（阿彌陀佛.觀世音菩薩.大勢至菩薩像）於潔淨處，恭敬合掌跪在佛前，若無佛像可向西方正立然後恭敬合掌念（最好能早晨及晚上各立下一個課程念佛）：

〈1〉念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一遍（跪拜一次），再念南無大慈大悲觀世音菩薩一遍（跪拜一次），再念南無大慈大悲大勢至菩薩一遍（跪拜一次），再念南無清淨大海眾菩薩一遍（跪拜一次）。(南無是皈依的意思，清淨大海眾菩薩乃指極樂世界所有佛菩薩)

〈2〉一心恭念『南無阿彌陀佛』佛號【隨各人的時間可念百聲千聲或萬聲以上〈愈多愈好〉，念時可以不必跪拜；又重病或臨終危急時亦可一心一意專念『南無阿彌陀佛』或直接稱念『阿彌陀佛』以呼請阿彌陀佛速來救度你或速接引你往生淨土為佳，此外心情不佳時亦可專念佛號來淨心去煩除障，而平時要訓練自心常淨常寂亦可在念佛時將心專注在每一句佛號上使念頭統一使萬念歸於一念之佛號上，然後再慢慢停念佛號將心放下任其自然呼吸不要亂想，不要再有起心動念要放下一切，如此常行常不起心動念將不起心動念之情境漸拉長，久之恆住在此無念中即可契入自心常淨常寂之常寂光境而助己將來命終直超西方極樂世界之常寂光佛土】。

〈3〉最後念迴向偈：願生西方淨土中、九品蓮花為父母、花開見佛悟無生、不退菩薩為伴侶（念完後跪拜三次即可）。初念佛者可將每天念佛功德一半迴向己之累世今生一切業障，一半迴向西方極樂世界發願往生，等精進念佛五年後再將每天念佛之功德全迴向西方極樂世界發願往生，如此先消己之累世今生一切業障後將來較好善終而無礙往生西方極樂世界，但需注意平時要多孝順勿再造惡為佳。

念佛應真誠懇切喜悅的念，要口念心持〈心裏想佛〉耳聽己之念佛音不顛倒妄想不為外境妄念所著，日日時時二六時中都攝六根（即眼耳鼻舌身意要內斂不外放不亂看亂想，心不要被外在一切境所惑所轉所動要如如不動的去面對一切境緣不隨其妄動）淨念相續（乃念佛念到心口一致沒有妄想雜念只有佛號相續，能恆住於念念之間只有佛號沒有其他念頭不念而自念即淨念相續之境，簡單的說就是一切起心動念皆是好念善念佛念皆是阿彌陀佛之念）最為究竟，且平時你的心即要常安住在阿彌陀佛〈佛號〉上並常想著自己將來命終（死後）一定要往生西方極樂世界，而每天夜睡躺在床上時亦宜默念阿彌陀佛接引我二十一遍以上直到入睡，如此平時常念佛憶佛常嚮往西方極樂世界則將來命終自然而然你的神識（靈魂）就會飛向西方極樂世界去見佛往生淨土，一個人能如是日日時時常念著憶著阿彌陀佛並發願往生西方極樂世界則命終必生極樂世界脫輪迴斷生死，尤其對凡間的任何事一切要放下不可過執，要專心念佛求生極樂世界勿貪著勿眷戀凡塵以免無法往生淨土而又墮輪迴。而個性急躁者念佛宜慢，個性緩慢者念佛宜快，以借念佛改變個性使其不急不緩合乎中道，念佛往生極樂世界不分任何教派道不分六道何眾生不分宇宙何國土人人可修可念人人可求生（往生）西方極樂世界斷生死，其是永斷生死輪迴不再墮落的一勞永逸最究竟極速之法，乃靠佛力與自力成就是所有修行法門中出離六道輪迴永斷生死得高智慧高果位快速圓滿福慧而速成佛入宇宙最好之常寂光極樂佛土最穩最速最簡而易成的最究竟之法。(一個人要當世即修行成就解脫生死輪迴最快速的方法就是全仗佛力或法界力助成之)

人一旦開始念佛播下佛種，西方極樂世界七寶池中就有自己的蓮花開始成長，如果念佛愈勤修身養性行善積功愈多，蓮花就長的愈快愈大愈美麗光采，等到念佛者臨命終時阿彌陀佛就持其在七寶池中之蓮花裏的蓮台來接引他，而念佛者在臨命終時還能一心念佛(誠心出聲唸或默念南無阿彌陀佛滿十遍以上並發願往生極樂世界)其就可往生極樂世界，若在往生的那時候受了親戚朋友的悲傷哭喊而動了情愛亂了心則往生就有困難，因此當臨終者呼吸脈博停止身體未冷前千萬不可撫抱哭喊以免斷了亡者往生的機會。如果念佛者中途懈怠不修或造業身亡則蓮花就會失去生機折斷枯死，但只要省悟、懺悔、再念佛行善精進修行，蓮花便會重現生機再度光輝燦爛的開放，因蓮花會隨各人的修行精進與否而顯現光采或枯萎，此在極樂世界一看便知誰精進誰懈怠無修，因此宜信心真誠勤行念佛持經咒止惡行善持之以恆，淨土蓮花必茁壯成長亮麗光采，命終時自然可蒙佛拿己念佛修行所修之蓮台來接引己往生極樂世界蓮花化生永斷生死輪迴。

佛法有小乘、大乘、金剛乘（乃密宗之即身成佛，即修法練就神通力、法力、智慧力如佛一般，此等密法在凡間若無修將來返天返淨土還是得修，因此有緣得法者應早勤修以加速成就佛果，需知佛祖是在世即練就滿身全功夫武功的密法大成就者），而極樂世界有四淨土：第一常寂光土【常寂光是宇宙法界一片寂靜清淨之大金光明為各教派道修行之最高境界，乃指清淨真如之佛體法性般若，常寂光土即自性佛土，即宇宙高層之虛空法界一切寂靜清淨，一切的四聖六凡百千萬刼恆沙佛世界都由其所現，若人能不思善不思惡沒有取捨沒有相執，不為過去現在未來人我得失所轉，則當下就是淨土〈即心淨則國土淨〉，當我們證入清淨時又不著淨相就是住常寂光土了。】：是諸佛如來之所依所居，已成就法身、解脫（身心靈一切自在）、般若（智慧）三德，為恆定安住、斷盡一切無明煩惱之念佛成就，乃見性成佛之念佛密行者及在世修彌陀淨土廣度眾生而成就大果位返淨土者回天所居；以大圓鏡智(為大圓滿智，乃對外諸惡無作眾善奉行布施服務一切眾生，對內不執不起一切無明我慢煩惱雜念妄想等事也不執著外在一切順逆境與自己所行之一切好而達心無所住悟入空境，即通達一切任運一切自如如而無執)心如太虛包容一切好壞善惡美醜、自心清淨圓明洞澈萬物萬德顯現，自行證入（乃身心靈解脫自在不受任何境染能一切無礙而成就法身佛自行進入常寂光佛土再經蓮花化生成為其土之一份佛眾），為解脫諸相如如不動之自性法身佛所處，乃無邊際之毘盧性海佛土（即通法界之法性佛土，為正報淨土、滿證淨土，是究竟的歸處故鄉）；為密宗究竟成佛、實相念佛（乃空幻二觀之中道，非有非空之真實自性，即心無所住所執所念、念念清淨無心乃至無念而淨念相續自心清淨空寂成自性彌陀）成就之十二地正覺菩薩佛所居；即自性佛、自身淨土成就，俱有如來的慈心悲願，能承擔阿彌陀佛大願之力奉阿彌陀佛佛旨化為阿彌陀佛本尊（化佛）與化菩薩一同幫助阿彌陀佛接引宇宙無量無邊眾生離苦得樂往生西方極樂世界。

第二實報莊嚴土：是色相皆空、禪定安住、分破無明（破一品或多品，能斷三分無明算一品，三分即能持續面對三十次以上的大暴逆境心亦能如如不動不被逆境困險所動所阻而能持續精進無退墮。）之念佛成就，為已斷盡一切諸煩惱之念佛密行者及在世修彌陀淨土廣度眾生返天返淨土者回天所居；以平等性智【乃對一切無私無執無我能以平等慈柔心對待包容接受一切眾生，亦即能視〈體認〉每個人的根性與因緣雖不同但皆可圓滿成證佛果】慈悲對待一切眾生，自證、佛引往生（成就法身佛者可自行進入實報莊嚴土由蓮花化生成為其土之一份菩薩眾，無成就法身佛者可由佛接引往生後再經蓮花化生成為其土之一份菩薩眾），乃念佛到身心兩忘佛念皆空之真實自在者所處，是報身佛土（即依報淨土、分證淨土）；為密宗分證佛、無相觀想念佛（即恆常憶念西方三聖莊嚴身諸功德及極樂國土殊勝境，乃心不著於相無是非善惡好壞美醜瞋怨等諸境諸相之念頭起伏生滅而心無任何生滅念能常安住在淨念之念念清淨中）成就之八地菩薩至十一地下等覺、十一地上妙覺菩薩所居，能奉佛旨化為觀世音與大勢至兩大菩薩（化菩薩）與化佛一同接引宇宙無量無邊眾生離苦得樂往生西方極樂世界。

第三方便有餘土：是證空理(即內心能常保如如不動不為一切內在外在諸境所轉，能以平等慈悲心對待一切眾生並眾善奉行諸惡無作)斷見惑(即知見上的迷惑錯誤)思惑(即思想上的迷惑錯誤)煩惱惑(即會擾亂身心清淨的一切貪瞋痴慢疑等之惑)而塵沙(即度眾生所需的如塵如沙之無量度眾法門方式)無明(即不明白道理所產生的一切瞋恨傲慢等愚痴行為舉止心念，乃能障蔽人心佛性證中道實相之根本無明)二惑未斷盡之念佛成就，為斷盡一切煩惱妄想與執著之念佛者及在世修彌陀淨土廣度眾生者回天所居；以妙觀察智（乃對一切內在外在諸境不起分別等心能無礙無執無著而如如不動清淨自在不隨境轉，即不陷於好壞善惡是非虛幻對錯空有能事事無礙不向外覓佛而由自見性中成佛）為眾生因機說法，佛接引往生再經蓮花化生成為其土之一份菩薩眾，乃煩惱已斷無明未斷盡之一心念佛者所處，是淨業往生之化土（依報淨土）；為觀像念佛（觀像要眼睛閉著亦能清楚見佛，乃收攝身心無雜念妄想專心於所觀處而心口合一之身口意三密成就）成就兼修禪密之大阿羅漢及初地至七地菩薩所居，即上品往生者所住。

第四凡聖同居土：是臨終念佛妄念暫斷心不顛倒之往生者所居；以成所作智(乃成就一切所做善事之智慧，即清淨身心讓一切善法由自心中去實現去成就一切的好而任運一切好去利眾生)使五根不落入五欲，佛接引往生（修悟心性行善念佛堅信者經蓮花化生後可成為其土之一份子，無悟心性無諸善行念佛信心不堅固者先胎生至此土旁邊的疑城待其淨化後再由蓮花化生為其土之一份子），乃凡夫與阿羅漢及菩薩諸聖人共處，是帶業往生之化土（依報淨土）；為稱名（無修自性不明白自性即佛而只依數珠念佛或常疑惑自己所做之功德）、持名（口唸心持修悟自性能見心、佛、眾生三位一體無有差別）念佛之九品蓮花化生者所居，即中品上生以下至下品〈乃中品及下品〉往生者所住。

今末法時期眾生痴迷顛倒、業重福輕、障深慧淺，憑己力恐難當世即登聖境永斷生死輪迴，唯有仰仗佛力法界力（諸佛）才易解脫，因此修行者修禪修密修任何教派道法門自修外應加修〈常念〉南無阿彌陀佛之念佛淨土法門（除非已開悟見性成佛能自宰生死靈魂能自由出入身體遨遊於天地間）多念佛持經咒以保精進不退並助己成就上乘果位，以免自身定力不足有失菩提心精進心成佛心，亦可保障己臨終時因有念佛借佛力助佑能速無礙往生極樂世界而一世即達解脫生死輪迴邁向成佛之道永不退轉直了成佛（宇宙一切國土以極樂世界最殊勝，是宇宙第一淨土）；此外避免自力不足又墮輪迴臨終佛引需隨佛往，佛必隨其境界引至極樂四淨土中之任一土。一般眾生的六道輪迴是分段生死，但是菩薩的生死叫做變易生死，就是從較低果位的蓮花胎變換至更高層果位的蓮花胎，也是心念的生滅有無其清淨度的變化提升；如凡聖同居土升到方便有餘土再至實報莊嚴土最後至常寂光土，此是果位晉升高層次變化換胎之轉換，一個大修行者應二死永斷，分段生死要斷、變易生死亦要斷，直接契入宇宙之法性佛土然後至涅槃的境界。

天上的天人菩薩眾，其果位要神追過神、仙追過仙、羅漢追過羅漢、菩薩追過菩薩的超越對方是很困難的，除非陽世之人不斷造功德迴向給他，或是本身再歷任凡間神職濟世積功，抑投胎人身於凡間再修行度眾提升功果，否則在世修到何境界死後回天就是何果位，因為天上不像人間那麼容易修行造功德，而在世間你若大精進修行廣度眾生，則當世即可超過菩薩達到佛果常寂光土，因人生的成就是很快的，但若退轉時天堂、地獄亦墮的快，所以想成佛就要勤修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），諸惡莫作眾善奉行廣行功德善事並多孝順，且日日時時精進念佛持經咒禪定修行以速清淨己之身口意身心靈增己之無量功德福慧，則一世即可大成就、大解脫、大自在而早得佛果佛位。

一般真誠念佛發願往生西方極樂世界者其命終後即會有佛菩薩或尊者來迎其往生應速隨往，而往生西方極樂世界的蓮台果位會依各人今生所念佛功德多寡(念多少佛號)與其對阿彌陀佛之信願力多大多深多高及日常修身養性行善積德利眾所修福德大小（即含人道之修行實踐是否圓滿）與持經咒禪定修行(修法)所修智慧高低功德多寡法力多大多強及內心所證之清淨廣大悲忍境地多深多高多廣大及其子孫親友為其造功迴向所做之功德大小而分上中下各品蓮位：

〈一〉慈心不殺、發無上菩提心（乃上求佛道下化眾生）、禪定修行、廣行善度眾、修諸功德、俱諸戒行無〈再〉造惡、受持讀誦大乘方等經典〈善解義趣〉、修行六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）、念佛迴向極樂世界發願往生之大上善者，其命終前能預知往生時日，且命終時會祥光異香滿室天樂鳴空能禪坐或隨各人所喜之姿式法相莊嚴念佛往生，坐金剛蓮台，阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至菩薩三聖及無數化佛（菩薩）與百千比丘聲聞大眾來迎，放紫金色五彩大光明與諸化佛菩薩授手接引往生得上品上生或以上果位入方便有餘土或實報莊嚴土，證四～七地或以上菩薩果位，於七寶蓮花中自然化生蓮即開見佛聞妙法悟無生法忍（乃不生不滅之道，遇境當下一念不起，即心清淨空寂無生滅之念，也是心如如不動及永不退轉之意）隨即遍歷十方佛土次第受記，而明心見性度眾無量功果浩大功德圓滿之即身成佛者可自行前往常寂光佛土或由阿彌陀佛接引入常寂光佛土成就金剛不壞自性佛身與阿彌陀佛同處。（念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是金色或紫金色則可生此品位或以上品位）

〈二〉不必受持讀誦大乘方等經典，於第一義（乃至高無上的真理）心不驚動、發無上菩提心、深信因果、不謗大乘、修諸功德、俱諸戒行、念佛迴向極樂世界發願往生之上善者，其命終前能預知往生時日，且命終時會異香滿室天樂鳴空光明照身能靜坐或隨各人所喜之姿式法相莊嚴念佛往生，坐紫金蓮台，阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至菩薩三聖及無量諸化佛菩薩大眾眷屬來迎，放紫金色光與千化佛授手接引往生得上品中生入方便有餘土，證四地以上菩薩果位，於七寶蓮花中自然化生經一夜蓮開見佛，經七日於成佛上得不退轉，又經一小劫得無生法忍。（念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是水晶透明色則可往生此品位）

〈三〉深信因果、不謗大乘、發無上菩提心、受持諸戒、修諸功德、念佛迴向極樂世界發願往生之大善者，其命終前能預知往生時日，且命終時會異香滿室天樂鳴空能容光煥發體現異香隨各人所喜姿式慈祥念佛往生，坐金蓮花，阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至菩薩三聖及諸化佛菩薩來迎，放金黃色光與五百化佛授手接引往生得上品下生入方便有餘土，證初地或以上菩薩之果位，於七寶蓮花中自然化生經一日一夜蓮開，七日之中見佛，又經三小劫了悟一切法門住歡喜地。（念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是象牙色米黃色則可往生此品位）

〈四〉受持五戒(即不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒)、長持八關齋戒（即不殺生不偷盜不淫欲不妄語不飲酒不著香花鬘不香油塗身不歌舞倡伎不往觀聽不坐臥高廣床座不非時食）、修行諸戒、發無上菩提心、行諸善、信因果不造五逆【即殺父、殺母、殺阿羅漢或聖人或德高望重者、出佛身血破壞佛身或毀謗出賣佛（聖人）毀謗佛法、破和合之僧或破壞修行團體】、無眾過患、念佛迴向極樂世界發願往生之中善者，其命終前能預知往生時日，且命終時會天樂鳴空能隨姿慈祥念佛往生，坐蓮花台，阿彌陀佛及諸比丘眷屬來迎，放金色光接引往生得中品上生入凡聖同居土，經四日蓮開聞妙法證阿羅漢道（聖人之流）。（念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是紅色或黃色或金黃色則可往生此品位）

〈五〉發無上菩提心、若一日一夜持八關齋戒、若一日一夜持沙彌戒（沙彌是息惡行慈的意思乃指以大僧之莊嚴外相及其利益眾生之悲心願力德行做為效法策勵的對象，為出家未受比丘比丘尼戒的人，沙彌戒即不殺生不偷盜不淫欲不妄語不飲酒不著香華鬘不香油塗身不歌舞觀聽不得坐高廣大床不得非時食不得捉拿錢財金銀寶物應守此十戒）、若一日一夜持俱足戒（即俱足圓滿之戒，如比丘之二百五十戒比丘尼之三百四十八戒）、威儀無缺念佛迴向極樂世界發願往生之善者，其命終能預知往生時日，能隨姿念佛往生，坐七寶蓮花，阿彌陀佛及諸眷屬來迎，放紅色光接引往生得中品中生入凡聖同居土，經七日蓮開聞法得須陀洹果（初入聖人之流），經半劫後成阿羅漢。（念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是紫紅色則可往生此品位）

〈六〉孝養父母、行世仁慈、臨終聞說阿彌陀佛國土樂事彌陀四十八願，念佛（誠心出聲唸或默念南無阿彌陀佛滿十遍以上）發願往生極樂世界之行世俗善事者，其命終能隨姿安然念佛往生，坐七寶蓮花，阿彌陀佛來迎，放紅色光接引往生得中品下生入凡聖同居土，經七日蓮開見觀世音、大勢至菩薩聞法得須陀洹果（即聲聞乘，乃預入聖人之流），過一小劫成阿羅漢。(念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是咖啡色或橘紅色或紫色則可往生此品位）

〈七〉無謗大乘方等經典、作眾惡業諸不善，應墮惡道，臨終聞說阿彌陀佛大願大乘十二部經典的名字（偈語）、歡喜信受恭敬合掌稱念南無阿彌陀佛（念念除滅五十億劫生死罪）俱足十念（誠心出聲唸或默念滿十遍以上）祈願往生極樂世界之十惡輕罪者，其命終能安然往生，坐寶蓮花，化佛及化觀世音大勢至菩薩來迎，放黃色光接引往生得下品上生入凡聖同居土，經四十九日蓮開聞法信解發無上道心，又經十小劫了悟一切法義得入初地。（念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是黑色或綠色則可往生此品位）

〈八〉毀犯五戒八戒（即八關齋戒）俱足戒、偷盜僧祇物、作諸眾惡、不淨說法(貪名利供養)，應墮惡道、地獄，臨終聞阿彌陀佛弘願、十力（乃指佛之十種智力：1.能知一切事物的道理。2.能知一切眾生的三世因果及業報。3.能知各種禪定及解脫生死法。4.能知眾生種種根性的勝劣與得果之大小。5.能知一切眾生種種的知解。6.能知眾生不同之種種境界。7.能知一切眾生的行道因果。8.能以天眼佛眼無礙見知眾生生死及善惡業緣。9.能知眾生之宿命及其何時成就清淨無惱不生不滅之佛果。10.能知永斷一切無明煩惱習氣之法的智力。）威德、光明神力、戒定慧、解脫、解脫知見（乃自己已經了解如何解脫六道輪迴及斷一切無明煩惱習氣之法的智慧與見解）之偉大、歡喜信受至誠一心恭念南無阿彌陀佛(念念除滅八十億劫生死罪)俱足十念（誠心出聲唸或默念滿十遍以上）祈願往生極樂世界之破戒造罪者，其命終能安和往生，坐蓮花，化佛及菩薩來迎，放藍色光接引往生得下品中生入凡聖同居土，經六劫蓮開聞法發無上道心。（念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是白色或橙色則可往生此品位）

〈九〉做不善業、造五逆十惡等俱諸不善，應墮惡道、地獄，臨終聞說阿彌陀佛極樂淨土之度眾妙法歡喜信受至誠一心恭念南無阿彌陀佛（念念除滅八十億劫生死罪）俱足十念（誠心出聲唸或默念滿十遍以上）祈願往生極樂世界之五逆重罪者，其命終能安祥往生，坐蓮花，化菩薩（尊者）來接引往生或阿彌陀佛放白色大光明接引往生得下品下生入凡聖同居土或疑城（功德力不足疑惑佛法僧三寶不能深信者會入疑城，但其子孫親友若能為其速廣造功德迴向則即可助其速脫疑城而入更高淨土），滿十二大劫（約一百六十一億二千萬年）蓮開聞法發無上道心。（念佛求生西方極樂世界者其遺體火化後若其舍利舍利花舍利芽大都是藍色或灰白色則可往生此品位）

★在極樂世界中從下品下生知修行起修到上品上生須經二億一百五十七萬六千年的時間方能成就，但在我們凡塵之娑婆世界如能眾善奉行諸惡莫作下決心多念佛持經咒修法參禪打坐勤修苦練，則在短短幾年中便可身居中品或上品乃至一生即可成就佛果。

以上所有生西方極樂世界者皆仰仗彌陀願力所成就其乃佛性（靈性）回歸本位，除胎生的疑城外全皆由蓮花身（此蓮花身之功用乃在淨化轉化由宇宙各地來的各種人種將其幻化孕育為極樂淨土世界之同一形種聖眾）所化生出來，縱使只臨終至心稱念南無阿彌陀佛十遍以上發願往生西方極樂世界蒙佛接引得下品下生之往生亦是已了卻生死解脫六道輪迴了（經云：往生西方極樂世界者皆是阿鞞跋致，乃指生極樂世界者皆能往上精進修行而不會再退轉墮入輪迴），所以人人都應念佛求生（發願往生）西方極樂世界以脫離六道輪迴早離苦得樂常住永恆。發願往生西方極樂世界者念持阿彌陀佛名號能一日能二日能三日能四日能五日能六日能七日一心不亂（一心不亂即專心一意的意思乃念佛時心繫佛號口唸佛名耳聽唸佛之音使佛號句句由耳入心中而心無二用一心專注於佛號上），則臨命終時即得往生阿彌陀佛的極樂世界，念佛〈平時〉如無法念到一心不亂者可每天加念阿彌陀經一遍及往生咒一O八遍以上〈愈多愈好〉迴向，則命終往生西方極樂世界必有望。又發願往生西方極樂世界者，平時除多孝順多念佛外若能行諸善斷諸惡廣行功德善事〈眾善奉行諸惡莫作〉來增己之福報功德則命終直超西方極樂世界亦必有望。

念佛的人修到自性清淨習性斷，功夫高的可得佛菩薩親自下凡以『金剛台』接引往生，未明自性習性未斷，功夫淺的只能得到佛的化身（化佛或接引尊者）下凡以『銀台』接引；因而往生極樂世界當修三福（世福、戒福、行福）以增高蓮台果位：〈一〉者遵守人道之忠孝節義四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）三綱（君臣有序父子和順夫婦相敬）五常（仁義禮智信）等倫理道德之實踐，孝養父母、奉事師長、忠於國家、敬重兄弟姊妹、信於朋友、禮於眾生、義於眾人、廉於明、恥於身，修心養性慈心不殺修十善業（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪、不瞋恚、不愚痴邪見）。〈二〉者受持三皈（皈依佛、皈依法、皈依僧）五戒等，俱足眾戒不犯威儀、寡欲多清淨身心。〈三〉者發菩提心【乃上求佛道明智慧、下化眾生積功德，能眾善奉行諸惡不作；如能念念為佛為眾生、事事為佛為眾生（利他無我）永不退轉便是大菩提心。菩提心又分：1.發心菩提：即發無上道心立大宏願證佛果度眾生，乃時時刻刻朝諸惡莫作眾善奉行自淨其（己）意行之。2.伏心菩提：即時時刻刻反省檢討自身自心之一切身口意（貪嗔痴慢疑等）使己之一切妄想煩惱惡念惡業惡行降伏不去造。3.明心菩提：由上之伏心菩提用功恆行精進後即可漸達此明心菩提而見本性契悟不生不滅之心性（佛性）。4.分證菩提：能契悟真心常住正念對任何好壞善惡美醜皆不執不貪不瞋不著漸可保任覺性分分破除無明顯露菩提法身。5.究竟菩提：由如上之分證菩提恆行精進不退最後破除一切最微細無明而斷一切煩惱惑業達究竟菩提圓滿一切自利利他之行成就佛果。】利眾生、深信因果、讀誦大乘經典、相信佛的智慧不可思議、勸進行者。若懷疑佛的無上智慧（佛智）、念佛信心不堅固常自狐疑、以疑惑心作諸功德，會失大利而胎生到凡聖同居土旁邊的疑城七寶宮殿【即胎宮，而胎生於疑城者其會由疑城內天女之玄關出生，又往生此最下品下下生處者亦已了卻生死解脫六道輪迴了】中五百歲間不見佛菩薩聖眾，不聞經法，不知供佛，智慧不明，心不開解，意不歡樂，無法修習功德善根，因此疑惑佛智念佛信心不堅固、只信善惡因果狐疑念佛迴向往生者其智慧較差，此諸眾生如能悔悟懷疑佛智之罪對佛信心堅固想離開胎宮，則可立刻如願前往阿彌陀佛及無量諸佛所恭敬供養禮拜修種種功德善根，然後再上生凡聖同居土與諸菩薩聖眾同處，因而明信佛智不可思議、作諸功德持戒念佛修禪密信心迴向西方極樂世界，往生淨土必能於七寶蓮花中自然化生得高智慧高果位永不退轉直了成佛，且果位愈高者身體會愈高大強壯相好莊嚴光明。

往生極樂世界要：信（相信有阿彌陀佛極樂淨土）、願（願意往生）、行（修心養性念佛禮拜佛持經咒行善迴向），念佛如不發願往生西方極樂世界則只能來世得福報而無法在命終後往生極樂淨土世界；俱足〈一〉至誠心〈二〉深心（深信阿彌陀佛）〈三〉迴向發願心（將日常念佛及所行善持經咒禪定修法之功德全迴向西方極樂世界發願往生）三心者，必生彼國。發願往生西方極樂世界念佛禮拜佛持經咒是正行，行善止惡是助緣，將正行與助緣所做一切功德全迴向西方極樂世界發願往生則往生必在中品以上。念佛持經咒行善是人身身口意法藏之珍寶，常念常持常行可使功德佛咒力入身化光法喜充滿，能消眾業滅眾罪除諸障離諸苦得無量功德福慧，可淨化身心靈清淨身口意三業而得清淨法身，念佛乃在修己之色身令其身心自在是念佛的名字佛的名相稱號佛的外表法身金身之莊嚴，念到自心明即得佛之大法身大名相佛號功德與自性之清淨功德，因此想當世即生西方極樂世界永斷生死輪迴脫離六道速成佛者平時除多孝順多行善勿造惡外，要多遵行人道之古倫理道德之四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）三綱（君臣有序父子和順夫婦相敬）五常（仁義禮智信）之忠孝仁愛禮信義等節義之實踐多圓滿人道，且要日日（常常）勤行念佛迴向西方極樂世界『發願往生』，則命終必直超西方極樂世界永斷生死輪迴直了成佛。往生極樂世界者除發願自己要到他方世界弘法度眾外，從蓮花化生後就會一直往上修永不退轉直了成佛。

念佛代表一切法門亦是對佛最大的供養，能防造口業亦可消業滅罪除障得長壽，能攝心開智慧使修行精進永不退轉令自性清淨得無量功德福慧，亦能去病使睡夢安穩身體康健，念佛亦可除煩去躁斷煩惱無明使心寧平靜安祥，使心意平和統一心思，能排除惡念慾（淫）念雜念妄想使身心進入一種慈悲調和狀態而消災解厄抗驅業力將散心歸於一心，是得慧增福消業滅罪除災治療心病的最佳良藥，凡欲得佛緣道心增福開慧想當世斷輪迴速生淨土者或業重多病多煩多惱多妄多欲心不安人不合家不寧或常年失眠精神分裂等病者，皆可虔持恭念佛號〈持咒〉迴向以得菩提心佛緣增福慧滅罪消業斷輪迴生淨土治病去煩靜心得安眠寧人合去妄離欲而清淨祥和，念佛〈持咒〉每念〈默念〉一遍〈句〉體內就會閃過一道金光，如能不斷的持念體內就會金光閃閃，因此若遇重病或人為力量無法抗拒時（如天災、地變、火災、水災、空難、車禍、掠奪、兵戰等）或被外靈入侵身體時皆可一心不斷快速念佛〈持咒〉祈佑之保平安。此外發願往生極樂世界之念佛〈持咒〉者若能不造惡對眾生發大慈大悲心、對一切離相起無執著心、於諸眾生起尊重恭敬無損害逼惱下劣心、於佛正法不惜身命起樂守護心、對一切利養不貪起淨意樂心、求佛種智於一切時無忘失心、在上求佛道下化眾生之菩提分生決定不退轉心、種諸善根(眾善奉行)起無有雜染之清淨心，能成就如是等心一心專念『南無阿彌陀佛』佛號，則其命終必生西方極樂世界外亦可證上乘菩薩地而速成佛道。

★仙佛開示當世命終即生西方極樂世界得中品中生或以上果位之法：〈一〉：守五戒、行諸善斷諸惡：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語〈即不說謊〉、不飲酒，並眾善奉行諸惡莫作。〈二〉：行上品十善：十善：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見，以上十種善業若能都做好即上品十善。〈三〉：孝養父母、和睦家人、奉事師長、慈心不殺〈即不殺生〉、心常保清淨。〈四〉：終身〈日日時時〉念佛〈念『南無阿彌陀佛』佛號〉勤行不斷並『發願往生』西方極樂淨土世界。

★為亡者眾生助唸『南無阿彌陀佛』的殊勝功徳法益利益：

一個人在臨終前或命終後若能誠心為其大聲唸佛《即稱唸『南無阿彌陀佛』之佛號》，為其多多助唸『南無阿彌陀佛』佛號並將此唸佛功德迴向給亡者，則即會對亡者有很大的利益；若其〈亡者〉是一位修行者或其平時即是行善積德之善者，則境界高的可助其超生西方淨土或天界國土淨土，而一般無善無惡者或是造了五逆十悪等大小諸罪的惡者若為其助唸佛號廻向，則最低亦可助其往生人道或在地府之酆都城的平民區再積功以等待超生而較不會下地獄受苦。【地藏經云：若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲唸一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅；是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱唸佛名，於是罪中，亦漸消滅；何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】

●菩薩曰:如果在平常之時遇有急事或是災難，如能一心持唸『阿彌陀佛』，一心向佛，在剎那間，一旦有不幸的事故發生，最能獲得佛力護持與接引，而得到往生的利益。

蔡生曰:這麼說來臨終之時『念佛』，有莫大的利益了。

菩薩曰:那當然，所以臨終的人最好能夠『唸佛不斷』，如果自己的親人，在臨終之前不知念佛就要開導他，向他講解念佛往生的好處，並開導親屬『助唸佛號』，如果助唸的人疲勞就要輪流助唸，使佛音流轉不斷，而且家屬不要在臨終之人的面前相視(看)，以免臨終之人生起愛戀之心，而且唸佛的聲音不可以帶著哭泣的音調，否則臨終之人會更加悲傷，如有親戚來訪不要閒談雜話，免得臨終之人分心而忘記唸佛，最主要的是臨終之人，在神識離開身體的一剎那，千萬不要撫屍痛哭，因為臨終之人，雖然呼吸脈膊停止了，可是他的靈性在『十至十二小時之間』尚末離開身體，因此仍然有知覺，如果親屬在這個時候馬上撫屍痛哭，反而使臨死的人悲苦交集，不知何去何從，失去了光明的正念，就恐怕執迷不悟而墮入六道輪迴之中了。

蔡生曰:喔!這樣太可借了!可是為什麼親人的哭喊會誤了往生之路呢?

菩薩曰:因為唸佛的人，在西方的七寶池中，就會『生長蓮花』，念佛的人，如果唸得越勤，蓮花就長得越大，行功立德越多，蓮花就長得越快，等到這位念佛的人臨命終了，西方諸佛菩薩就持其蓮花下的蓮臺去接引此念佛的人，如果念佛的人在臨命終時還能一心念佛，那麼他的靈性就歸向蓮臺裏，這樣往生就成功了，反之，如果在往生的一剎那，臨終之人受了親戚朋友的悲傷哭喊，那麼臨終之人受到干擾，一時動了情愛，整個心都亂了，念頭也昏昏沉沉，最後靈性恐怕就要彌留人間而成為遊魂，這就可惜了，所以當臨終之人呼吸脈賻停止之後，在身體未冷之前，千萬不要撫抱哭喊!因為剛死的一剎那是很難受的，如果再去觸摸他的身體，那麼他一定很不高興，在這個時候怨恨心一起，就恐怕失去往生的機會了。

菩薩曰:還有一點必須注意的就是當親屬死亡十至十二小時之後應該繼續助唸，這樣可以超拔亡人〈此時並需做大功徳迴向亡者助其速超生最佳〉，更可以『增高蓮品』，如果在環境許可之下，最好能在七七(四十九天)之內『全家素食』，並『禁止殺生』，這對死去的人有莫大的助益。〈轉載自西方極樂世界遊記〉

※真心真誠懺悔己業不再犯，日日時時真誠懇切常念勤念『南無阿彌陀佛』之佛號，可消災解厄去難治病除障增福增慧福報福慧綿綿，亦可消重業滅諸罪除一切五逆重罪等諸大小業過，亦能斷生死超淨土離諸苦，若人生重病時亦可每天日日時時精進不斷念誦此佛號迴向來治之，倘其若非上天所註定需死亡者，則亦可仗此念佛功德而漸癒之。若想消諸業除諸障增福慧於當世命終後即超生（往生）西方極樂世界者，則日日時時月月年年乃至一生要常念勤念此佛號最速最易成就，並多孝順多行善勿造惡做惡〈守諸戒〉來常保好保成之且要『發願往生西方極樂世界』。又病重〈臨終〉時，重覆〈不斷的〉念：『阿彌陀佛接引我』，會頓時解脫輕鬆，死生已不在意了，一定蒙佛接引。此外『發願往生西方極樂世界』之念佛者若能日日時時為自己助念常念：『阿彌陀佛，我要去佛國』，如此決定往生，此乃無上口訣也。

●若想消除己之累世今生業障可誠心虔誦『南無阿彌陀佛』之佛號滿八百萬乃至一千萬遍以上（愈多愈好）來迴向己之累世今生一切業障解之除之，並勿再造惡做惡以常保己身心靈之清淨。

※若要超拔超渡己之已故父母先人親友（不管其有無造五逆重罪）皆可為其誠心虔誦『南無阿彌陀佛』之佛號滿五十萬遍以上（愈多愈好），並將此念佛功德指名道姓迴向給某某人（某一個人）往生淨土，來助其速離苦得樂速（早）生淨土善道世界斷生死。（以上之迴向超渡要『指名道姓』唸其姓名迴向給他，要針對給『某一個人』才可，也才好助其速超生而離苦得樂。）

★念佛持咒時若用『鳳眼菩提子』之念珠來念佛持咒最殊勝而其功徳法益也最大……

●真能念佛、放下身心世界即大布施，真能念佛、不復起貪嗔痴即大持戒，真能念佛、不記是非人我即大忍辱，真能念佛、不稍閒斷夾雜即大精進，真能念佛、不復妄想馳逐即大禪定，真能念佛、不為他歧所惑，即大智慧。

※地藏王菩薩說：念佛發願往生西方極樂世界者，平時若能眾善奉行、諸惡莫作，謹持戒律，於行住坐臥一句『南無阿彌陀佛』法名並懺悔己之往昔罪業，念念勤持『南無阿彌陀佛』佛號無間斷，則那有何惡緣可生又有何定業不能轉呢？果能如是『自修生力』再加上『彌陀大願』之他力與『六方之佛陀護念』，則其無有不往生極樂世界者，若不往生乃是『信願行』皆不行持也。

◎修淨土宗者在臨命終時乃至在其死後四十九天內應為其誦何經方對其最有利益呢？

地藏王菩薩說：既是淨土宗之人，不必多生分別，只為其念誦『南無阿彌陀佛』六字洪名及往生咒、阿彌陀經便極妥善，如歡喜亦可加誦地藏本願經。此外也可為其加誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言或大悲咒或拜彌陀懺即足可助其往生極樂世界了。

★往生咒：南無阿彌多婆夜、哆脫伽多夜、哆地夜脫、阿彌利都婆毗、阿彌利哆悉耽婆毗、阿彌唎哆、毗迦蘭帝、阿彌唎哆、毗迦蘭多、伽彌膩、伽伽諾、枳多迦利、娑婆訶。

●毗盧遮那佛大光明灌頂真言：嗡 啊摩嘎 懷魯佳拿 嘛哈母德喇 嘛尼叭德嘛 及乏拉 缽喇乏爾打牙吽。

◎何以阿彌陀佛為佛中之王為咒中之王呢？

地藏王菩薩說：彌陀身為法界藏，光壽悲智俱無邊際，宏願四十八度化眾生無數盡，功德超乎諸佛，故稱曰願王，阿彌陀佛不翻為是秘咒，只ㄧ『阿』字，便是一切發音之母，八萬四千陀羅尼所申出，三藏十二修多羅所從演，故亦曰王。

※仙佛所釋疑之念佛是否都必須達到一心不亂，方能往生西方極樂世界呢？

今略以五言偈頌淺釋之：

五言偈頌曰：眾生有疑惑、往生之要素、吾今略解說、古今諸大德、皆各有所本、皆是聖言量、但皆未圓融、以致往生者、百中僅一二、眾聖皆嘆息、吾今奉聖命、臨壇指迷津、普願諸眾生、皆同生極樂、同成無上道、同成無上覺、吾今說分明、彌陀之本願、普攝諸群機、上根證寂光、中等證方便、業重諸凡夫、障重福慧淺、無力自解脫、須仗佛願力、猶如苦海中、豪華大輪船、不懼海波濤、若有上船者、可出輪迴網、可出生死海、彌陀大聖尊、願力彷如是、修淨土之人、須孝養父母、正命以養身、皈依彌陀尊、極樂大海眾、戒殺且茹素、勤行十善業、早晚要課誦、誦經加持咒、再加佛聖號、若能行三施、業障速消除、廣利諸眾生、皆同成佛道、若能依此法、決定往西方、可說易行道、單只念佛號、而未行眾善、無法利他人、僅得小乘果、尚須入輪迴、廣利諸眾生、方證菩薩果、方證佛菩提、人道諸眾生、善惡業夾雜、是故易渡化、人能弘聖道、是為萬靈長、故並稱三才、可助天地化、眾生有苦痛、助之獲安樂、即是菩提心、可結佛菩提、六道諸眾生、皆陷輪迴網、轉形變易生、數量不計數、死此生彼身、彼死又輪此、輪迴輪不盡、皆在輪迴中、苦痛無窮盡、諸佛深憐憫、眾生無法出、若單靠自力、出離僅一二、故法藏比丘、深懷大悲心、欲普渡眾生、同出輪迴網、同渡生死流、同成無上道、同成無上覺、同證佛菩提、故得十方佛、讚歎及護持、十方諸菩薩、護持及推廣、故稱彌陀尊、光中之極尊、十方佛之王、眾生生極樂、諸佛皆讚歎、菩薩聖賢眾、歡喜而讚歎、如此難信法、在此濁世中、竟能依教行、真不可思議、故勸諸眾生、依教而修行、自利兼利他、決定往西方、定成佛菩提、定證無上道、決定無有疑、以佛本願故。

※仙佛所開示之今生求生西方極樂世界者，每日早晚須作何課誦呢？今略以五言偈頌淺釋如下：

求生西方者、須結西方緣、皈依禮彌陀、觀音大勢至、極樂清淨眾、至少三問訊、方能被攝受、早晚訂時間、須誦彌陀經、各皆誦一遍、再持往生咒、至少各七遍、再來念聖號、彌陀佛聖號、早晚各一仟、然後再迴向、願以此功德、普及於一切、我等與眾生、皆共成佛道、願生西方淨土中、九品蓮花為父母、花開見佛證無生、不退菩薩為伴侶、最後三稱禮、韋馱大護法、此即為定課、課餘之時間、可隨自己意、誦讀大乘經、上供或下施、幫助孤寡眾、救諸急難者、廣行眾善事、普利諸眾生、弱勢之族群、如此利眾生、可利六道眾、六道諸眾生、皆是未來佛、不可心輕視、若能力所及、盡力相助之、常受八關齋、淨化己習性、常念佛法僧、恭敬三寶眾、切莫毀三寶、常行諸隨喜、口不出惡聲、降伏身口意、攝心常為戒、心為機關主、如塵隨風轉、六根成六賊、劫奪自財寶、是故修行者、念佛攝心猿、以佛加持力、亂心速調柔、自他二得力、六賊成六臣、可守自財寶、聖財漸累積、即可結道果、勇猛心無畏、不為困境撓、視一切眾生、皆為己六親、誓度一切眾、皆共成佛道、同生極樂國、同成無上覺、若如此發心、即是菩提心、六度諸功果、即可結蓮台、功果圓滿後、即可蒙彌陀、手持此蓮台、放光來接引、極樂大海眾、佇立虛空中、讚歎奏天樂、觀音大勢至、安慰灑甘露、軟語善勸慰、心不須驚慌、往生正此時、放下諸罣礙、了斷諸塵緣、速隨彌陀尊、往生極樂國、子女眷屬眾、皆是癡眷屬、切莫心牽掛、以免障往生、萬劫逢此機、須當要把握、一旦若錯失、此機已渺茫、出離輪迴網、即是在此時、眾生心謹記、切莫自相誤、再陷輪迴網、輪迴無窮盡、苦痛無盡期。

※仙佛所開示之不識字的人，今生要求生西方極樂世界那他的早晚課誦須如何行之呢？

今淺釋如下：
若是今生文盲之人則只須每日念誦佛號即可，早晚課誦數目如下：稱誦六字佛號『南無阿彌陀佛』各一萬聲、『南無觀世音菩薩』聖號各一仟聲，這樣即是每日功課，因不識字之故，即可不須迴向，此生終了依然可蒙佛接引往生，以佛本願攝受之故也，只要此人每日課誦不斷、若有事緣障礙則只須合掌上稟極樂世界阿彌陀佛與觀世音菩薩請假即可，並且須戒殺茹素、遵守道德倫常，勉修十善、若能如此行之，此生功果圓滿依然可蒙佛接引，往生極樂世界。

※仙佛所釋疑之念佛是否都必須達到一心不亂，方能往生西方極樂世界呢？今略以五言偈頌淺釋之：五言偈頌曰：

眾生有疑惑、往生之要素、吾今略解說、古今諸大德、皆各有所本、皆是聖言量、但皆未圓融、以致往生者、百中僅一二、眾聖皆嘆息、吾今奉聖命、臨壇指迷津、普願諸眾生、皆同生極樂、同成無上道、同成無上覺、吾今說分明、彌陀之本願、普攝諸群機、上根證寂光、中等證方便、業重諸凡夫、障重福慧淺、無力自解脫、須仗佛願力、猶如苦海中、豪華大輪船、不懼海波濤、若有上船者、可出輪迴網、可出生死海、彌陀大聖尊、願力彷如是、修淨土之人、須孝養父母、正命以養身、皈依彌陀尊、極樂大海眾、戒殺且茹素、勤行十善業、早晚要課誦、誦經加持咒、再加佛聖號、若能行三施、業障速消除、廣利諸眾生、皆同成佛道、若能依此法、決定往西方、可說易行道、單只念佛號、而未行眾善、無法利他人、僅得小乘果、尚須入輪迴、廣利諸眾生、方證菩薩果、方證佛菩提、人道諸眾生、善惡業夾雜、是故易渡化、人能弘聖道、是為萬靈長、故並稱三才、可助天地化、眾生有苦痛、助之獲安樂、即是菩提心、可結佛菩提、六道諸眾生、皆陷輪迴網、轉形變易生、數量不計數、死此生彼身、彼死又輪此、輪迴輪不盡、皆在輪迴中、苦痛無窮盡、諸佛深憐憫、眾生無法出、若單靠自力、出離僅一二、故法藏比丘、深懷大悲心、欲普渡眾生、同出輪迴網、同渡生死流、同成無上道、同成無上覺、同證佛菩提、故得十方佛、讚歎及護持、十方諸菩薩、護持及推廣、故稱彌陀尊、光中之極尊、十方佛之王、眾生生極樂、諸佛皆讚歎、菩薩聖賢眾、歡喜而讚歎、如此難信法、在此濁世中、竟能依教行、真不可思議、故勸諸眾生、依教而修行、自利兼利他、決定往西方、定成佛菩提、定證無上道、決定無有疑、以佛本願故。

※念阿彌陀佛之十六種功德利益：〈一〉能使病體早癒身心健康財寶無缺家庭圓滿社會祥和。〈二〉三途息苦。〈三〉勇猛精進。〈四〉諸佛歡喜。〈五〉念心不散。〈六〉三昧（定力）現前。〈七〉晝夜常得諸天大力神將及其眷屬隱形守護。〈八〉常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩常隨守護。〈九〉常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。〈十〉一切惡鬼、夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。〈十一〉一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死悉皆不受。〈十二〉先前所作罪皆悉消滅、所殺冤命彼蒙解脫更無執對。〈十三〉夜夢正直或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。〈十四〉心常歡喜、氣色光澤、體力充盛、所作吉利。〈十五〉常為世間一切人民恭敬供養、歡喜禮拜、猶如敬佛。〈十六〉命終之時心無怖畏正念現前，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖眾手持金台接引往生西方極樂淨土盡未來際受勝妙樂。（平時稱念可將念佛功德一半迴向己之累世今生一切業障，一半迴向西方極樂世界發願往生，以免業障未清有礙臨終往生。）

●高聲念佛有十種功德（業報差別經）：〈一〉能排睡眠（能除睡意）。〈二〉天魔驚怖。〈三〉聲遍十方。〈四〉外聲不入。〈五〉三途息苦（免受三惡道苦）。〈六〉勇猛精進。〈七〉諸佛歡喜。〈八〉念心不散（心不散亂）。〈九〉三昧現前（正定現前）。〈十〉往生淨土。（身體火氣大者則不宜長時間高大聲念以免火氣更大而傷身）

◎禮拜佛繞佛（人面向佛像由佛像之左手方順時鐘方向開始繞起）有五種功德利益：〈一〉能得涅槃道並獲得端正的長相。〈二〉能擁有美好的聲音。〈三〉能多得錢財寶物。〈四〉能生長在富有而且俱備才德的有德者家中。〈五〉命終之後能往生天上或其它善處。

●阿彌陀佛（無量壽佛）之五種不可思議智慧：〈一〉佛智：是不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智此四智之總智，是無限的智慧。〈二〉不思議智：是不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智此三智之總智，是無礙的智慧。〈三〉不可稱智（無量智）：是究盡了廣大真理的自利圓滿智慧。〈四〉大乘廣智（廣智）：是知盡一切諸法的利他圓滿智慧。〈五〉無等無倫最上勝智（不可壞智）：是除一切障不為一切天魔外道所破的最上智慧。

※大集經云：若人專念『阿彌陀佛』，號曰無上甚深微妙禪。

●佛云：心想佛時，是心是佛、是心作佛，應當一心繫念彼佛號『阿彌陀』。

◎諸佛功德經云：若有得聞『無量壽如來名』〈即聞南無阿彌陀佛〉者，一心信樂持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後，往生彼國〈即往生西方極樂世界〉。

※大品般若經云：若人散心『念佛』亦得離苦，其福不盡。又經云：若人以四天下七寶，佈施供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多，不如勸人『念佛』一生，其福勝彼。

★印光大師云：『念佛一法』，最玄最妙，至圓至頓之法門，統攝律教禪宗，如天下雨普潤萬物，若大海納之百川，九界眾生離此念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛捨此法，下無以普利群萌，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界，以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。所以念佛即是上求佛道，下化眾生，悲智雙運也。

※百丈禪師云：諸修行中，以『念佛』最為穩當。

◎古德云：一句『彌陀』八萬法藏之骨隨，了生脫死之良導。

●古云：『念佛』超出八萬四千法門以外，特別總持一門也。

◎修行者失眠苦不入寢時或想禪坐時要如何安之呢？

地藏王菩薩說：修行者，失眠之人，最宜右脇而臥，即側身右方在下，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣，心中默念『阿彌陀佛』四字，縱不入眼，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默念佛號，自然平靜而眠。

★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。

◎濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。

◆人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語之淨念或利眾〈如為他人想等〉之善念上，則你皆有可能是在造業了，必需注意之，宜日日時時常住『正心善念善行』才佳將來也才能得好果位。

★以上之法可助人當世命終得生西方極樂世界永斷生死，敬請廣傳宣說翻印流通利益眾生功德無量。

●當世修行得生西方佛國淨土或生天堂（天界國土）之法：(此法各教各派各道皆適用)

人的『靈魂』位在頭內正中心點（即兩眼間之中心點往內與兩耳往內之交會處）位置（但人在睡覺時靈魂會因護守全身之故而跑到人躺平的心處）是可以永生不滅的，死後靈魂會依生前所做所修所行之善惡業力功德力禪定力為何而下墜地府（凡塵之地府地獄位在地球內部，乃在各陸地及各海底下方的東南西北中所有位置到地球核心中皆是，而地球核心處即是阿鼻地獄之所在）投生六道（天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道）再輪迴或往生天堂、淨土（天堂淨土位在地球以外之上下左右一切虛空中）享福消遙解脫生死輪迴，一般好人或大善修行者死後即會由當地管區之福神（土地公）或其所修法門之神聖等將其（靈魂）接引至當地城隍廟報到除去其陽世戶籍轉登入陰籍然後再轉至地府，若修行已成就天榜已掛名者則在地府報到參觀後即可由金橋直往天界國土，而壞人死後即會由地府之黑白無常或牛馬將軍拿腳鐐手銬將其扣押至當地城隍廟除去其陽籍入陰籍後再轉押至地府之地獄受刑，倘西天已掛名地府已除名之修念佛淨土法門成就者或禪定修行大成就者，則可由其所修法門之佛菩薩尊者接引其直接往生淨土或自行由陰陽界直往天界淨土而不用入地府，因此如何於生前即修成正果了脫生死出輪迴回歸天堂淨土是人生最重要的，其法如下：

〈一〉一生要遵守『人道』之實踐，如『孝養父母.和睦家庭〈家族〉.恭敬師長』等；即敬天地禮神明（禮敬一切仙佛菩薩神聖及祖先），守古訓遵從古倫理道德四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）三綱（君臣有序父子和順夫婦相敬）五常（仁義禮智信）之實踐，只要信守徹底真誠實行其中任一項到老死皆無退失則命終即可往生天堂或淨土享福消遙自在而了生死，即一生能忠於國家或一生能孝順父母敬重兄弟姊妹師長等且並無大惡，如此死後即可返天，而能不造惡實踐愈多項者其果位就愈高愈能永斷生死輪迴往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身（男兒身），此不管是何教派道之修行如『人道』不能修好則其修行必有缺憾而無法圓滿（出家人則是恭敬己師三寶與道場同修僧眾的同心和合圓滿無紛爭且盡力渡眾生為是），此外修行者若能再度親朋及有緣之人念佛學佛修行來離諸苦解脫生死並超拔己之過往親友脫離六道輪迴離苦得樂則更佳更能圓滿人道之實踐。

〈二〉一生要『眾善奉行.諸惡勿作.常清淨己心己念』常清淨己之身心靈身口意；即要廣行功德善事利濟人並常保己心己念己身之清淨不亂想亂做，多將心念安住在佛號咒語或利眾上來常保永保己之『正心.善念.善行』，能時時日日常行一生至老死皆無退失則命終即可往生天堂或淨土了脫生死，而能修五戒（不殺生.不偷盜.不邪淫.不飲酒.不妄語）十善（不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語.不惡口.不綺語.不兩舌.不慳貪.不瞋恚.不愚痴邪見）等種種諸戒持戒愈精嚴功德做愈多愈慈心悲願利眾而心愈清淨者，其果位必愈高愈上等愈能永斷生死輪迴出離三界往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身（男兒身男佛身）得高智慧高果位。

〈三〉可找一適合自己的正統宗教（佛教）及寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）一生皈依其處修行，然後不退轉的一生在其處（同一間寺廟.道場.一貫道.教堂等）虔誠効勞多布施奉獻做義工眾善奉行諸惡勿作的精修勤修恆行護持，不管遇到任何障礙皆要堅心不退，不要三心兩意到各寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）跑來跑去修，以免引起神魔之障使自己退失，能如此一生至死無退的在同一家寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）精進勤修恆行護持則將來命終即可蒙該寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）之神佛接引往生天堂或淨土了脫生死，而平時能多孝順多行善守諸戒無造惡做惡能愈精進勤修行者，其果位必愈高愈上等愈能永斷六道之生死輪迴往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身解脫生死。

〈四〉要認識『西方極樂世界（西方極樂淨土）』是由阿彌陀佛發『四十八大願』為接引宇宙無量無邊眾生離苦得樂所造就而成的一處永恆光明圓滿世界乃宇宙最殊勝之國土淨土世界，並人人發願往生其佛國土，因極樂世界是一處只有快樂沒有煩惱痛苦能思衣得衣思食得食的佛國淨土，人的壽命皆無量無邊長也永斷生死輪迴出離三界亦無生老病死，是十方諸佛菩薩所讚歎的人人（不分任何教派）往生最佳去處，其乃全仗阿彌陀佛之願力佛力所助人成就，確立此往生最好目標後要『發願往生西方極樂世界』並完完全全的相信阿彌陀佛，每天做固定的勤念佛（念『南無阿彌陀佛』佛號）禮佛持經（誦阿彌陀經或金剛經等）咒（念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿，或往生咒.大悲咒等）禪定修法並眾善奉行諸惡勿作且多孝順守諸戒，並將念佛持經咒禪定修法行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』（剛開始修行時可將平時所念佛持咒誦經之功徳及行善所做之種種功德一半迴向己之累世今生一切業障一半迴向西方極樂世界，等精進修行五年後再全迴向極樂世界如此臨終較無障礙），能一生如此精進勤行不退命終即可蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界出輪迴永斷生死，而能多孝順多行善守諸戒精嚴無造惡勤念佛持經咒愈多禪定修法愈精進愈成就者，其果位必愈高愈上等愈能契入第一『常寂光土』成就男相佛身與佛同處而永脫生死輪迴直了成佛（即身成佛）。

〈五〉要嚴守戒律廣發『慈悲心.博愛心.平等心.廣大無量心.利眾大願心.菩提心〈乃上求佛道下化眾生〉』等並包容善待接受化導一切眾生，且常念『我是佛』，『念念我是佛』（修念以上『我是佛』之法時若心或意念會起排斥或不好的念頭則表示你尚有業障，其乃己之業力所顯阻之故，對此你應更精進的修更應多念佛持經咒迴向己之業障並諸惡莫作眾善奉行多造功德迴向己之累世今生業障解之則即可漸無礙而清淨了），二六時中行住坐臥不離『我是佛』並多利益群生萬物，且多修身修心養性定心內觀自性常保言行舉止外表之莊嚴無惡無缺失，平時並多訓練自心遇事遇境【即順逆等一切內在（即心內之一切種種無明煩惱）外在各種好壞諸境遇】常保如如不動清淨空寂常住『正心善念』，對一切的好壞善惡美醜名利恩愛皆能看開放下無執無著使心念常放鬆清淨無惱以提升自性佛格，能如此日日時時訓練自心常住清淨空寂進而再漸至無念永住寂淨，則將來（命終）必可契入高層次之天堂或淨土（西方淨土）解脫生死而成就高智慧高果位永斷生死輪迴之男相身。

〈六〉修本尊法（佛）成就自性本尊佛（自己），即日日時時憶念觀想『阿彌陀佛』或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖，如各教教主〉，要一心不亂的深信觀修，觀修時可默念阿彌陀佛佛號或綿綿密密地心持本尊咒，等觀想的清清楚楚後再將自身觀為『阿彌陀佛』或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖〉，使兩者合一融為一體『我即阿彌陀佛、阿彌陀佛即我』，日日時時如是想著『我即阿彌陀佛』，且一切所想所做所言所行要如佛不可違佛心佛意佛言佛行，二六時中能利他無私我之心一切無礙無執而任運自然清淨自在見自本性（空性），使自身一切身口意與佛菩薩〈賢聖〉本尊三密相應成就而『即身成佛』成就自性本尊與佛同，如此時時自觀本尊成就就能擁有佛菩薩及自性本尊之功德力，將來（命終）即可直接契入阿彌陀佛的本尊佛土或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖〉之國土淨土與其同處而永斷生死輪迴成就菩薩地以上之果位的男相身男佛身。

總之不管你皈依（修行）何教何派何道修（如佛教.道教或走靈山之會靈或一貫道.鸞堂.教堂等）或有無修行，只要一生能遵守天理人道之實踐對上（天地、父母、師長及佛菩薩神聖祖先等）以敬、對下（含一切眾生）以慈、對人以和、對事以真（真誠無虛偽）的對待善待（利益）一切，或一生在其所皈依修行之寺廟（道場.一貫道.鸞堂.教堂等）虔誠効勞奉獻多布施做義工於單一（同一家）寺廟（道場.一貫道.鸞堂.教堂等）一生不退轉的精進勤修恆行至老死不退轉，並眾善奉行諸惡勿作多守諸戒多行善多孝順，能如此命終即可蒙神佛接引往生各人所修所成就之境界的各天堂或淨土（西方淨土）去消遙自在了；倘平時若有每天還虔誦常念勤念『南無阿彌陀佛』佛號及持經咒並將此念佛持經咒之功德及日常所有行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』者，則其命終後即可蒙阿彌陀佛或其所皈依修行之神佛接引往生『西方極樂世界』解脫生死永不退轉直了成佛。

★濟佛所開示之『十善業道』：《人心之不修，焉能升天成神成聖，老衲普勸世人，須修五戒、十善。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪迴，生生世世，求出苦之無期也。》
一、不殺生：大凡有生命之物，無不愛其命，何忍殺之？應體上天有好生之德，慈心於物，戒殺放生，以合天心。至少應做到下列數點：1.生日不宜殺生。2.結婚不宜殺生。3.拜拜不宜殺生。4.為我而殺不食。5.聞其被殺之聲者不食。6.眼見其被殺者不食，以長養慈悲之心，以積己之福報。
二、不偷盜：偷、盜皆屬不勞而獲之惡習。天生萬物，一枝草一點露，只要肯努力去工作，上天定不會讓你餓肚子的，何苦造下偷、盜之業呢？當誠正為人，不偷、不搶、不盜，如此方可避免惡業之積也。
三、不邪淫：『百善孝為先，萬惡淫為首』。淫又分正淫與邪淫，正淫者乃夫妻之房事，但仍應有節制，不可過於頻繁。邪淫乃夫妻以外之性行為，更是上天所禁止也，違者必懲之以敗三代子孫，世人不可不慎也。
四、不妄語：世人喜炫耀自己之長處，甚或誇大其詞，以滿足個人之虛榮心，實乃造業也。須實言，勿誇言，否則口業一直累也。
五、不兩舌：即不搬弄是非。世人最易犯此之口業，因嫉妒心之起而挑撥是非，讓人口角不和，而達其離間之目的，實乃過也。
六、不綺語：不說黃色笑話，或讓人想入非非之語。色字頭上一把刀，你若經常開黃腔，引人犯罪，則過加一等，不可不慎也。
七、不惡口：有些人經常三字經（髒話）不離口，一日不說罵人之語，則一日不適。須知罵人者人恆罵之，一手指指人，四手指指己，於己於人無一益處，甚至惹來殺身之禍或口舌官司，口業積累，何苦來哉！

八、不貪：貪字貧字殼，台諺有云：『瘋貪就鑽雞籠（意即：因小失大之意）』。世人之『貪』，甚至為己惹來身敗名裂之罵名，如某人因貪不當之財，而成為全國媒體守候之焦點，每日家門外不斷有好事者、臭罵者湊熱鬧，及大批媒體記者守候，即是一例。貪到最後不但無所得，還賠上一生之清譽，且落入甚深之罪惡淵藪，何苦來哉！
九、不嗔：嗔心之起，來自於心田之不修，一把無名火焚毀功德林，且易墜入阿修羅之魔道也，身體五臟六腑易因嗔恨心之怒火中燒而受損，氣血嚴重逆流，易導致心臟病、高血壓及中風一手一腳，嚴重者會活活氣死，可不慎乎！
十、不痴：世人每易痴心妄想，總心想那些不切實際之事，為情痴迷、為愛瘋狂，凡事總是看不破、想不開，此皆是痴之體現也，老衲望諸世人悟破此理，否則有人會因此而想不開，走上自殺之絕路，而成為枉死魂也。
以上十善望諸世人銘記於心，不可違犯，此乃做人之基本者也，亦乃成修、做佛不可或缺之條件也，世之人若於此有違犯，輕者落入三惡道，重者萬劫難復為人，可不慎乎！而勤修十善業道之人，輕則為阿修羅、為人、為天、為神，修上品十善者更可成佛，實乃世人之修行基石與捷徑也，可不努力乎哉！

※神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。

●三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》

◆元始天尊曰：吾特洩天機，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，即可以修成正果。〈轉載自天堂遊記〉

※仙佛說：任何惡業力〈不管定業或不定業〉在未發生未起作用前皆可用『功德力』去迴向化解來消除之（消除那些不好災禍事）使其不起作用發生，倘惡業力已現前發生而再用功德去化解則其功效恐將減半，因此我們平時除多孝順外就要多行善多念佛（持咒）多做功德去迴向己之前世累世不好惡業力先解業消除之來常保己之平安己之常好之才佳。

●若人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；若人無慘毒心，則己之湯火消矣；若人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；若人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息矣；若人無傲狠驕慢心，則修羅之惡調伏也；若人無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。

◆各人〈所有之人類，不管何教何人何種族〉日常中所思所做之ㄧ切好壞善惡，其各人體內之『三司神（阿賴耶識）』及住守其家之『灶神與地基主』及當地管區之『土地公福徳正神』與當地統管陰陽兩界之『城隍爺』及各方各處之『日夜監察遊神』等，皆會有監錄記錄之而上呈天界及地府備案留存你的檔案，以做為你將來（晚年）或來世命運福報之好壞的審判及來世往生〈投生〉何處【即往生六道〈即天道.阿修羅道.人道.畜生道.餓鬼道.地獄道〉中之何道】的依據，因此你今生所做所行之ㄧ切好壞善惡將會影響你晚年及來世命運之好壞與投生何處，此必需注意。所以吾人平時宜多孝順多行善廣積徳勿殺生勿造惡做惡才是，以免將來（晚年）或來世己之命運坎坷。倘若已犯了種種之不好業過那麼就要多『誠心懺悔』改過並勿再犯，且要多行善多念〈勤〉佛（持咒）多造功徳去迴向解業之才佳，畢竟人之『靈魂』是會生生世世輪迴投胎轉世的是會永生不死的，因此若要將來（晚年）或來世過的好唯有今生今世多孝順多行善廣積德利益眾生，並勿殺生勿造惡做惡且善待一切群生萬物，唯有如此多多行好之才會有好將來好來世。切記！切記！

◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？

城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。

●善人死後之禮遇方式如何呢？

城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛（發音鵝，乃錯誤）者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。

★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？

城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。

●那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？

城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！

《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？

濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？

★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？

濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。

●濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。

★一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？

濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。

※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？

濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。

●何謂修道呢？

濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！

※以最簡單的說法，談如何修道呢？

濟佛曰：一切眾生，大小善事都辦一點，總覺得異常歡喜。吾輩修道之人，不必以道的規矩為界限，只要勸人或出力幫助辦點好事，都是修道，並非日日靜坐在那裡，才算修道，隨緣隨地，隨人隨事，不管大小，總要喜歡人往好處走，莫往壞地去，那就是善行方便，那就能得無上果報，隨隨緣緣，不必裝出修道的樣子。但凡有人與我說句話，共一件事，總叫他喜喜歡歡，那就是佛祖的行為，菩薩的心地，毋意（即不去回想其事）、毋必（即對其好事要堅持）、毋固（即對其事不固執己見）、毋我（即對其事無私無我），這四層時時不離了，這便是修道了。

◆在家如何修行呢？

仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。

故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。

★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。

◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。

◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………

※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》

●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。

◆仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》

※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。

●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。

■修行者不管你是何教何人若只行善修法而無修己內心之『貪、嗔、痴、慢〈高傲心、我慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常保『純正清淨〈即常保「正心善念」〉』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心.善念.善行』【此可由行諸善斷諸惡守諸戒加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除，來多修身修心養性並多念佛持經咒將心多安住在『佛號咒語』上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。

◎『平常心』即是道，若能以平常心〈如如不動心〉去面對一切、任運〈運作〉一切，則就不會有得失之苦之惱了，也就能心常清淨無惱了。

●濟佛曰：不起任何分別、執著、妄想，自然心清淨，不染污；能『放下萬緣』，不執有，不執無，連『中道』亦不立，一切都不存於心，心安住於『清淨』，妄心不起，常住『一真法界』，自然跳脫十法界而出六道輪迴矣！