●天道奧義（人間至寶修道修行寶典秘要）【此書是修身立德之明師，人人及各教派修行者傳道說法者必看】《轉載自宗教寶書及網路》
●天道奧義（人間至寶之修道修行寶典秘要）【此書是修身立德之明師，人人及各教派修行者傳道說法者必看，尤其不知如何修道修行者或修行太執著者多殺生常造惡做惡不走正路者不信因果不明真理者更要看，以改過向善除諸陋習而去執著明真理，並多孝順多行善勿殺生勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就】南天直轄臺中武廟明正堂民國70年扶鸞書《轉載自宗教寶書及網路》
天道奧義 目錄
無極老母懿旨
昊天玉詔
序
第一章 天
第二章 道
第三章 道統
第四章 良知良能
第五章 道與人
第六章 修天道
第七章 萬法歸宗
第八章 解脫生死
第九章 何謂修道
第十章 生命
第十一章 通玄之道
第十二章 心性
第十三章 道之貴
第十四章 天道之進修
第十五章 見素抱樸以卻魔
第十六章 修天道應修靈
第十七章 修天道的路線
第十八章 人身難得
第十九章 魔道
第二十章 感應與鍊心
第二十一章 生前與死後的關係
第二十二章 天道有五德
第二十三章 天道之七善道
第二十四章 總論
編 後 語
註：本書由南天直轄鸞堂臺中武廟明正堂扶鸞著作 歡迎翻印流傳廣種福田
武廟明正堂主席關恩師 登台 中華民國70年1月1日 歲次庚申年十一月廿六日
聖示：恭接無極懿旨及昊（發音號，乃廣大）天玉詔（乃玉帝的詔書，詔發音照），命福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班接駕，不得失儀。
欽差大臣董雙成仙姑 降
律詩：賚（發音賴，乃賞賜、賜予）承懿旨下瑤池。雲路迢迢片刻時。知是蓬壺文物盛。欣看鯤島德恩施。
又詩：莊嚴武廟祟神闕（發音卻，泛指帝王居住的地方）。肅穆騷壇頌母儀。天道從玆堪闡義。娘言句句有機宜。
聖示：恭讀懿旨，神人俯伏
無極懿旨
欽 奉
天母至尊無極老母懿旨曰：
娘曾於己未年，親自下凡臺島中州南天直轄武廟明正堂，執筆飛鸞著作「大道心德」一書，以喚醒迷兒，早修大道，認理歸真，返回極樂，同慶團圓。庶免日夜倚門閭而佇（發音住，乃等待、盼望）望，哀迷兒之未歸，老淚長流。痛浩劫之來臨，慈心欲碎。幸自「大道心德」著成之日，印成單行本，廣佈天下，人人爭讀而知修，啟發善覺，已收功效，娘心甚慰，此應歸功於輸誠印贈者之功德。
娘今特再下凡，親自執筆飛鸞，著作無極至寶之天書「天道奧義」，以闡明天道秘奧之意義，俾使向善修道者，勤心潛研。此書有輔助治國安民，治家立業，為人處世之功能，若能依據而修，則道可成，果可立矣。「天道奧義」，雖現世間有「黃帝經」與「道德經」闡道之理，以勸導世人勤修大道，怎奈文簡意深，讀者庶難了悟玄機。
娘今以文白意淺之句，揮鸞闡述，俾使迷兒人人讀之而能了悟，以期速修成道之功。今特再降懿旨一道，高懸於南天直轄武廟明正堂。特命墨仙子扶金指妙法，娘自通其靈以揮毫。並訂自辛酉年（民國70年）端月望日起，每月初一、十五日為著書之日，為期一年完成。作為臺中黃帝神官興建落成之紀念書，願神人合一，各盡厥職，功成之日，論功行賞，勿負娘意。
欽哉勿忽，叩首謝恩。天運庚申年（民國69年）葭月念六日
玉 詔
欽差大臣諸葛武侯 降 中華民國70年1月1日 歲次庚申年十一月廿六日
律詩：中州聖地現禎祥。大命皇皇未敢忘。天意無私宣鳳藻。人心秉正佈鸞章。
又詩：勤修維德諸兒子。踐履綱常慰母娘。奧義一書明闡釋。願期了悟啟靈光。
聖示：宣讀玉詔，神人俯伏
昊天玉詔
欽 奉
玉皇太天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今奉 天母至尊無極老母懿命；老母念兒心切，不惜金玉之軀，訂於辛酉年端月望日起，每月朔望，御駕親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞執筆，著作無極天書「天道奧義」，期望原兒進修天道，早登覺路。老母下凡降鸞期日，特敕命下列諸卿任護駕神，希各司其職，莫負朕意。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕神。
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕神。
敕命 天君趙卿任副護駕神。率領天兵三千御林軍護駕。
著作天書「天道奧義」，特派命神職如下：
敕命 述聖子思子任校正總司神。
敕命 紫竹林觀音大士任賞善記功總司神。
敕命 南宮孚佑帝君任罪惡記過總司神。
敕命 先天豁落靈官王天君任督理鸞務總司神。
敕命 九天司命真君任司禮神。
敕命 南天哪吒三太子任馳聘神。
剌命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神。
以上務希各盡厥職，勿負朕意，功成之日，論功升賞。
欽哉勿忽，叩首謝恩。天運庚申年葭月念六日
本堂主席關夫子 登台
律詩：恭承懿旨感光榮。壽世扶鸞志不更。天道從玆宣奧義。娘心重見表深情。
又詩：砂盤顯字醒迷句。木筆題詩博好評。但願效勞勤且勉。勿違母意囑諸生。
精忠岳武穆王 降
律詩：恭承詔命感光榮。護駕諸神責不輕。老母慈懷傳奧義。凡兒善覺表虔誠。
又詩：時機迫切應開悟。天道勤修自顯明。願爾世人齊立德。精研真理格瑤京。
聖諭：
吾生於大宋年間，湯陰縣人，自少恭聆慈訓，拜義父周侗（發音動）為師，繼承文武衣缽，並蒙慈母教訓，刺背「精忠報國」四字。以堅定民族精神，精忠報效於國家，死後蒙 金闕玉帝，嘉我忠烈節操，誥封「精忠節烈王武穆帝君」，位列左相之職。今奉 天母至尊無極老母懿命， 金闕上帝之詔旨，為 老母應運救劫，再降懿旨於南天直轄武廟明正堂，擇定辛酉年端月望日起，每月朔望日躬親再下凡，為期一年，執筆飛鸞著作「天道奧義」無極天書一部，喚醒迷蒙，早登覺路，勤修天道，發揚民族精神，喚起「黃帝魂」團結人心，愛國救國。吾恭領敕命，任正護駕神之職，深沐 無極老母慈暉， 金闕玉帝恩德，自應克盡職責。茲特宣佈禁令與賞律如下：
禁令：
天母至尊無極老母自辛酉年正月十五日亥時起每月逢初一、十五日為期，御駕降臨南天直轄武廟明正堂，躬親降筆，著作「天道奧義」天書，一百里方圓內之眾神佛，應每於是日列班恭接懿駕，至是書著完為止，不得有違，違者嚴罰。
天母至尊無極老母降駕期間，一百里方圓內之邪神，魔鬼，不得進入，不得冒犯懿駕，不得驚擾陽民，違者難逃斬妖劍下。
天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，冤魂不得報冤，應化干戈為玉帛。自當叩請老母慈懷，准予超升，違者，打落阿鼻地獄，永不超升。
天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，陽民不得鬧事暴動，違者削減其陽壽。
賞律：
天母至尊無極老母降駕期間，凡有犯過錯之世人，能衷誠悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前過，並賜予善報。
天母至尊無極老母降駕期間，特褒揚國之忠臣，家之孝子，增添其福祿壽算。
天母至尊無極老母降駕期間，特准勤修天道者，早日得道，靈性光明。
天母至尊無極老母降駕期間，凡有孝心，下愿印贈「天道奧義」無極天書，造功叩求其亡父母或其祖先之冥福者，一律准予超升。
天母至尊無極老母降駕期間，凡世人下愿印贈「天道奧義」無極天書，造功立果，叩求其父母之康壽者，或叩求改運解業，解病殃者，視其輸誠而酌予添壽解除業殃。
凡有叩求者，應提前向武廟明正堂，立疏焚呈轉稟。以上宣佈天下週知。
至尊無極老母躬親降筆著作
天 道 奧 義
直轄武廟明正堂墨仙子扶筆
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年2月19日 歲次辛酉年正月十五日
律詩：老母親臨直轄堂。萬神接駕喜洋洋。開迷俗子宣真理。著作天書迥異常。
又詩：句句珠璣成寶筏。篇篇金玉耀文光。從玆普化蒼生願。千古流傳德澤長。
聖示：今日良宵，無極老母親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞降筆，著作無極天書，人間至寶「天道奧義」一部，天下萬神，齊集聖地，恭接懿駕，天書著成之後，可開迷感化世人，其德澤可流傳千古也。
又示：老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒子，免禮。
律詩：春風送我下瑤池。步入鸞門會眾兒。天道無私傳奧義。母心至愛教良規。
又詩：闡明真理醒迷子。淺白文章作導師。性命雙修成碩果。願期研讀志毋移。
又示：應運降著無極天書「天道奧義」一部，乃人間至寶，由今夜開著，為期一年完成。
自序
「天道奧義」一書乃無極之秘本。是天道之真理，其原文，語簡意深，凡人無法參研。今應運開著於世，用淺白文字，闡明其奧，俾使世人，易讀而易了悟。
「天道奧義」，全書分為二十四章，每章皆是玄奧之妙理，是修道最高之境界，亦是為政者，必須參研之心法，蓋天道乃無為而治，修無為之天德，具出世之才智。天道之道統，始自黃帝，黃帝傳於顓頊（發音專續），黃帝訓顓頊云：『爰（發音原）有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母』。大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃天道無為，治民之心法，即治國修身之道也。
道統傳至堯帝，堯帝禪位於舜帝，傳授其心法曰：『允執厥中（即中正.中庸之道、不偏不倚，無過與不及，也就是以誠信無假之心，適切允當地保持不偏不倚的中道；厥發音決）』四字。舜帝禪位於禹帝，舜訓禹以治國之道，再進而傳其心法曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』十六字，這是天道心法之真傳。
世人之修道，開口便說修天道，殊不知天道者何？蓋『道』乃分為「人道」、「地道」、「天道」。「人道」，乃修身齊家也。地道，乃博愛布施也。天道，乃治國平天下也。人道、地道、天道齊修者，可謂之性命雙修也。性命雙修，若得修成者，可得長生不老也。茲值天道奧義開著之前，聊述數語，以為自序。天母至尊無極老母自序於南天直轄武廟明正堂 天運辛酉年正月望日。
第一章 天
無極老母曰：混沌初開，氣之輕清，上浮者為天，日月諸星羅列其間，天無所不覆，無所不容，故，天之號，又曰大圜。地球亦諸星之一，人在地球視天，見為天體所包圍，乃自然之天也。天是神仙所居，故有天堂天國之稱。天之精華，凝結而為日月星辰，成象既著，功用乃行。
天有十三層天，由十三層天再分為三十六天，天外之天，謂之「無極」，天內之天，謂之「太極」，故有「無極」生「太極」。「太極」生「兩儀」。「兩儀」生「四象」。所以，天能生萬物，也能養萬物者也。
六合之外、謂之「無極」，六合者，上下東南西北，即天地四方也。「太極」謂天地，未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也。「兩儀」，即天地也。「四象」乃金木水火之謂也。金木水火乃稟天地而有者也。
天分為東、西、南、北、中天，均屬十三層天之內，雖各有天門，但僅啟開南天門，有路直通凡塵，諸聖佛仙神，均由南天門出入，其它東西北三大門，均被封閉，不與凡塵接觸。故三清五老，太乙金仙，神超於六合，斂氣於三界之古老金仙，皆逍遙自在於天界也。凡天神，省稱曰天，如云：皇天后土，天知地和。因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之謂也。
人之靈，皆由天而降生於凡塵，故死後，其靈應歸回故鄉之天。怎奈，人自降生於花花世界，多數為名、利、酒、色、財、氣所迷，更為貪欲所驅使而無惡不作，甘願墜落於苦海之中，不能自拔，致忘記回歸故鄉之天，而墜落於地獄，此非天心不仁，實世人自甘墜落，夫復何言乎？所謂：順天者昌，逆天者亡也。
玄穹彼蒼，是上天之稱，天乃主宰宇宙萬物，化育群生，生生不息，所謂：天行健，自強不息。天是奇妙不可解？是威力最強大的。天為公正、純潔、至善，一切以天為標榜。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年3月4日 歲次辛酉年正月廿八日
律詩：天地無私頌母儀。敦敦教誨醒群兒。萬千螻蟻迷歧路。九六生靈急捷眉。
又詩：不忍凡塵如苦海。欣看聖域固洪基。堂開明正輸明正。奧義真傳化四夷。
聖示：命御林軍排班，神人恭接老母懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒子，免禮。今夜繼續著書。
第二章 道
無極老母曰：亙古之初，未有天地之前，原是一片太虛，太虛者，虛而無物也。在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形狀，亦無固體，亦無聲亦無臭而永遠長在，茫茫而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無掛礙，祂是創造天地萬物之老母，故號其名曰「道」。
道既無形無體，恍恍惚惚，彷彿裡面有個象，又彷彿是有一個物，又彷佛是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到萬物，依之而化生。道，寂靜，不燥不寒，天不能覆幬（乃覆蓋，幬發音到），地也不能承載，小言之為無內，大言之為無外，充滿於四海之內，猶包其外，在寒而不冷，在炎而不熱，此乃道之體也。
道生一、一生二、二生三、三生萬物，由此而累進，庶類繁多也。此道，先天地生而不為久，長於上古而不為老，永遠不變其質，能適用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走，人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而不能見其形。故，道者一也，傳至後世，老子曰：「抱元守一」，孔子曰：「吾道一以貫之」故，萬物皆由一而起者也。
所以，道之高，高而不能察看，深而不能測量也。雖然道很明顯，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣。道是獨立而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，飛禽走獸，凡有生命之物，皆取之於祂，而祂也不減少，全都合併於祂，祂也不增多。此乃道之秘奧，與光明正大也。
道之明者，聰明有智慧之人，能察考到宇宙的深處，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聰明修道者可以得之，這就稱為「察稽知極」也。「察稽」，是從紛歧複雜的現象裡，而稽察是非曲直。「知極」，是從宇宙人生的深處，而明白很多的道理。一國之元首，若用此「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。為政者，若用此道，則人民不迷惑而服從。在上者虛極，在下者靜篤，而「道」得其正也。虛則無我，靜則無物，無我即無私，無物即無慾，「無我無物」即可進於道也。信即是誠，誠則無欲，為上者，若能如此立於道，則可為民立命，立命就是為民設教也。無爭即無為，無為即是最上的誠，則萬物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持，無為才能達到「天人合一」的境界。
所以，「道」即理也，軌也，路也，為政者，對於人民，應按其身份，而給以其所應得，自然公平，萬民不爭也。授之以應得知名份，萬物自然平定，此即道為一之理也。天上月球，星辰之運轉，地球之繞行，皆有一定之軌道，決不越軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻，亦有一定之航道。車輛之行駛，亦要按照交通規則之右行，否則，亂其軌道，就會發生危險與車禍。行人之行路，亦要遵守行走行人道，否則，就會發生危險與事故，所以循道而行則安，逆道而行則危，此皆「道」之用也。
道為一，永不變化，得道之本體，應由少以知多，得事之要妙，應操正以治奇，則往前可知到太古，往後可知到無終。凡修道者，應抱著道，即道之本體，執著道之法度，即方法也。如是，則天下可歸於一也。
「道」是萬物之深奧處，善人以為珍寶，拳拳而服膺（乃記在心中，不會忘記，膺發音應），惟恐失之，未敢須臾離也，離者非道也。不善之人，雖未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至寶，所以重此道者，堅心求之而可得，有罪者求之，也可以免罰也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年3月19日 歲次辛酉年二月十四日
律詩：迢迢雲路到中州。護駕娘親願可酬。著作天書揮木筆。闡揚大道泛慈舟。
又詩：群迷早覺修真理。眾善奉行解罪尤。時值三曹開普度，回歸無極樂悠悠。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。娘今夜繼續著作「天道奧義」。
律詩：大道真詮奧且深。從玆闡述起迷沉。超生本自修功德。了死原由積善心。
又詩：苦海無邊宜早覺。樂天知命最堪欽。娘今木筆題詩句，惟願諸兒作寶箴。
第三章 道統
無極老母曰：天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝。黃帝戰榆罔，滅妖人蚩尤，一統天下而創建中國，在生三百餘歲，修天道一百餘年而得道，在鼎湖龍馭，白日昇天。
黃帝傳位於聖孫顓頊，並將道統傳於顓頊。黃帝訓顓頊云：「爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母」。大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。
溯天道之道統，皆有淵源，自軒轅黃帝，得天道而昇天，道統一直傳於堯帝，堯傳於舜帝，舜傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，周公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳，迄今不絕。自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰：「允執厥中」四個字。由舜帝傳下之天道心法真詮曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字。故，後世以此十六字謂：「天道心法十六真詮」所以，中國固有文化，係繼承天道之道統者也。
「道」是流動的，宇宙一切變化，都是「道」的表現。「道」的本身看不見、聽不到、也摸不著，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的，所以，世人當志於道。
天道之道統，既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也。蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當是時，人性本至善，道行自然，無為而治。迨至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目，以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人層出弘道，洩露天道真理以化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎奈，時至春秋之亂世，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子週遊列國，提倡人道，孟子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。
天道之道統，流傳至於今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善，怎奈人類智慧，趨於科學之文明，棄天道真理於不修，逞奸詐險惡於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大開普度之門，聖、佛、仙、神頻頻下凡，闡教勸世度眾，惟願修道者，虛心深造，自能達於天道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。是以「道」在心中，一念之差，即天堂，一念之惡，即地獄之謂也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年4月2日 歲次辛酉年二月廿八日
律詩：更深人靜夜風涼。護駕步雲到聖堂。上界千尋飄瑞氣。中州萬里燦文光。
又詩：娘親垂愛揮鸞筆。兒子輸誠起篆香（乃狀似篆文的盤香，篆發音賺）。方便之門今大啟。三曹普度道康莊。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。
又示：娘自下凡著作「天道奧義」以來，甚多有善覺之兒子，輸誠樂助印贈，其所呈疏叩求事項，均由南天直轄武廟明正堂主席關卿轉奏在案，娘目當酌情，一一批准其所請，以酬其善。可，繼續著書。
第四章 良知、良能
無極老母曰：天道為最高之源頭，「良知，良能」乃道之產生。道動而生乾坤，亦即純陽純陰。良知屬乾性，良能屬坤性。良知屬靜，良能屬動。所以欲修天道者，應先修良知良能。
良知；靜如止水，光可照物，但受「氣」之影響，如風吹水動，漸至於混溷（發音混，乃混亂）境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在靜中亦有動，雖動又似不動。故曰：「無為」即靜中之動，「無不為」即動中之靜也。
良能；良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知也隨之興起。良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小。鉅動者為良能之大發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以動天地，動鬼神也。
良知屬「相」，良能屬「用」，修天道知能，至發展者，即知能的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其發展也異也。良知之表現於外，為靈明，亦曰明覺。故無所不照，此所以辨別善惡，故良知為相。良能為用，其範圍極廣，為善去惡，都屬於良能，每當遇到疑難，或遇到艱苦，心內似有一物在蠕動，即良能也。用之於親則是孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也。人之所以立於天地間者，在此良能之用也。
良知之本體為「識」，良能之本體為「力」，後天所謂知行之知，只是知識之論，為感官所得之「知」。良知之「知」可稱曰「識」。此謂根竅內通，不緣物境。其所以根竅內通者，蓋通於良知，打破五官歸於玄同，在乎良知也。
動之本體曰力，良能似動能，其力最大，此種動能，充塞宇宙間，為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於離心力與向心力。但何以要有離心力，又何以要有向心力，個中當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。
良知良能以良能為先，良知為後。一定先有良能之發動，而後良知才可顯現。良知之所以顯現，原是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生長，俱是良能也。良知良能並重，僅知良知，而不知良能，則如車之兩輪失去一輪，終不克大行也。良知是辨別善惡，良能是為善去惡。辨別善惡在「明」，為善去惡在「格」，故知能的功夫在明與格，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能較之良知，更為重要。
良能是無所不在的，無所不有的。一切動植礦物，俱含有能量，無良能便不能成為物。物之所以成為物，在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺。明覺原屬一時性的，譬如見父母而知孝，孝為良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝。知能在本體上，原是不分的，唯有的人，偶而良知現，知孝敬父母，但終未孝敬父母，即良能之不足，終是不孝。
性者良知也，命者良能也，「天命之謂性」是命重於性，亦即「能」重於「知」也。一念之善即見性，一善之行即見命，「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於天道，其本體，萬殊歸為一本，其知識，則一本散為萬殊，其終歸一也。良知良能俱不可見，為一種潛在的。良知良能為道之表相，道不可見，但其表相於外為良知良能。
修天道者應喚起良能，修良知由少私欲入手，蓋無私欲，則良知自現也。良能固然也戒私欲，但良能不是僅由少私寡欲入手，良能者為原有的，說來就來。良知是靜的，良能是動的，人之能冒險犯難，見危授命者，固然也有賴於良知之明辨，而實為良能之鼓勵，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。人能喚起良能，則一往無阻，何患乎天道修不成乎？
然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，動心忍性，而後增益其所不能」此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者，不可不立志，志立則良能起矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年4月16日 歲次辛酉年三月十二日
律詩：南天直轄有鸞堂。皇母親臨教義方。明正揮毫宣正氣。斯文丕振啟文光。
又詩：揚清牖世功無限。激濁醒迷德永長。護駕何辭辛與苦。須知大道本康莊。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。娘要繼續著作天道奧義。
第五章 道與人
無極老母曰：道是先天地生的，道不可形容，無所不在。因為人是由道生的，是故，人是「道生之、德育之」，一切都是由道生的，因為人是道生的，所以人有道根。
人來自天，所以可返於天，自何處來的，自可再返於何處，要回原處，必修天道，天道是天與人之橋樑。人與道同體，道是善的，是故，人性也是善的。人與道同能，道所能的，人也可能做到。由於以上的三同，所以人與道，能合而為一，既合而為一，則道與人，本無距離，故曰：道也者，不可須臾離也，離者非道也。
道與人之間，有一個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬如：天與地之間，當然有境界，聖人與常人不同，善人與惡人不同，其生活不同，則其境界也不同。所以修天道者，就是修「道與人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。
境界大別分為有形的境界與無形的境界。有形與無形，也是一種波動，即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾，自非真境。真境乃大自然，自然者無所不然，即玄同也。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，親疏利害貴賤，完全不存在，其終為齊物，亦即玄同也。
沖和之氣者為人，人者，天地之性。道為靈界之尊，人為物界之長，道居很高的境界，人居於物界，不免有物的困擾，人受物的影響，所謂物者，包括衣、食、住、行、育、樂等，這些生活都影響於生理，自會生出許多慾念。身是人之一個樊籠。把人的生命，圍困在這軀殼之中，身是一道鐵幕，也可以說是罪惡的淵藪。因此修道者，沒有過份愛惜這個軀殼的，所謂苦修者，不是故意輕視他的身體，而是藉苦修以減少肉慾。
修天道者，不可為現實境所囿，現實境都是幻相，幻相者，偽也。亦不可為遠境所惑，遠境也是迷戀，迷戀者，枉也。既不囿於現境，也不迷於遠境，而處於超境，既不計將來，也不計目前，坦坦蕩蕩、任其自然，才能達於真境，真境者，不變之境也，亦即天道也。
道與人之間，原無大距離，道無時不與我們同在，因我們不覺耳，一個善念興起，便是道，一個惡念興起，便是魔。因善念難生，惡念易起，故有「道高一尺，魔高一丈」之語。善念屬陽性，清輕上升，惡念屬陰性，濁重下降，上升者，即天堂，下降者，即地獄，天堂地獄，在一轉念之間。
修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉體，因肉體不可能長生不老，三百年、五百年，也終是要壞的，且肉體長存在這人世上，又有什麼快樂。惟有靈性，永遠光明，才是快樂。生生者不生，不生者長生，宇宙有不生者，即永恆也，果能得到永恆，才是長生不老之道。
人想修至與道合而為一，必須修入化境，世人何以不能化呢？原因為私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我，打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物呢？虛則無我，靜則無物，惟其虛也才能靜，惟其靜也才能虛，虛靜是一件事，為修天道者的重要功夫。
要想做到虛靜，其入手的功夫，第一、先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。第二、定一日課，每日行之，日課中，必須有讀經、禱告、反省、靜默。第三、發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自有進道，此乃修天道之要訣。修天道者，若是僅以修道成仙，為自己的目的，也必須先濟人救人，所謂：「內聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古剎，也不必遯（發音頓，乃逃也）跡山林，須知「道在邇（發音爾，乃近處、眼前），而求諸遠」。
古之修道心法傳授，均是帝王，而修道者，也是帝王。「貫天地人，謂之王」，故有大德者，始有大位，「守天地之極，與天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「與天地俱見」即與「天地參」也。現今，天道降於民間，只要虛心深造，自能達於天道之秘奧，人人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道無私，惟德是輔，有德者，皆可修也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年5月8日 歲次辛酉年四月初五日
律詩：風和氣爽夜清幽。護駕精誠樂無憂。堂內莊嚴空色相。母心愛戴佑神州。
又詩：闡明大道源流遠。解釋真詮衍（發音眼，乃延伸、展開、分布）派悠。仁義為懷行普化。鸞門德澤繼春秋。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。娘今夜繼續著作天道奧義。
第六章 修天道
無極老母曰：天道是最寶貴的，有一定之軌道與真理，如太陰之繞行太陽，如星球之運行，皆有一定之軌道，不易不移。又如世上之火車，依軌道而行駛，不能脫軌，脫軌則發生車禍，傷人生命。所以，道是最寶貴的，人人都要修。
人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦，及至其死亡後，尚不知其來自何處，應歸何處？所以，修天道就是修解脫之道。解脫煩惱，解脫生死。
世人均騖於現實，只顧眼前之快樂，卻不想死後之間題。皆因認為人之死，就是人之終，如燈之油盡而滅。所以都求肉體的享受，極可憐也。蓋因不知修天道之好處；人身雖死，但是道之能量不滅，道之質量也不滅，人之死也不滅。
宇宙是一道洪流，永遠不息，滔滔的流著，人在這洪流中浮沉，受到因果循環的報應，也就是消長盈虛的變化，永永遠遠，脫離不了這種苦難，這就是劫數。近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的智識，沒有高遠的思想，所以社會上的風氣日漸敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，終極自受，良可哀也。
一般人都喜歡追求快樂，快樂分兩種，一種是精神上的快樂，一種是物質上的快樂。現在的人，都不知修天道的快樂，只知要求物質的快樂，物質的快樂，不外聲、色、財、貨。聲；是悅耳的音樂與歌曲。色；是美麗的女人。財；是金錢，貨；是珠寶與貴重的什物。因此，聲、色、財、貨，應善用之則可，不善用之，便成為「四賊」，有害人的靈性，莫此為甚。人有欲念，欲之起，不是先天的，是起自後天。然則，有錢的人快樂嗎？有勢力的人快樂嗎？不，他們在精神方面，是極為煩惱不安，如坐針氈一樣的苦。這是因為金錢勢力所造成的聲、色、財、貨四賊的為患，這四個賊子，日夜不休的用各種方法來害你的身體，自然產生煩燥，悲痛、憤怒，其結果就是死亡。所以，你是否想要求超脫苦惱的洪流？你是否想追求快樂？永不陷入煩惱悲痛？欲達成以上的三個要求目的，你必須要修天道，因天道有不生不滅之奧，修道者，即追求這個大好之奧，達到此奧，才能解脫生、老、病、死，以及各種之煩惱也。
修道；是使一個人從頹唐萎靡的生活中，一躍而起，刻苦自勵，奮發精進，必定有他內在動力，這個動力是什麼呢？就是：
(一)驚醒：人的壽命無常，不知何時要離開這個世界，必須在未離開之前，將一切事物準備好，好比遊子歸鄉，須將外邊許多事交待清楚，在途中需要什麼，均需準備。同到家鄉庶免被親友恥笑。
(二)懺侮：人均有過錯，只要能懺悔，上天即可免了你的罪。能懺悔的，才能精進，不能懺悔，諱疾忌醫，最後大病暴發，不可救藥，必永遠陷入地獄中。
(三)魄力：善與惡是對立，你要修道，惡魔必隨之而來，所謂：「道高一尺，魔高一丈」。必須有大魄力，用大無畏的精神，才能斬斷惡魔的束縛，開闢一條新生的康莊大道。
天道從本體說起，是無為，至誠，至善，中庸，無極。無為：從道的形態而言，無為即至道。至誠：講道的功效，四書之中庸一書，論之甚詳。至善：從善的功德說起，止於至善，即止於至道。中庸：中者、天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。無極：由道的運動論之，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相也。
中庸之修道，分三種功夫，一曰『性』，二曰『教』，三曰『曲』。性功：「窮理盡性，以至於命」，性功為修道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓悟，一言而悟道。頓悟多為生而知之，有宿根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷徑，惟不可強求。只可用「心齋」為性功，此種性功，屬於靜，有助於修養。教功：「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈明二字，為道之光輝，靈明之照，即道之精進。修道功夫，均是修明，要在少私寡慾。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。曲功：「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中一點，達於靜止。曲功簡便易行，世人皆不知抱一之應用，實應注意曲功。所以，性、教、曲、若能修成，都可達到「誠」的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年5月18日 歲次辛酉年四月十五日
律詩：鸞門閘教繼春秋。護駕堂堂隨聖儔（發音愁，乃伴侶、同輩）。母德宏揚憐俗子。娘心慈愛佑神州。
又詩：忍看塵世癡迷路。普度人寰泛善舟。喚醒黎民應早覺。勿沉苦海永悠悠。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：娘心本是大同篇。無佐無私一聖賢。盤古開天垂德澤。鑒今追昔實堪憐。
又詩：奈何赤子沉迷苦。願望蒼生早覺先。天道文章深奧義。吾兒多研意超然。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮，娘今夜繼續著作天道奧義。
又示：凡在娘著作「天道奧義」期間中，有善覺之兒女，輸誠樂助印贈「天道奧義」，以利書成之日，廣為普化者，其所祈求事項，娘當酌情，予以照准。
第七章 萬法歸宗
無極老母曰：宇宙之主宰，稱之曰「道」，萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者道也，一也。萬法歸宗，亦即萬法歸一也。所以，萬法必須歸宗，蓋宗是絕對的，如同大海，所有江河溪流，都須流入海中。所謂：「天下一致而百慮，殊途而同歸」。
「宗」是一個最高的圭臬，即「天道」也。凡合乎這個圭臬的，便是正法，否則，不是正法，是故，人人必須歸宗天道。然則，歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」修起，然後始得修「天道」也。
人道者，即人本主義，以專修作人的道理為宗旨，主要在「克己」，就是自己的「淨化」，這是基本修法，因自己淨化，而後才能再往高處邁步。淨化自己，為「明明德」，明德者，就是「靈明」，靈明是由明德產生出來的。
「明德」者是什麼樣子？明德是善念，善言，善行，一切都是善，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是「仁」。
「道」為宇宙的本體，看不見，摸不到，又從何證明呢？蓋「德」是道的表現於外，修德即是修道，所以，凡有大德者，必獲大道。只要修人道，即可達天道。
地道者，即貢獻於社會，為發揚地道。地道的宗旨在「兼愛」，人與人之間，主要是靠賴於「愛」的力量。愛是結合人群的，「仁」者二人也，即我與他。我與他之相處，以愛為標準。即「推己以及人」也。
兼愛是發揮地道的基本力量，修道者，如期「人與神通」，則首重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分時間與空間，統之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達到「天人合一」，天人合一，為最高境界。天人如何合一？這與兼愛有關係；凡為社會或國家犧牲者，其精神彌綸（發音倫）於天地間，自可通神。所以，行善功為最高之美德，犧牲為昇化的捷徑。
凡修道者，多立功德，由功德可以抵銷自己的罪過。罪過既銷，就可「精神光大」，這是修「天道」的捷徑。天道者，為昇化，就可達到「天人合一」，天也是人，人也是天，人也是神，人與宇宙，合而為一。所以「天道」是最高境界。
神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。天道的工夫在昇化，而昇化的工夫，又在無為，無為而無所不為也。無為的工夫，在物我兩忘，這是至誠的由來，所謂：至誠者抱一，抱一不動，專於一也。
人道、地道、天道、三道俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者，別無根基，如天上之浮雲，不知飄至何處也。所以「萬法歸宗」創歸於一，歸於「天道」者也。
對於修「天道」，應有的認識：(一)心地要純潔無垢、善良。(二)信仰要統一無二，堅定。信仰「天道」必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫，其功夫在：
(一)認識道：何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可走小路，當走光明正道。須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可著魔，一著魔，則終生逃不出魔掌。
(二)齋戒：齋不茹葷不吃酒，戒除雜務，從生活中，加強一種精神力量。
(三)歸宗天道：統一精神，清潔心思，堅定信念。
(四)反省：每晚反省自己的過錯，加強克己功夫。
至誠可以通神，所以人當誠，「誠則靈」。世人多向神祈禱求福，但福不是祈求可得的，福是修來的。多積功德，自有福來，不積功德，則無福。世人在平日裡，「不知積功累德，也不知誠意正心」，而只會至神前祈禱求福，豈能有福降臨乎？所以修道者，當有新的認識，「福由自造，空口求神必無效果」，因此，修天道者，當努力於修身及積功德，修身對內，功德對外，內外兼修，天道自然可得。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年6月3日 歲次辛酉年五月初二日
律詩：不古人心實可憐。皇皇天道降於天。經傳泗水詩書繼。鐸（發音奪，乃打擊樂器）振尼山道統傳。
又詩：化俗移風憑眾力。揮鸞闡教繫雙肩。開聾啟瞶（發音愧，乃瞎子、愚昧、糊塗）醒迷句。挽轉狂瀾賴此篇。
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：娘臨闡教策光前。天道文章豈俗篇。欲在書中求正果。可於句裡悟真詮。
又詩：修身養性綱常守。積德樹功福壽延。一塔明燈開覺路。沉迷喚醒出深淵。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘不辭雲路迢迢，披星戴月，沐雨櫛風，臨堂揮鸞著作「天道奧義」，無非是喚醒迷兒，早覺早悟，齊修天道之秘奧，期能同登極樂之天，庶免為娘倚門閭之望，希眾兒子，須知時機已迫切，應體念娘心之慈愛，邁步天堂康莊之大道，切勿沉迷不醒，甘墜地獄之門，是囑。
第八章 解脫生死
無極老母曰：解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的，由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰「道」。
宇宙是虛體，人生當然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人，都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神；鬼者精氣耳，神者遊魂耳，人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制。人生是土水火風四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？
所以，有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
宇宙是虛，人生是幻。既為虛幻，又何必固執於物欲？但，人何以所能解脫生死？蓋因，人身為肉體，受感官的影響，情慾充塞，明德暗淡，墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來，才能得救，如何才能解脫出來呢？應勤修天道，才能得救，才能解脫。然則，能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力，自助而後天助；苟不自動，而專倚靠天助，天也不願意幫助一個怠惰的人。
世人既然覺悟人生是幻，而不能解脫者，其故在「人自己」。因人不從「無我」這個根本方法，去下功夫。須知宇宙以人為中心，要認識宇宙者人也，要解脫人生者亦人也。身為人的寄託所，有身才有人，無身則無人也。茲將修天道以期解脫生死之道，闡明如次：
一、澄清思想
凡欲修天道期解脫，必須先清理自己的思想，對於宇宙人生，當有一正確的認識。這是根本問題，如不認識宇宙人生，則不能談解脫生死之道，欲認識宇宙人生，前已談過，應再求其深入，才能談道。
不澄清思想者，癡癡迷迷，不知生命的價值，隨波逐流，終是招致淹沒為止。所以，修天道，期解脫生死者，必須先澄清思想，使複雜的思想，完全掃除。此時有一先決的問題，澄清有一範疇，往什麼方向澄清？如先沒有一個方向，則也無從澄清其思想。所以，欲修解脫者，一定先有個方向，即先有一個天道的信仰，本著這個信仰，而後整理自己的思想。
世有很多修道者，思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅談不上解脫，連安慰也難求。澄清思想本來容易，但在凡間的社會裡，也很困難。蓋因凡間的社會，極為紛擾，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脫生死之道，便無法下手。所以欲求解脫，必先澄清思想。澄清思想，就是：不妄念，不歪念，不貪念，不欲念。
二、調整生理
為何要調整生理？因生理會影響到心理，所以修道者應調整生理。一個人在生理方面有病態，可能使他心理不正常。譬如，有肝病者，多暴燥。有肺病者，多憂鬱。有胃病者，精神不振。每一部份生理有缺欠，都足以使心理發生問題。所以，健康的身體是非常重要。要健康的身體，必須有定時運動，充足的睡眠，適當的休息，充分的營養。果爾，則身體健康，可以從事修道的工夫。
三、專氣致柔
人身體內，存在一種東西，名曰「氣」，氣存則生，氣息則死。氣者動能也，或稱曰「電」。不僅人有賴於電，即星河等亦有賴於電。宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡。總之，人的身體內在一種流動的東西，祂是生活的「動能」，名之曰氣。
修道者當注意「氣」，氣動則情感動，所謂七情六欲，及其他一切思想，都是氣的鼓盪。人的「本性」，原是澄湛的，因氣動則洶湧不平。氣猶風也，風吹則水動，故修道者首當制氣。專氣不是閉氣，閉氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引祇是導引氣的活動而已。為什麼要制氣？氣的本身，固然對於人的生活有關係，但修道者並不專注意生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影響力。修在性功，性如海，氣如風，要想使海面平靜，必先無風，此制氣之重要也。
無論行、走、坐、臥，總是要念念在氣，所謂念念者，不是出之於口，是心理注意，祇要注意，氣便不敢妄動。誰在注意？神在注意，即良知，即性。氣與神有時也在鬥爭，如氣勝，則神敗。於是慾念充斥，遂墜入魔道。人在靜坐時，氣很平靜，一旦離座則氣浮，此等專氣無效。所以，當時時刻刻注意氣，永遠控制著。氣不可無，也不可縱；縱則狂妄，一切惡魔生矣。
無論行、走、坐、臥，要平息，使氣平靜，不可太快，也不可太高。太快則急，太高則燥。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點，也不可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，舉動也須緩，緩則氣平。凡是專氣者，無論言論行動，都比較遲慢，遲慢無害。試看，氣粗的人，呼吸的聲音很大，這個人一定是氣浮，氣浮則燥暴。所以，平息之要訣，在慢、慢、慢。專氣者，使氣平定，以至柔細，如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則萬象岑寂（乃寂靜，岑發音沉）。
修專氣之法：端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一直線，兩臂下垂，兩手相疊，置於股（腿）上。坐椅最好有靠背，背靠於椅上，以免搖動。靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有刺激的食物，如蒜、椒之類。不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一，念一句「天母至尊無極老母」及至念頭統一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念，此為專氣致柔之法也。
每日早晨習之，時間之長短，白己斟酌定之，有助於修養至鉅。久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣。私慾斷，而良知現也。
四、載魂魄
載魂魄者守神也，守神之道在「抱一」，抱一者，念於一，思於一，一切歸一，與專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在神。最後當返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。
專氣功夫在平靜，守神功夫在收斂。神隨時隨地可外溢。神可馭氣，氣亦可傷神。氣之動可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下，隨神的意思而流動。氣浮則念動，動念則傷神，惟神為主宰。修道者，當善守神，守神不難，以斷念為要。念斷則神不動，神不動，則神守。氣與神有密切關係，當多加注意，此乃性命雙修之梗概也。
五、坐忘
坐忘者，物我兩忘也，專氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。否則，達不到坐忘。坐忘者，無為也，無為而無不為。無有者，無為也，無有者，非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者，不注意氣與神，亦不注意文字，將一切丟開。連自己也忘掉，這才是坐忘。
坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒，沉沒就是自戕，墜入地獄而不省悟也。無欲者，坐忘也。有欲者，聲色之逐角也。聲色足以亂性，性亂則迷，迷則失真，無欲有欲之別，何啻（發音赤，乃但、只、僅）天壤，修道者，應自知有所抉擇也。
六、解脫
坐忘何以能解脫生死？因「本無生無死」，又何解脫之可言；人之所以有生死者，原因於「有」中，及達至「無」的境界，生死兩滅，自不需解脫也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃徹底摧毀這個有形的世界，或曰打破這個有形的「身」，最希望「無身」，無身者非真無身也，特由假身再返於真身，真身自無生死矣。
人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的約束。感官之所以起者，在氣之動耳，苟氣不動，則萬象俱寂也。
娘今為眾生設教，使其於生活中，覺悟大道，既已悟道，便無生死也。誰為之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脫。萬變不動於心，豈僅解脫生死而已乎。
御林軍護駕主神岳武穆王 降 中華民國70年6月16日 歲次辛酉年五月十五日
律詩：御林軍壯勢非常。護聖追隨逸興長。萬里風雲齊擁駕。一時車馬降臨堂。
又詩：眼看諸子虔誠抱。心喜群生矢志強。執筆揮鸞題俚句。仍期天道待宏揚。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人接跪。
天母至尊無極老母 降
律詩：懸崖勒馬勉黎民。早日回頭脫俗塵。浩劫千端求賜福。無常一到怨何人。
又詩：修身修德修功果。成造成仙成聖神。奧義文章開覺路，慇懃信奉拱奇珍。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘曾於五千餘年前，分靈降生於中土，名曰「附寶」，因思子心切，在祁野禱天，忽見有大電光繞於北斗樞星，感而懷孕二十四個月，始誕生聖主黃帝，即中華民族之始祖也。聖主皇帝自天而降，秉承上天之命，建國立教，發揚光大天道以治世，在世三百餘年，修天道百餘年，在鼎湖龍馭，白日昇天為神。天道由天而降於黃帝，其道統直傳至於今日，已有五千年歷史，所以，中國五千年固有文化，即天道之道統也。怎奈世人，皆受酒色名利所迷，而不知天道之寶貴，棄之而不修，良可嘆也。娘，不得不重履凡塵，躬親扶鸞著作「天道奧義」一書，以開悟迷兒，願諸迷兒，懸崖勒馬，早修善德，自有康莊大道可行，回歸極樂之天有日也。希勉而修之。
第九章 何謂修道
無極老母曰：「道」的本身，是看不見的，聽不到的，也摸不著的，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。「道」如同江河之水，源泉滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化，都是「道」的表現。宇宙的本體便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，沒有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不會再像肉體的人。「道」是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可返本還原而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因為人，如果能進入天道。求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了。進入天道。便是天人一體，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。
然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之來，都是從細微變來的，修道者，一定要對於許多細微處，加以小心，不要被魔鬼鑽進來。
修道，須要實踐「道」。道有德，就是道德，怎樣講呢？「道」是看不見的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說：凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，減少殺孽，燒香念經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王，分別闡述於后，以悟諸子。
「內聖」：在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意誠、心正、身修、即內聖之道，亦即修內果也。
「外王」：在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人。則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益，而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，亦即布施濟困，樂助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。是故，窒慾為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知。慾之來，起於物，故修道者，必須無貪欲之心，即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了愿，布施財物，即外王之功夫也。
娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒子：
例證：「修道如種田」
昔時，軒轅黃帝，平定天下，舉行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪粱父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝，才能舉行封禪。
當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾多不敢接近，惟獨有一白髮老者，在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕（發音必）。護衛的士兵，為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農，自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵士多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰：「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很」。老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達給風后。風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。
「老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？」老農立住腳，笑一笑：「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎」。
風后很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳外。
「士兵無禮，多請原諒」，帝向老農道歉。「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意」，老農也很客氣。
「寡人雖有天下，而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之」，黃帝避席很恭敬的請教。
老農：「我聽說帝前年，曾不遠千里，登崆峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶貴的意見。本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？」
帝再拜曰：「廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示」。
老農：「修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸」。
帝曰：「榆罔時天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法」。
老農避席一揖：「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明主」。
帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。）
老農：「種田須要分幾個階段，第一個階段『整理士地』，先將選擇妥的士地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心理的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是魔鬼，小心親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振刷起來，才有進益」。
帝問：「何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？」
老農：「心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成」。
帝曰：「為什麼一般人，不知注意深厚的心田？」
老農：「一般人求速成，所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說，容易動人。大道平夷，一般人多不注意耳」。
帝曰：「請問種田第二段功夫是什麼？」
老農：「種田第二段功夫選種籽。選一粒最好的種籽，下在土裡，將來才能有好的收穫」。
帝曰：「修道的種籽是什麼？」
老農：「所謂修道的種籽，就是信什麼道？世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的」。
帝曰：「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」
老農：「因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走到旁門左道」。
帝曰：「果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了」。
老農：「驟聽來．是很容易，但實際做到，亦非易事。譬如，以『信』論之，想要做得好，又多麼困難。真信則堅定不移，信其為山，則是山，信其為水，則是水，信決定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道」。
帝曰：「許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」
老農：「腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼」。
帝曰：「宇宙萬有，既然同出於道，為何又生出罪惡？」
老農：「在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化，不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體，寂靜不動，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的，好似搾豆油者，不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有惡，善惡也是相隨的」。
帝曰：「魔鬼永遠也去不掉嗎？」
老農：「陰陽世界，不免有對立現象，除非達於混元境界，否則，善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少」。
帝曰：「道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？」
老農：「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，祇是消長的現象，死為新生的轉變，非真有死也，又何必悲哀」。
帝曰：「選擇一粒種籽，也不容易，須有聖人出來指引迷津，否則，又向何處選種籽？」
老農：「祇要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠」。
帝曰：「請問種田第三階段」。
老農：「種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉」。
帝曰：「什麼是修道的灌溉？」
老農：「每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而多枯死土中。修道的灌溉，則是通靈，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下」。
帝曰：「敢問種田的第四段功夫？」
老農：「種田的第四段在培土，修道也須要培土。如不培土，則根脫於外，易於動搖。讀經，聽道，反省，均是培養功夫。培養至為重要，修道者多矣，而鮮有其成效，都是由於不知培養，時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子，又焉能有成」。
帝曰：「開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？」
老農：「所謂昇天者，即昇化，昇化分多種。(一)隨緣昇化。(二)脫體昇化。(三)本相昇化。(四)幻化昇化。這四種昇化道理是：
『隨緣昇化』，修道者明白生死之道理，之道我從何處來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣昇化。
『脫體昇化』，如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。
『本相昇化』，是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功，飛昇亦易事也。
『幻化昇化』，是變另外一種形相而昇化，如變為鳥或變為龍虎。也都是昇化的一種妙法。
帝曰：「如何能做到昇化？其方法如何？」
老農：「昇化無方法，如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬相均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途」。
帝曰：「怎樣才能跳出迷途？」
老農：「知其為迷途，則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了」。
帝曰：「寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠為東方的聖人，封先生為東華君」。
按，老農受封為東華君，即東華帝君木公也。修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆。祇要耕耘，自有收穫。開花結果；乃自然的變化，不可強其所為。東華君，古仙也，其說教，從平淡入手，誠有其高見。願世之修道者，應詳為研味之。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年7月6日 歲次辛酉年六月初五日
律詩：護駕瑤池責不輕。著書奧義到三更。綱常丕振遺餘力。維德宣揚發正聲。
又詩：滿望黎民皆信奉。尚祈庶子盡虔誠。堂名明正香煙繞。天道鸞章博好評。
聖示：天母至尊無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：天道文章豈俗流。闡明奧義泛慈舟。世人拱璧修陰騭。定必論功願可酬。
又詩：虔誠一念要純真。人死魂飛魄尚珍。地獄幽門雖可破。修成有望列仙神。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘在三更半夜，迢迢雲路，披星戴月，不遠千里而來，無非為諸迷子，一落凡塵，受酒色財氣所迷，而忘記回歸極樂之天，致使為娘日夜倚門閭，望眼欲穿。這次，不得不，躬親再下凡，揮筆著作「天道奧義」一書，以喚醒迷兒，早修善德，邁向康莊大道，齊歸天堂，以期母子團圓之樂也。
又示：幸諸兒女之中，尚有善覺者，助印「天道奧義」，協助代天宣化，娘心甚喜慰，所有叩求事項之文疏，娘皆已悉，當可酌情照准。可，繼續揮鸞著書。
第十章 生命
無極老母曰：人之生命，是從什麼地方來的嗎？生命是由天而降臨的，故曰：「天命」。天命是屬於靈體的，所謂靈體者，是很微妙的，所以，又稱曰：「靈明」，靈是光明的，燭照蘟微，無所隔閡（乃情意不相通，閡發音和）。所以，欲求生命之靈明，必須修「天道」。
天賦人人的生命是平等的，沒有厚薄之分，其成就之不同的原因，是在「修持」有別的緣故。生命的價值，完全看個人的修持，善於修持，則其生命價值高超。如不能修持，則將生命棄如糞土。
人之生命，均有靈明，只因其修持之能量不同耳，若能修持其生命，達到昇化的境界，便是達到天人合一。所謂合一者，即生命力充塞於宇宙，宇宙間有一種最基本的東西，瀰漫宇宙，為生天生地的原素，稱之曰「道」，人若果能修至昇化，則可成道與天地相通。
然則，人之生命，要怎樣修持，才能達到「靈明」的地步呢？先當使你的心純潔，心已純潔。就好似揭開幃幕，自然可以內外相通。祇要「道」進來住在你的心裡，你的生命，自然永久光明。所以，凡有生命的人，必須修道。怎樣才能使人心純潔呢？純潔不是空口說的，必須恪遵左列六純道：
－、純念：誠意正心，泯除邪惡的念頭。
二、純行：行為清潔，泯除邪僻的行為。
三、純信：信仰專一，泯除複雜的思想。
四、純志：志向堅定，泯除不正的志趣。
五、純業：精進事業．泯除魔力的誘惑。
六、純守：抱神以靜，泯除紛雜的困擾。
果能恪遵六純，自然純潔，道即降臨了。「天道無親，常與善人」，誰是善的，「道」即與他接近。在道的眼光裡，沒有富貴，也沒有貧賤，只有善惡。善則賞之，惡則罰之。修道者，必須相信這個道理，這就是「天道」，絲毫不爽。
怎樣才知道「道」住在你心中呢？當道住在你心裡時，你的精神是非常煥發的，你的心情是非常愉快的，你的志趣是非常高超的，你的信仰是非常堅定的。
世上有兩條路，一條是生路，這條生路，是走向永生之家的。不過，這條路很狹窄，也很崎嶇，可是必有柳暗花明之時。一條是死路，這條路是走向滅亡的。但是極其廣大，且平坦快樂，最後是黑暗，永遠痛苦。一般人都喜歡走寬路，從表面看是快樂的，所以人人都願走。修道之士是走窄路的，從表面看，生活很不自由，很困苦的，可是生命是無限大的。肉體的快樂，多屬魔鬼的，令人死亡。諸子若明白生死的道路，則應下決心修道了。
人之生命，要怎樣修，才能進道呢？人有精、氣、神、三寶、與生命實為一物。應從此三寶而修，若能修至蓄精、養氣、定神之境界，則智慧宏開，能辨是非，精神飽滿，身體健康。自然可以進道也。
蓋、精為人身之至寶，修道之原液，人若不知蓄精，精失則身體衰弱，精神散亂，道怎能修成乎？氣亦人身之至寶，人無氣則亡，所謂，三寸氣在則可長生也。若明理之人，都不敢多言以傷氣，在夜間臥睡時，不敢口開以漏氣，而善養浩然之氣也。神亦人身之至寶，神定則不散亂，神能馭氣，就不會六神無主也。
精、氣、神，修得飽滿而無慾念，則可「通玄」，玄者天人一體之總名稱也。通玄只有一個「定」字。就足「知止而後有定」，「致虛極，守靜篤」的功夫。也就是「玄牝之門，是謂天地根也。」
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年7月16日 歲次辛酉年六月十五日
律詩：莊嚴斧鉞（乃古時斬刑所用的工具，鉞發音月）列前排。護聖追隨亦快哉。諸子若知遵道德。群黎卻免受輪迴。
又詩：修真有路爭先到。奧義無門正啟開。把筆揮鸞資悟覺。今宵不負我登臺。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：夜靜山河分外嘉。一行駕起五雲車。星沈北海波光艷。月映南天景色華。
又詩：道德淪亡悲此日。文章濟世放奇葩。上蒼奧義玄機洩。信奉勤修實不差。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘，不辭辛苦，披星戴月，沐雨櫛風，每於三更夜靜，親自下凡降鸞於南天直轄武廟明正堂，揮筆著作「天道奧義」一書。無非是喚醒諸迷子，潔身自愛，勤修天道，避免輪迴之苦，咸歸極樂之天。
又示：惟憐憫諸迷子，浮沉於苦海之中，多造罪孽，難以超脫。娘特准許在著書期間中，凡有輸誠助印「天道奧義」，協助代天宣化者，有所祈求之事，酌情予以照准。凡有呈疏者，均已批交各部門，酌情辦理。可，繼續著書。
第十一章 通玄之道
無極老母曰：修道者第一先要認識「通玄」。通是什麼？明白四達，四達者無所不達，即無所不通。玄是什麼？玄者幽遠也。玄之又玄，推求到極處，便是眾妙之門。眾妙之門，即是天地根，換言之，就是「天道」。通玄二字是修道最高的目的。修道之士，達到這個境界，便可成道。
但，修通玄之道，障礙太多，須打破障礙，方能通玄。有下列之障礙：
一、我障：去不掉我字，這是一個大障礙。人之私心，在有我。一定要無我，後面才可自然，否則，終有所固，有所固，即有所執，所謂固執也。
二、物障：物者相也。一落於相，便失之於著，著即不能自然，不能自然，則為物所累，失去本性矣。
三、知障：金玉難捐，土石易捨，此乃人之心理。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，腹心之疾，無藥可療也。切勿得魚忘筌（發音全，乃捕魚的竹器），故修道者，不可執著，一經執著，則不可化矣。
打破我、物、知三障，也非易事，但也不是不可能，須依「靜」、「動」兩種方法下功夫。
「靜」：人在激動中，便是罪惡的淵藪，一切煩惱罪過，都是在慌亂中生出來的。魔鬼之進入人心，也是在動亂中滲入的。所以必須要靜。靜中才有智慧，靜後則清，清則一塵不染。人之私慾也是在紛擾中來的，倘能至靜，私慾自也不起。
「動」：靜不是槁木死灰，靜中有動，動而後有生命。生命是「能」，「能」即是「力」，有此力，而後宇宙才能動，否則，便是滅亡。修道不免遇魔，斬魔當用動力，不是一般和平功夫可能勝任者。
所以，靜功在致良知，亦即明明德。動功在啟良能。良能現，則浩然之氣，充塞宇宙間。此天人合一最大的要求，亦即通玄之道也。
修道在通達無礙，如何能通？在昇化。其所以能化者，在打破障礙。世人今日受盡八戒束縛。八戒者：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾」，難得打破，真我隱於慾中，不得光明。故，修道者在少私寡慾，物我雙遺，則撥雲霧而見青天，萬里碧空，光風齋月，即可達「通玄」之境界，通玄微妙者，乃最高之昇化也。
然而「通玄」之道，祇有一個「定」字，定而後能「靜」，靜而後能「安」，安而後能「慮」，慮而後能「得」。是故，痛下苦心，以修「定」功，不但，可清除障礙，亦可打破「八戒」，不被八戒所束縛，而清心寡慾。真我可浮現而得光明，自能「通玄」也。
凡有意修天道者，必先減少私慾，使自己日進於光明。也必須反省自己過錯，並應懺悔，這就是精進的功夫。然後修「定」功，以至於「通玄」。
茲引述一例證：修「定」功，以打破「八戒」獲得「通玄」之故事，以悟修道者。
例證：修「定」功勘破八戒，八聖終能得「通玄」。
昔時黃帝西遊，登崑崙山，達於玄圃。玄圃者，為古代仙人聚會之所。遠在黃帝之前，時有仙人聚於此處。黃帝特訪玄圃，藉覓古仙修道的聖蹟。
玄圃在崑崙山雲霞峰，此為最高峰，攀登不易。仙人之往來也乘雲，飛行空中，自無險阻。黃帝斯時尚未得道，其登山也不無困難。不過．因其是天子，一國之元首，開山通道，雖費時日，亦可通達。玄圃非有樓臺殿閣，其所奇者，在諸峰之中間，有一廣大之平臺，約有二里許之平方，四外峰巒環抱，蒼松翠柏，蔥鬱扶疏。各種佳禽，飛鳴上下。平臺上淺草如茵，在平臺之北端，生一高昂之大樹，其蒼老不知生幾萬年矣，除此則無所有。
黃帝瞻望良久，顧伯常曰：「此神仙所聚之處也」。
伯常問曰：「果如斯？則仙人何所樂也？」
帝曰：「人間之所謂樂，均屬幻境。指地可起百層之樓。仙樂麗伎，意之所至，則隨想隨至，均是幻景耳。至於仙人則不飲不食，御風而行，又何所待於人世之樂」。
黃帝靜默沉思，黃帝走到巨木的前面，不禁為之驚愕。
「此生命之神樹也，何以墜落人間？」
柏常問：「生命神樹有什麼作用？」
「我告訴你，生命神樹的作用」，帝繞樹走一匝，至為欣慰。
以一皮墊子放在地上，帝就坐，八聖圍繞著亦坐下。帝遂以至為愉快的心情，解說神樹的道理。
「此神樹即生命樹，永永遠遠不死，天地開闢之初，撒下種籽即生命樹，開五色鮮花，結五色生命果，凡是吃到生命果的，便永遠不死」。
風后問曰：「此生命樹多少年開一次花？」
帝曰：「五百年開一次花，亦即五百年結一次果」。
風后曰：「我們今天來的不巧，未逢其結果時」，八聖不禁感嘆。
帝曰：「曾聞古仙云，生命樹可以隨時開花，不必感嘆」。
八聖為之欣喜若狂，拜請黃帝，使生命樹開花結果，每人可以吃一粒生命果，可永遠不死。
帝曰：「生命神樹為五百年開一次花，所以世界上五百年必有王者興，這位王者便是吃到生命果的。
為什麼也可隨時開花？這須要說明」。
風后急於要知道這個說明，問曰：「請帝詳為指示」。
帝曰：「生命果，人人願吃，可惜不能遵守生命的八戒」。
風后曰：「我們無論什麼戒，都願遵守，祇要能吃到生命果」。
帝曰：「第一戒色，策二戒酒，第三戒利，第四戒名，第五戒怒，第六戒懼，第七戒樂，第八戒慾。如果能打破八戒，則可吃到生命果」。
八聖俱言：「絕對遵守八戒，請帝叫生命樹開花。」
帝曰：「說話容易，恐怕你們八人做不到，我們還是快一點回去吧」。
既然已經看到生命樹，又焉能願意回去，再三懇求帝顯威靈，吃到生命果。
帝曰：「你們願心，我很同情，但生命樹的開花，不是任何人可轉移者，必須受八戒，姑一試之」。命八聖坐下，試一試八戒如何？
一、玄圃平地起樓閣，美女如雲，翩翩歌舞，八聖受戒未動。
二、忽現精餚美酒，飢腹轆轆，有動酒戒者。
三、在亭臺之上，金銀財寶堆積累累，八聖未動心。
四、另一環境，一大官高居寶座，享受萬民歡呼，極盡榮譽，八聖也未動心。
五、正在遊玩之際，忽有一人向八聖漫罵，污辱備至，八聖不忍，為之理論。動五戒。
六、玄圃之南，有一南天門，僅可立人一足，下臨萬丈深淵，經過此地而不懼者，才可登山，八聖祇過去三人，五人未敢過。
七、又一新境界，樓閣均是金銀築成，瑪瑙舖地，美妙的音樂，嫵曼的舞蹈，誠為仙地，八聖本來有宿根，未為所動。
八、至一深山，萬賴無聲，八聖端坐，不無雜念浮起，好似大海中的波紋，時起時伏，第八戒破矣。
帝曰：「略一試之，即破戒」，守八戒也不是容易的。八聖不能吃到生命果。但已見到生命樹，又焉能輕易放過。要求帝暫留於玄圃，加緊修持，必須達到堅守八戒而後已。帝憫八聖的誠心，遂允暫留，叫八聖修「通玄」大法。
「芒芒昧昧，因天之威，與玄通氣」。這是黃帝訓八聖，修「定」功以「通玄」之粵義。大道混元，所以稱芒芒昧昧。天者，原為人事之顯化也。由人事而通天，再通玄。玄者，天人一體之總名也。玄牝（乃道家指孳生萬物的本源，牝發音聘）也是宇宙開闢之老祖，故曰：「玄牝之門是謂天地根」，即黃帝所稱之「通玄」。通玄大法，衹有一個「定」字。八聖留於玄圃，痛下定功，八天而成功。再試之完全不動心。
生命樹立刻開花，五彩濱紛，果實累累，黃帝摘生命果，分給八聖，八聖遂得長生久視之道。很快樂的下玄圃，東歸。
生命樹長於玄圃，不可得而至，五百年開一次花，又不是每人可以吃到的，是生命果難矣。
每人有一株生命樹，生在你的心裡，祇要守八戒：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾」。則可通玄，生命樹自然開花結果的。天道便是生命樹，凡是歸依天道的，都能永永遠遠不死。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年8月10日 歲次辛酉年七月十一日
律詩：接駕焚香遶案前。中州聖地百花鮮。鸞乩喜賦開迷句。木筆頻揮寫錦箋。
又詩：老母無辭辛與苦。痴兒深沐德兼慈。天恩浩蕩君知否。道本須臾不可離。
聖示：天母至尊無極老母 降
天母至尊無極老母 降
律詩：著書勸世醒迷兒。早覺修真正此時。天道無私傳奧義。人心秉正學規儀。
又詩：慈航廣度成仙路。法鼓頻敲響海湄。箇裡功勳誰占浩。堪期碩果返瑤池。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒迷兒，早悟天道之寶貴，勤修實踐，以期天下大同。故不辭辛苦，為期一年，躬親下凡，著作無極天書「天道奧義」，實是人間之至寶，凡有善覺之兒子，開囊助印天書，協助代天宣化，其所祈求之事項，娘當酌情，予以照准，敕令各部門遵示辦理，以償其愿。以褒其功。嗟呼！現世竟有不肖之兒子，假藉聖神之名，亂出謬論以誹謗天道，或背道而毀道以擾人心之正信者，其人已被魔所作祟而不自知，若不早覺回頭，報應之日，悔之已晚矣。所謂：「獲罪於天，無所禱也」。
第十二章 心性
無極老母：「何謂心？心是變化的樞機。心的本身，原是一無所有。常無欲，以觀其妙，此「妙」字，即變化的樞機，亦即心也。心無方所，既不在內，也不在外，只是變化的一個樞機。
樞機是變化之所出，而非變化，故心是所以生，而非所生。故稱之曰「妙」。宇宙在無窮的變化中，此變化均生於心。而心又無形體，無方所。如指出心之形體，或指出心的方所，便不成為心矣。心乃由天而降，故稱之曰：「天心」。
何謂性？「天命之謂性」，性為萬有之本。性是由無極自然而來的，自然為混元的景象，這個混元的景象，即太易，為真空的宇宙。在這真空中，慢慢開始運動，遂產生第一粒種籽，即「原靈之性」。第一粒種籽，原為無極，即是「道」既由天而降，故稱之曰：「天道」。既稱之曰「道」，又何以稱之曰「性」？性為無極之靜態，命為無極之動態，其實「一」也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分。性命是宇宙的基本，也是人生的要道。
所以，天道之最高修養在心性。性為原靈之本體，未動之初，心為樞機，將動之際。樞機之發動在性，性之流露在心，心性總綰（發音晚，乃繫、貫穿）人生，可知其重要也。
然則，修養天道的心性之道，應如何？人別之可分為「先天」與「後天」二類。後天，拜神：勸善規過。先天：修養心性。希望達於最高的境界。即是修「內聖」與「外王」也。所以，「心性」是修天道最高之工夫。
一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「盡性」。有一個善念，就是正心，這是多麼容易。善就是「天堂」，一念之善即昇天堂。惡就是地獄，一念之惡，即墜地獄。所注意者是「全心之正」，心無時無刻不正，果如此則盡性也。只要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念，久之自然達到全心之正，亦即心無不善，即盡性也，此乃修「天道」入聖超凡之捷徑也。
欲求盡性，必從正心入手。蓋以心之正，或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一體，性之動為心，心之正歸性也。
修心性，確實容易，其方法如下：
一、慎獨：戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞，正心之道，首重慎獨。心之動，原為人所不可見，所不可聞。顯現者，心之動也。動則感應，絲毫不爽。一件行為，看來似很複雜，實為無數之「心動」集合而已。
二、塞其兌：兌為欲根，視、聽、嗅、味、觸、性、法。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人生之需要，求其適中，不失其正可也。
三、閉其門：欲之經過，有其門徑：耳、目、口、鼻、身、色、意、此為七門。七門當有其用途，不可偏廢。但欲念經此七門而入，故不可不閉之。閉非棄而不用。是閉其邪惡者，行其善良者也。
是故，性為天命之所由來，為宇宙之本。修天道者，在「原始要終」，即反其本也。性功既成，返於道也。既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，所謂執大象也。心原是由性海中產生的一種波紋，心性為一體。萬化生於心，此為宇宙變化的樞機，性為體，心為用，體用兼備，始為修道之結果，故修天道之功夫在於心性。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年8月21日 歲次辛酉年七月廿二日
律詩：斜月將沉入海堤。清晨絕好一台西。山河忽見來山雨。竹野微聞叫竹雞。
又詩：愁世貪眠尤未醒。惱人難寐嘆長迷。登鸞勸善心惶恐。護駕追隨責不低。
懿示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：勸善又來盼望中。臺灣海峽水融融。名山畫憶王摩詰。勝地詩懷陸放翁。
又詩：漁火依稀遙鹿渚。書燈隱現近王功。一聲鐘磬醒迷夢。奧義深藏喚大同。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」一書，欣看諸兒子都有善覺，爭先恐後。輸誠樂助印贈，由武廟明正堂將諸兒子祈求事項，填入文疏，呈娘批閱，娘心甚喜甚慰。娘本愛子心切，自應酌情照淮，懿命各部門，遵命辦理。諸兒子代天宣化，普渡眾生之功德，不失本來之善性，娘感動流淚不已。願諸兒子，切勿忘記天堂之極樂，早日修道立德，同歸極樂之天，以期母子團圓。俾使俗世，盡是善人，惡人絕跡，則大同世界可期也。
第十三章 道之貴
無極老母曰：道事先天地生的，沒有天地之前，已經有了道。道是不生不滅，萬古長存。永遠運動，永不止息。便是萬物所從出處，為萬物之主宰，可以為天下母也。所以，「道之貴」，由此而可以之也。
孔子曾形容「道之貴」而言曰：「朝聞道，夕死可矣」。是孔子形容「道之貴」，但並不是朝聞道，晚間就死了。如果朝聞道，到晚間即死，尚有誰敢再聞道？
什麼叫道？彷彿是很玄妙的，其實，所謂「道」者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是『得道』了。世人皆認為得道不是如此的簡單，還有很神秘，所謂神秘者，是有許多問題不懂，一旦懂了，也就沒有神秘了。
「人生為什麼活著？穿衣嗎？吃飯嗎？」人之衣食是維持生活的，但人絕對不是為衣食活著的。究竟為什麼而活的？這就是為「道」而活，所以，世人一定要「聞道」。其所以要「聞道」者，最大的關係是「人生是在外面流浪，人人必須回家」。
何處是我家？人人究竟要回到那裡呢？所以，聞道者，在得一歸宿，不然的話永遠是流浪，永遠沒有家，不是太苦了嗎？那麼最後歸到何處？即「歸真反樸」，返同無極之天堂，生我原靈之家，如不聞道？將安歸乎。如果我聞道，便明白我的身份，也明白一切變化之由來，則萬化不動於中，此即「道之貴」也。
然則，「道」是什麼？孔子曰：「吾道一以貫之」。這個『一』字是什麼？一即道，道先天地生，未有大地之前，已有道。萬有從『一』而來，最後又歸於『一』，由何處來？最後必返於何處？宇宙萬象看來是很複雜，實在很簡單。須知，「天得一以清，地得一以凝，神得一以靈」，由此可知『一』即是道之可貴也。
孔子曰：「吾道一以貫之」。孔門弟子不知其意，來問曾子，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。忠、恕二字，中心為忠，如心為恕。中心者，人心也，袪除私慾，復其光明之本體。如心者、從心也，即放心，放其心，以達於自然。萬化生於心，把握住心，這就是一貫之道也。
誠意正心是修身的基本功夫，以正心為最重要。正心者，不動心也，心不動則大定，定中自可復性。如心者從心也，從心者，從心所欲，物我兩忘，達到自然境界。由正心至從心，以說明養心的功夫，亦即一貫之道。用「心」以貫之，一貫者「心」也。
心是萬化的樞機，宇宙的變化，都是由心而生的。心不是本體，祇是變化的一種樞機，如能把握住這種樞機，也就是把握住變化。所以心是修道的重要課目。
根據娘，以上的解釋，世人可略知「朝聞道，夕死可矣」的大義，亦可知「道之可貴」。應如何聞道？應如何養正這顆心？這就是要看修道者，是否有恆心與毅力的功夫了。
「聞道」則明道。道不是什物，本是一種精神境界，聞則知之矣。人生不過幾十寒暑，如白駒過隙，轉瞬即逝，逝而墜入輪迴，生生不已，亦極痛苦。聞道則復性，復性則明矣，可以永遠不死。
聞道是一種通靈的工夫，第一必須先拋私見，才可容物。第二須淨化，而後才可一感即通。所以，若明道者，就可知「道之貴」也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年9月8日 歲次辛酉年八月十一日
律詩：揮鸞奉命降詩章。煙篆氤氳（發音因暈，乃煙雲瀰漫的樣子，亦形容香氣不絕）覺味香。喚醒群黎登彼岸。引迷眾信渡津梁。
又詩：滿懷奧義修功果。一念慈悲引興長。愁世不曾能悟道。瑤池聖訓實堪揚。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：極樂瑤池不計春。往來盡是我生民。從來豈用塵寰物。過去何須世上珍。
又詩：大學書中明本性。中庸句裡運元神。闡開奧義修天道。莫負為娘費苦辛。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒諸兒女，早覺黃梁之夢，勤修天道，庶免浮沉於苦海，齊歸無極之天，以期母子團圓。故不辭雲路迢迢之苦，下凡著作「天道奧義」，願我諸兒女，應體娘心之慈愛，棄惡從善，同頭是岸，莫負娘心之期待。須知天堂之大道，本是康莊，四方八達也。
第十四章 天道之進修
無極老母曰：天道之進修，分為六段；『止、定、靜、安、慮、得』茲分別解釋如下：
第一段：止
修天道者，可無所止，儘量可修也。止者，即止於一也。所謂：天下之動，貞夫一者也。孔子所云：「吾道一以貫之」，蓋宇宙最高之原理，即止於一也。世人名之曰「信仰」，其所以名之曰信仰者，乃最高之統一精神，實為最大之止處。宇宙不停的移動，世事也紛至沓來，人處於其中，沉浮輾轉，非常苦惱。所以必須有一止處，有所止，乃可應付紛擾苦惱的環境。止不是消極，止是精神之統一。知止而後能更有所為，實為修天道「止」的功夫。其進修的方法如下：
(一)堅定信仰天道，信奉天道。
(二)恪遵修道戒律，以嚴肅本身之生活。
(三)實行抱一，絕無雜念，則精神可集中，自然止矣。
第二段：定
正體不動，雷霆鳴於頭上而不覺。泰山崩於前而不驚。一切誘惑均不動搖,此是「定」功。定功的效果，見理明，不為邪說異詞所動。有大魄力，可擔當大任。即「莊敬自強，處變不驚」也。其進修方法如下：
(一)注重食物衛生，多食素，以清血液。避免食葷，以免血液重濁。使生理健全，須鍛鍊身體，由生理以增加心理的力量。
(二)時刻提氣，勿使下墜，則可以助長健康。
(三)實行專氣調息，使氣平和不浮，氣不浮，則血液不上沖，心思自然底定。
第三段：靜
由定而靜，靜如止水，水靜尚可照影。人的精神止靜，自可燭照萬物。由靜中可以生慧，更可進入感而遂通的妙境。其進修方法如下：
(一)少私，私者我也，少私者忘我也。
(二)寡欲，欲者物也，不可受物的影響。
(三)實行心齋，使體合於心。
第四段：安
止、定、靜、均不免用功夫，似由勉強而來。「安」則自然，自然即放心也。放心者，無心也。孔子七十而從心所欲，從心所欲即放心也。其進修方法如下：
(一)任其自然，不造作，不矜（發音金，乃自誇、自負、驕傲自大）式，不勉強。
(二)合於玄同，打破一切差別，無所區分，自是盡物之性，盡人之性。
第五段：慮
以上四段多屬靜的，到此則變為動的。修天道的最高修養，不是專注重靜功，靜功祇是進修的一個段落，並不是進修的目標。其進修的方法如下：
(一)鉤深致遠（比喻探索深奧的道理或治學的廣博精深），隨心應化。
(二)探賾索隱（指探求深奧隱妙的事理，賾發音則），揭發玄機。
第六段：得
得者，得道也，而達天人合一的境界。天人合一者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是一個。日月星辰，風雨雷電，大地山河，都是屬於我的，我與天地合成一個，即與天地參也。如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。
茲再解釋進修天道之六段功夫與效驗如下：
止：由止而形，形者立也，道形於中也。
定：由定而著，著者成長也。
靜：由靜而明，明者光華也。
安：由安而動，順其自然也。
慮：由慮而變，變者陰陽不測之謂也。
得：由得而化，化者超生了死也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年9月22日 歲次辛酉年八月廿五日
律詩：當年壯志貫凌雲。報國精忠蓋世勳。破敵萬千金國將。殲仇五百岳家軍。
又詩：丹心扶宋威風在。碧血成河烈士焚。卻惡奸秦無限恨。于今地獄有何云。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：駕起雲頭遠望中。東敦夜色露光融。登臺覓韻羞偏澀。揮筆題詩句未攻。
又詩：八德能通同造化。一誠可合建勳功。蒼天奧義人知否。願爾黎民信始終。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
第十五章 見素抱樸以卻魔
無極老母曰：修道者，必須「見素抱樸」，始能修成大道，見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑。修道者，須知道高一尺，魔高一丈，應如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，這是急需的。修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分急迫的事。欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸，始能解脫。
玆將「見素」與「抱樸」分別闡述如下：
素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素；此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞。見素則空無所有，如虛室生白。應如何才能見素呢？
一、毋我：不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋遠：不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。
三、毋早：不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親：不要有親念，一有親念，便起疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重：不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。
六、毋高：不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老：不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強：不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。
九、毋大：不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊：不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一、毋是：不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。
十二、毋美：不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色慾，魔就乘隙入矣。
抱樸者無欲也，如何能作到無慾呢？
一、毋貪：無論何事，祇要一落貪心，便是慾念。慾則障，有所隔閡不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺：父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿：忿怒即嗔。忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於理，魔就乘隙而入。
四、毋喜：過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲：悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。
六、毋惰：惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫：淫為萬惡之首，亟應戒之。
八、毋感：慾之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。
以上各項是修「見素抱樸以卻魔」之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素。差別愈大，則痛苦（魔考）愈大，無差別，則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。
慾之起因不外貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八賊，則慾可止也。惟根絕慾念，則須「明明德」；明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔，自然倒退。無欲即抱樸，亦即反樸也。
總而言之，修道者，應「少私寡欲」，祇要無私欲，即可進道。如何能斬斷私欲呢？老子云：「致虛極，守靜篤」此為兩把利劍。虛則無私也，靜則無慾也，當一片空寂時，是什麼景象呢？「虛室生白」，「虛者心齋也」亦即修道的最高功夫。
靜與虛攸關，但也有區別；靜是湛寂（乃清靜、沒有煩惱，湛發音站），欲其有，則萬象林立，欲其無，則一片闐然（乃強壯的樣子，闐發音田），靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的功夫。如能善為修持，久之，自有成果。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年10月10日 歲次辛酉年九月十三日
律詩：今宵護駕職無違。八百神兵任指揮。九九炎峰看隱現。三三松嶺認依稀。
又詩：一誠可合天人意。八德能通宇宙機。願爾諸生修正果。成仙成佛興遄（發音船，乃疾速）飛。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：一輪明月照瑤幃。錦繡江山入翠微。臺島風光看隱約。鯤瀛景色認依稀。
又詩：遙觀可合乾坤裡。近卻能通造化機。勸世不辭千萬里。願期信奉莫相違。
懿示：諸腎卿及諸兒子免禮，娘續著天道奧義。
第十六章 修天道應修靈
無極老母曰：修天道者，在有一最高境界，此種境界之達成在修靈。如無修靈，則境界等於是幻想，天道亦修不成矣。
一、何謂靈
靈者天地之精氣也，此「氣」字並非指呼吸之氣，是指一種不可形容的代名詞，言其精微不測，因此稱曰「靈」。
此靈氣為天人相通的媒介，極為微妙。其狀不可形容。細推其由來，原來是由「道」之運轉所產生者。道不可見，此精靈之氣，自亦不可見。有時形成光，但光並不靈，光為靈的一種放射線耳，此種放射線是不能常見的，祇是偶而一現。靈之降靈，不完全是光，故稱之曰「精氣」。
二、靈之由來
靈不是先天而來的，先天者為「道」。道的運轉產生靈，靈為道之產物。所以凡是蒙到靈的，都是有道之士。靈之降臨，因人而異，蓋以人之修道不同，其所得之靈自異。通靈須你自己修持，修則靈至，不修則靈不至。所以靈之由來在我自己，不必他求。靈不是求而得來的，靈是修來的。
三、靈之種類
在人世上所看到的靈，可分多種。其實靈體祇是一個，但在用的方法不同，其所表達者也各異。
（一）靈機：當環境困難，生死存亡之際，而生一種機智，轉危為安，這「機」者靈也。靈，機二字合在一起，益知靈之微妙。
（二）靈明：靈有時發射為光，故稱靈明。所謂智慧者，亦一種靈光，這種光明，彷彿是一塊明鏡，可以燭照萬物，反映出各種景色。靈明是由靜中產生的，所以修道在主靜，此大智慧所由來也。
（三）靈感：宇宙一切都在感應中，宇宙為電磁場，善感則善應，惡感則惡應，絲毫不爽，甚哉感之危也。靈感者通神也，不是一般的感應，須有最大的修持，而後獲得靈感。
四、如何修來
修靈不一定要脫離社會，無論何時何地，均可修靈。修靈的步驟如下：
（一）發願：發願者，即發最大的決心。所謂「願」者，即對於天道下一種至誠的信仰，則精神統一。發願後，則精神有一方向，即有一歸宿也。不過，並未達到目的，祇是先建立一目標耳。必須先建立此目標，有目標而後才能邁步，朝著這個方向行進，故發願為修靈之首要。
（二）受道：凡是志在修靈者，當接受「道」之真理，惟有接受真理，才能開悟。蓋宇宙一切都有一個真理。
（三）洗心：用卦爻（發音搖）所講的吉凶悔吝，以洗滌此心，即戒慎恐懼之意。修道有戒律，時刻以此洗心，以免魔鬼乘隙而入。守戒律以澄清此心，不起漣漪，自然此心光明，無所不照。
（四）開障：所有的過錯，及不良的習慣，都是魔障。魔是一種濁氣，把良知障礙，而發生一種極壞的毛病。開悟者開此濁氣；當用一種力量力以破除，此種力量，修持者自念：「天靈，地靈，天母神靈，諸魔退位，靈光靈靈」。誠心虔念，自有一種力量，這個力量可克制魔障。如有得道之士，助修持者念：「一心在念，萬靈聚掌，開關通竅，靈光靈靈」。助念者，舉掌向修持者，誠心念之，自有力量。
（五）觀妙：「無慾以觀其妙」，妙者萬有變化之樞機也。無欲則明，明則靈現也，當用心齋功夫。心齋分四段功夫，即抱一，專氣，守神，還虛。心齋亦靜功之一種，心齋之目的在明，明則通。
修靈分為五段，發願為一修，受道為一修，洗心為三修，開障為四修，觀妙為五修。如能按此五段進修，自有靈光降臨，如影之隨形，立竿見影。
清輕者上升，濁重者下降。此乃不移之論也。何以清輕，要在少私寡欲，如無修靈又何能清輕呢？
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年10月19日 歲次辛酉年九月廿二日
律詩：護駕輸誠意念真。中州文物實堪珍。揮鸞闡教憑鸞筆。化俗移風啟俗人。
又詩：武廟長留千載譽。神宮指日一番新。諸生奉聖成功果。奧義頒行志可申。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：人心不古已臨危。作惡多端仍未知。道德淪亡誠可嘆。天良喪盡實堪悲。
又詩：匡時勸善文千句。濟世宣仁筆一枝。奧義箴言須記取。免教墜落苦無期。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」全書二十四章，作為臺中黃帝神官重建落成紀念書，由辛酉年正月十五日起，為期一年著成。玆因黃帝神宮重建，已將完成，並訂於本辛酉年十二月初四日舉行安座大典。娘為配合神官落成紀念，擬將「天道奧義」尚有七章，提前著成，即農曆十二月十五日完功。並訂於明年壬戌歲正月十五日繳書天廷。命鸞友雜誌社速印單行本贈閱。
又示：諸兒女輸誠助印造功，有祈求事項者，可在繳書前呈疏，娘當酌情照准。繳書後助印者，其所祈求事項之疏文，須經南天簽呈始得辦理，尚有三個月期間，希諸兒女，勿失造功良機。
第十七章 修天道的路線
無極老母曰：世人論道，意見紛紜，似盲人摸象；有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象，並無錯誤。惜所論者，祇是一斑，未見其全貌。研究天道者，必須貫通，否則，必發生窒塞，百弊叢生也。
蓋「道」是無為、至誠、至善、中庸也。
無為：從道的形態而言，無為即至道。
至誠：道的功效，中庸一書，論之甚詳。
至善：從道的功德說起，止於至善，即止於至道。
中庸：中者，天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。由道的運動論之，即天道也。
中庸是一部天書。中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣」。所以修天道者，有三條之路線，即「性」，「教」，「曲」之功夫。
一、性功：「窮理盡性，以至於命」，性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓性，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦為頓悟。頓悟多為生而知之，有道根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。
二、教功：「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈、明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進，修道的功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。修道訂有戒律，修道者應所遵循。藉此以正心修身，去掉私欲。欲淨則明德現。故修道的功夫在「明」；明明德，則近於天道矣。
三、曲功：「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行走坐臥，有閑則念之，專心在念。起初聲音很高，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。
性、教、曲，三條道路，都可達到誠的境界，「誠」有六段功效；「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠，為能化」。
（一）形：「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可聞，不可見，恍恍惚惚。老子稱曰：「無狀之狀，無物之象」。亦可知「道」之精微，所求者在用明的功夫。
（二）著：「德潤身」，為形容道之成長。道之成長，為氣質之變化。氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。
（三）明：「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑的境界。
（四）動：「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛」，道之動，是自然的運轉。修道不完全用靜功，也注意動功。靜動是互用，這是很微妙的。
（五）變：動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也」，從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者，幻相也，不變者，乃是真實的。
（六）化：由變而化，「贊天地化育，與天地同參」，這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。
性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路，作自己的規範。拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者，難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子，速猛醒！
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年10月28日 歲次辛酉年十月初一日
律詩：秋去冬來歲欲更。著書勸善育群英。人心不古堪為憾。世道澆漓實可驚。
又詩：但願頹風能挽轉。惟期良俗得安榮。闡明奧義無窮理。天道文章博好評。
聖示：命御林軍排班，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
律詩：深宵夜靜下瑤池。著作天書勸眾兒。立德造功修碩果。行仁履義達無為。
又詩：謾言學道成非易。只要明心理自知。證佛登仙憑一念。勤修信奉勿多疑。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：著作「天道奧義」完功期限，迫在眼前，尚有六章未著，娘擬提前著成，以便由鸞友雜誌社印行單行本，廣為贈閱勸世。此書為紀念臺中黃帝神官重建落成而作，現該神官已訂定辛酉年十二月初四日落成安座，娘雖在百忙中，亦不得不抽身，致力於著作也。
又示：此書是修道之秘要，人人必讀亦是修身立德之明師。凡有善覺者，研而學之，學而行之，自可進道也。
又示：凡協助代天宣化，助印本書，以利廣為贈閱者，無量功德。助印者有所祈求事，娘自當酌情，予以照准。
第十八章 人身難得
無極老母曰：「人身難得，東土難生」，由此可知人生之寶貴。諸迷子既然已得人身，又生在東土，豈可不惜光陰，早日向道而修乎？須知，聖佛仙神，都是由人生修成正果，而得來者，所以「天人合一」是最高的「意識型態」，「大同思想」是人生最完備的「生活方式」，果能善為發揚，善為向道而修，啟發人類最高的理性，兼以完備的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人類最後的一個歸宿。
一、人生的價值
「道大，天大，地大，人大」，人與道，天與地，並稱為宇宙之四大，是「人」的地位很高。既得人身，必須修道，始能與天地同參也。
逍遙遊，形容修道者，氣象之高云：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南冥，南冥者天池也」。又云：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里」。此是以大鵬鳥，形容修道者氣象之高。所以修道者，應似大鵬鳥直上九萬里之志也。「天池」是天國，達到無極天之天堂也。人身難得，今既得人身，應知人生之價值，早修天道，始不枉得人身也。
人有萬物之靈，此靈乃天之付與也。是故，人是天之子，天是人之父，故有「天子」、「天父」之稱也。以天為父，人為天之子，是同一體，即可「天人合一」，從天人合一而言，則人也可修道，得道而昇天也。
二、人生的過程
人自得人身而生至終，有四段的過程，即「嬰孩」、「少壯」、「老耄（發音茂，乃年老）」、「死亡」。詳細解釋此四段過程之大意；嬰孩是天真德全。少壯是血氣方剛，易被物欲所攻。老耄是體衰，減欲。死亡是歸其真宅。真宅者，不生不滅，永恆的境界也。
人生的過程也有四苦：生、老、病、死。釋迦當年想要逃出「生、老、病、死」的四苦，所以，出家修道，終能得道而成佛。
三、人生應厚積德
大鵬之徙南冥，須有巨風，始能雄飛。大舟須有深水，始能航行。人也須有厚德，而後修道才有大成。誠意、正心、修身，多立功德，自然積厚。須知修德，才能進於道也。
四、人身應求懸解
所謂懸解者，即解倒懸之苦也。人身既得，須修道以求懸解，欲求懸解者，須打破一切的煩惱，安時而處順，始能自解也。人之煩惱，多是受外感而引起精神上的不安，因此修道可安定精神，打破物欲，進於精神清淨愉快的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年11月11日 歲次辛酉年十月十五日
律詩：護駕軍威懾鬼魔。妖氛掃盡淨娑婆。榮膺大命丹心耿。保衛黎民鐵鉞（發音月，乃武器名，形制似斧而較大）磨。
又詩：從此顯靈施德澤。佇看碩果廣恩波。千秋青史垂芳譽。丕振天聲績可歌。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：三陽復始線添長。春意梅傳菊傲霜。天道勤修憑毅志。人倫確守異尋常。
又詩：著書勸化恩向沐。說法醒迷德可揚。奧義闡明開覺路。鸞門此日耀文光。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘因愛子女心切，故不辭辛苦，躬親下凡著作「天道奧義」一書，全書二十四章，尚待其餘五章著完，全書就可完功，娘亦可償夙願。
又示：「天道奧義」之著，已決定提前一個月完成，即將於辛酉年十二月十五日著完全書二十四章。已命鸞友雜誌社彙集編印單行本，廣為贈閱勸世，並諭示於明年正月十五日上元節繳書。
又示：凡是有善覺之兒女，能善體娘心，協助代天宣化，助印「天道奧義」，廣為普化，其功果自能感動上蒼，故有所祈求者，娘自當酌情准其所請。
又示：「天道奧義」一書，乃無極天書，人間至寶，應予珍惜，朝夕勤讀，必有所得，切勿以一般之凡書而棄之。讀此書者，必須讀而再，再而三，研味其真髓，自能了悟天道之寶貴，進而信奉而修之，則道果可證，獲益無窮也。
第十九章 魔道
無極老母曰：魔道是一種與正道相反的力量，所謂：「道高一尺，魔高一丈」此種魔道之魔力，是專門阻礙正道之進修。
天道由來平坦寬廣，怎奈，民眾好走小路，小路者，近乎魔道，魔道者為不正當的路，好比一個小巷子，雖然也是一條路，可是很狹小，最後就無出路，是一條死巷子，也就是一條死路。死路走不通，這就是魔道。魔道者左道也，不是中正大道。
大道是光明的，昭然於世，人人可見，人人可修。大道甚易行，為人生不可須臾離由，離者非道也。凡是隱晦黑暗的，都不是正道，就是魔道。所以，凡修道者，必須「誠意、正心、修身、少私、寡欲」為主，這是光明大道，也是修道者，築基的功夫，惟有遵循此功夫而修，才能進入正道之境，否則，易墜入魔道也。
魔道不時都在引誘民眾，一旦墜入魔道，則陷落地獄中。惟有善覺者，則可超然進入大道，堅志而修，就可超昇天國。地獄與天國，是兩個境界，一個代表黑暗→悲哀，一個代表光明→快樂。這兩個境界，隨時隨地都存在著，惡與善是地獄天國的分界線。魔道之魔力，好似一片的烏雲，遮蔽了日月，不久烏雲散開，日月重光。
人的良知→人性，縱然一時為私慾之魔力所淹沒，但魔力終有消退之時，它是一種陰氣的凝結，好似晨霧一樣，轉瞬間，旭日東昇，晨霧自然消失了。每人都有良知，好似旭日，必能透過雲霧大放光明。只要堅志勤修正道，終必戰勝魔道，進入光明大道之境，所謂：邪不勝正，魔終是要滅亡的。
然則，世人應走什麼道路，才可避免魔力的侵害？當然要走康莊大道，遵照聖佛仙神的聖訓，勤修天道，始得光明，就可避免魔力的侵害。但切不可誤入歧途，墜入魔道，以致萬劫不復也。
語云：「玉不琢，不成器」，修道若無魔考，亦不能進道。修道者如玉之未琢，一旦受魔考而不退志者，則如玉之琢而成器，自可進道而成果也。
須知人世上，有一種魔力，此魔力是很大的，不過邪不侵正，祇要堅心信道而修之，自有定力，魔鬼自然要退避的。人有一種正氣，其形如火，一個正人君子的火焰數丈，任何魔力都將退避的。凡是無慾的人，其火力都是很強的。魔鬼畢竟屬於陰氣，縱然也有很強的力量，終是陰不勝陽。如果心不動，則一切魔力化歸無有。蓋以「相」由心生，心既不動，則萬相岑寂（乃寂靜，岑發音沉），這是修道的最高境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年11月26日 歲次辛酉年十一月初一日
律詩：葭（發音佳，乃蘆葦，亦是一種吹管樂器）管飛灰歲欲殘。梅梢傲雪序臨寒。風聲急急無辭苦。雲路迢迢不畏難。
又詩：但願蒼生齊向善。為期黎庶得平安。鸞門此夜揮桃筆。萬丈文光耀聖壇。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：天道完成二十章。闡明奧義耀文光。人間應有勤修者。世上那無立義方。
又詩：四大部洲沾德澤。三千世界沐恩長。從茲普化痴兒女。印贈造功感玉皇。
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮。
又示：娘下凡著作「天道奧義」已著成二十章，尚有四章，將於辛酉年十二月十五日以前全部完成，以了卻為娘一件心愿。此天書並訂於明年正月十五日上元節繳書天上，已命鸞友雜誌社積極籌備編印單行本，以便廣為贈閱勸化。
又示：凡是娘之諸兒女，不論多少，均可樂助印贈，如有祈願之事，當可立疏稟呈，娘自應酌情予以照准。是造功德良好機緣，希勿失良機。
又示：「天道奧義」天書之著，是娘思念諸兒女沉迷於苦海之中，而不能自拔，致忘卻回鄉之鉻，故特洩露天機，闡明天道之奧義，俾使諸迷子，能得早日回頭，同修天道，以光靈性，認清康莊之大道，早登極樂之天，庶免為娘朝夕倚門閭而望兒之歸也。希諸兒女，體娘心之痛苦，應懸崖勒馬，棄惡從善，以慰娘心，特囑。
第二十章 感應與鍊心
無極老母曰：人與物的感應、人與人的感應、人與天的感應，究竟道理在甚麼地方？原因是人與物為同體，天與人也是同體，宇宙萬象都是同體，同體是一個，既然俱是一個本體，所以隨感隨通。
同體之體是什麼呢？這個宇宙的本體便是「道」。一切由「道」生之，「道」先天地生，沒有天地之先，已有「道」。「道」是宇宙萬有的母體，所以人人須要修道。娘今所著作之「天道奧義」，便是「道」的真髓。修天道者，最重要的問題是「鍊心」，如能把心鍊好，即可入道。
如何鍊心？心猿意馬，最不容易控制。要想控制「猿」與「馬」，必須用繩子將猿與馬之頸部套住。套住心猿意馬的繩子，就是要遵守戒律，不可逾越。並要時時刻刻的與「道」接近，念天道十六字真詮：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。使你的精神永遠聚在一起，而不分散，一切惡魔自然不能侵入，自可還你本來的面目。本來的面目是什麼？就是獨立自主的「真我」。人所以犯罪，是「真我」披魔鬼所控制，所以修道最大的功夫，是驅逐魔鬼，把「道心」光大起來。
感應彷彿是一種磁電，無論多遠，都可瞬即反應，所以謂之「靈感」也。善感有善應，惡感有惡應，絲毫不爽。要想避免不好的感應，應快覓一歸宿，不要讓魔鬼進入心裡。歸宿者，皈依大道，進修天道之謂也。
人類有許多毛病，譬如「眼」看鮮艷的顏色，「耳」聽快樂的聲音，「口」吃好的滋味，這都是私慾，由這些私慾，都可演成許多的罪惡。因為這些罪惡，慢慢的把生命包圍住，以致拖人到深淵裡，永遠不能再見天日。什麼叫深淵？深淵就是滅亡的陷坑，也就是地獄，當然要受痛苦，將永遠不能再重生了。此皆沒有好的「感應」與沒有「鍊心」所以然也。
靈感之「靈」是一種「光」，是一種看不見的光，有光則明，無光則暗。大學書上說：「明明德」，又云：「克明俊德」。中庸書上也講：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。明就是靈，有靈而後才能明。「道」是一大靈，其靈不時都有光明，人若能勤修天道，就可得到「道之靈性」、「靈之光明」也。靈能燭照幽暗，辨別善惡，啟發智慧，從危難中，拯救世人的生命。
靈是從「道」處來的，勤修天道，就可得到靈的力量。但必須「鍊心」以少私寡慾，以清潔自己的心靈。更當修至有所感應，便自己的靈光煥發，而後自能得到「道」的靈感。
然則，修至道的靈感，不是易事，非每人均可得到道之靈，一定要有至誠的修養、堅定的信心，靈才能降臨，降靈之時，也就是天人感應之時。不是隨時均可通靈，通靈一定在寂靜之時，萬念皆空，一片寂靜，而後靈光彷彿是一顆星，現在眼前，光明四射，無論想什麼，都會隨感隨應的。凡勤鍊娘之心傳「金指妙法」者，若有恆心與毅志，浸淫一久，自能得到「道之靈光」也。此皆要由感應與鍊心之功夫致力也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年12月10日 歲次辛酉年十一月十五日
律詩：春夏秋冬又一年。輸誠護駕任雙肩。著書勸世心猶壯。說法度人志益堅。
又詩：紫氣騰騰環玉闕（乃神仙的宮殿，闕發音確）。文光期朗耀南天。若能了悟修真理。奧義深研氣浩然。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：著書不倦到三更。奧義文章勸眾生。身外錢財都是假。心中善性即真誠。
又詩：願期了悟修天道。一旦開明覺世情。體念娘親思子苦。門閭倚望淚盈盈。
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮。
又示：娘自本辛酉年正月十五日起，每月二次下凡，降鸞於南天直轄武廟明正堂，著作「天道奧義」，已將近一年矣，幸明正堂諸賢生，一本虔誠効勞，又幸有善覺之諸兒女，踴躍樂助印贈，「天道奧義」，始能順利著成，將於民國七十一年，歲次壬戌年正月十五日繳書天廷，娘亦可完成心願矣。此皆是諸兒女發揮善覺，代天宣化之功勞也。娘心甚慰。
又示：娘欣看諸兒女，一片真誠，體念娘親之辛勞，凡有助印立功，叩求諸事，娘已一一酌情批准，亦有部份批交南天辦理。
又示：娘已決定「天道奧義」著成後，即明年正月一日起，每月初一、十五日親自下凡，駐駕於南天直轄武廟明正堂之「無極宮總堂」。凡諸兒女，如有叩求事項，可於每月初一、十五日，來堂叩稟，只要輸誠，娘自當親為排解，並賜福壽保平安。
又示：「天道奧義」尚有三章，預定於下期，全部著成，以完二十四章。因時間倉促，再命鸞友雜誌社，積極籌備印行單行本，以便廣為贈閱，勿負娘意。
第二十一章 生前與死後的關係
無極老母曰：人生數十寒暑，轉眼過去，世人當怎樣的渡過這一段數十年的生活呢？在人死後，離開這個世界，人的生命是否終了呢？娘今堅決的指示：「生命不死」，肉體雖死，而生命可昇天，永遠不死的。
軒轅黃帝說：「谷神不死，是謂玄牝（發音聘），玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤」。谷神者，即人的生命，生命也名之曰「玄牝」，牝是天地的根源，一切萬有，都是從谷神產生的。谷神好似生命的本體，一切生命都是從祂那裡來的，源源滾滾的流動，永遠不息。黃帝修天道一百餘年而得道，故知「生命永遠不死」的道理。
所以說：人之肉體雖已敗壞，生命並未滅亡，他是永遠與天地並存的。可惜世人不知道「生命」的尊貴，也不了悟修「天道」可以超生了死。很多人在摧殘他自己的生命，把自己送入地獄中，這是由於罪惡造成的，也是魔鬼的力量。修道者當與魔鬼戰爭，不能使魔鬼在心理立足，更不能讓魔鬼放縱姿肆。不過這場戰爭也不簡單，修道者自己的力量能否戰勝魔鬼，須要憑其恆心與毅志了。
修道為求「超生了死」，故必須了悟「生前與死後的關係」，娘特闡述人之生前與死後關係如何呢？以開悟諸迷子。
－、生前好貪者，死後必受貪火的燒煉。
生前多有貪心，貪之起，由於內心火之燃燒，凡是火盛的，都有貪心。所以，生前犯貪者，死後必受火的燒煉，此火即生前的貪火也。
二、生前好怒者，死後必遭暴力之壓力。
怒者氣盛，自不免凌人。所以，死後將遭暴力之壓力。此種暴力就是魔鬼。所謂魔鬼者，實為其生前「怒」的反應。是故，世人必須戒「嗔」，蓋「嗔」之結果，是魔鬼的糾纏。
三、生前好淫者，死後必受女鬼的侵擾。
姦他人之女者為淫，其結果，死後多病，受女鬼的侵擾。再來世時，將為鰥夫（乃老而無妻的人，鰥發音官）。
四、生前好爭者，死後必被惡鬼所鬥爭。
好與人爭奪者，死後必被惡鬼所鬥爭，這就是必然的反應。有感自然有應，如同回音，絲毫不爽。生前的所為，死後親受，這是感應的道理也。
五、生前好財者，死後成餓鬼。
生前好財，視財如命者，死後必為餓鬼，饑寒交迫，永遠沉淪在貧困艱苦的途中。
六、生前好私者，死後都要補償出來。
凡是好自私的，許多事不公平，死後遭審判，將許多自私，都要補償出來，並且還要加倍的賠償。
七、生前好妄者，死後遭割舌頭之苦。
說謊話為妄，說謊話即是騙人、騙人者死後割舌頭，因為罪起於舌頭，當然受到處罰。
八、生前好迷者，死後墜入迷魂河。
凡是生前迷迷糊糊的、不明事理，不知是非，死後將墜入迷魂河裡，永遠不清醒。
世人須知死後的問題與生前有密切的關係，所以，在生前，必須保持下列二種態度，庶免死後，多受苦楚也。
一、為人必須清明。
清明者，清醒明白也，不渾渾噩噩的生活著。對於人生有根深刻的認識，不為名利所混淆，不為物慾所困惑。
二、為人必須和平。
遇事不可爭持，對人要謙恭，在世一日要和平一日，以養成慈祥之心地。
三、為人必須快樂。
人生短暫，不可多悲愁，一有悲愁，便有鬱結，則淪為魔道。娘所說的快樂，不是徵逐於聲色，而是一種自然陶冶心情的快樂。
果能生前清明、和平、快樂，則死後可免除許多苦惱，這是非常重要的，希世人應多注意。為了死後，舖平一條大道，在生前一定要多立『功德』，今日的功德，就是為來日的準備，準備的好，自然多享幸福。其功德分為下列四種：
一、供品大，功德小。
某人捐獻雖多，而別有用意，其心不誠，凡是不誠者，功德小也。
二、供品小，功德大。
某人甚貧，奉獻一文錢，已傾其所有，所以，功德最大也。
三、供品小，功德小。
某人本不願立功德，而勉強捐獻。供品小，自然功德亦小也。
四、供品大，功德大。
某人願意奉獻，心亦誠懇，供品大，功德自然亦大也。
然則，奉獻要看自己的力量，不必勉強，主要在心誠，不誠無物，所謂：「天道無親，常與善人」，善與不善，是兩條道路，世人當選擇一條路行走，不可再敷衍。人生不過數十寒暑，不知何時離開這個世界？如果不早作準備，一旦劫數到來，悔之晚矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年12月26日 歲次辛酉年十二月初一日
律詩：雲車駕起貫凌雲。愛國精忠蓋世勳。統轄貔貅（發音皮修，比喻勇猛的將士）誇一代。驅馳邪惡掃千軍。
又詩：破金壯志威風在。扶宋輸誠戰日昏。隨聖登堂懷往昔。揮鸞聊表賦詩文。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：著書寒夜露凝霜。接踵揮鸞樂未央。昨日蒼天烹玉液。今宵紫府煉瓊漿。
又詩：願將一滴乾坤酒。祈望千秋日月長。奧義編編資濟世。慈暉永沐耀台疆。
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮。
又示：天道奧義之著，尚有三章，擬連續三天著成，以利早日付諸印刷。鸞友雜誌社在編印此書時，應特別注意校正，以免失真。
第二十二章 天道有五德
無極老母曰：修道就是『修德』，這是一個基本思想。而德是什麼呢？從祂的內涵說，可分為「明德」、「公德」、「下德」三種。從祂的外延說，則分為五種。道德經云：「修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普」。由身而修及天下，則可『修身、齊家、治國、平天下』，此乃修天道之真髓也。玆將修天道之五德，分別闡述如下：
一、德真
「修之於身，其德乃真」。修德一定要從身體上修養，這個德乃是真實的。修之於身，並不是煉丹之謂也，是「無為」之謂也，無為而無不為也。唱道正言：「上士學道，修之於身，中士學道，索之於言，下士學道，求之於術，學者多，而成者少，蓋以道在邇（發音耳，乃近處、眼前），而求諸遠也」。是故，孔子云：「道不可須臾離也，可離非道也」，不可須臾離者生活也，離開生活，便無真道。所以，在日常生活中，必須遵德而行也。
二、德餘
「修之於家，其德乃餘」。修道者，非獨善其身也，應再擴大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有餘；餘者充餘也，有所餘，蓋不盡也。將德擴大至一家，數十戶，或數百戶。沾德之恩澤，與一身之德不同；一身之德，好似一個點，擴至一家，則是增大一個面。這個德，比一身之德，大了若干倍，所以稱餘。德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達於大道。道是無所不在的，德亦應普及，此乃上德也。
三、德長
「修之於鄉，其德乃長」。一鄉較一家為廣，其德乃長久。餘之本意，祇是略有所多耳。長之字義，則是有久遠「不滅」的意思。修德而成道果，有下列等級之差；「修三百公德者，可成人仙。修八百公德者，可成地仙。修一千二百公德者，可成天仙」。總之，修德愈多，則昇化愈高，此乃不移之理。故云：「德感天地」者也。
四、德豐
「修之於國，其德乃豐」。豐是豐滿之意，一國人民之眾，疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應以修德為出發點，則其境界極高。所以，修道之目的在無為；「無為而無不為」。修德是為民服務，服務愈大，則所修之德亦愈大。
五、德普
「修之於天下，其德乃普」。普者，普遍也。則浩然之氣，充塞於宇宙之間，娘希望從政的人，都以修德為本，不必以功名富貴為目的。功名是暫時的，轉眼過去，如同一場黃梁之夢。「孔德之容，為道是從」，德即道，修德即修道。道不滅，德亦不滅。故修德者實為「生命的擴展」，德愈高，其生命亦愈大。生命是不朽的，修德則生命擴展，所謂長生久視之道者，其淵源於德也。普及天下，即「渡盡眾生」之意也。
老子云：「以身觀身，以家觀家．以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下」。這幾句話是補充上述的話，可見老子之修德的積極，要自我的實踐，實地去做，由身以至家、國、天下，都是要實踐其德。修道的基本精神在救世，主要在修德。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國70年12月27日 歲次辛酉年十二月初二日
律詩：心隨老母到台中。色相真如悟本空。大道陰陽成兩氣。修身日夜啟三蒙。
又詩：因皆夙世遺今世。果出前功證後功。禍福無門均自召。闡揚奧義挽頹風。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：雲車飛輦（發音拈，乃搭乘、乘坐）出仙關。武穆神威伴聖顏。飄渺清風身上拂。蒼菁玉樹手中攀。
又詩：文章滿腹沖牛斗（形容氣勢極盛，上沖星空）。道氣明心濟世寰。無極天書開奧義。群黎有幸沐榮頒。
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮。
又示：「天道奧義」之著，已將完結，娘雖費盡一年之苦心，但若能喚醒諸迷兒，同登覺路，一心向善而修，則娘之苦心，亦不白費也。猶其有善覺之兒女，均參加樂助印贈，其代天宣化之功德，實無可限量也。娘心甚喜慰。
第二十三章 天道之七善道
無極老母曰：天道有七善道，凡修天道者，應遵循而修之，則道果可成。七善道者：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」玆將天道之七善道，闡明如下：
一、居善地：住在一個地區，就應將這個地區感化好。
天道以化民為首，我住在甚麼地方，就應將這個地區感化好。如何的感化，自然以佈道為要務，凡是修道者，都當負起佈道的責任。能佈道，才能化民，為善有多端；寒者衣之，饑者食之，自是功德。這個功德雖大，但真正大的功德，是挽救人的生命。什麼能救人的生命？惟有佈道、勸人修道，道是生命的源泉。生命的源泉就是道，使一個人得道，這是最上的布施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道；勸一個人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修滿足，如自己得道，更當感化別人，兼善天下，乃是修道的最高目的。
二、心善淵：心如大海，清澄照物，萬流所歸。
淵者，海也，以海喻性。為什麼以海喻心或性呢？因心性有如大海一樣，不僅明可照物，亦可載物。心性是什麼東西？不是虛無飄渺的，如本無其物，則不能有何作用。心是宇宙變化的樞機，這個樞機無限大，又無限長，它是一個充滿宇宙，不可思議的東西，所以，以海喻之。言其廣大深湛也。心必須如淵，才能發揮心的功能。
（一）沉潛：不浮燥，則可以肆應眾感，千變萬化。
（二）靈明：不渾濁，則可以燭照幽冥，纖塵畢現。
（三）下流：不偏狹，則可以宏百川，廣為收納。
養心的功夫在誠，誠者純一不二也。純一即「見素抱樸」，亦即「明心見性」。誠字的意義非常深奧，孔子云：「至誠如神」，又云：「誠者，非自己而已也，所以成物也」。
三、與善仁：救濟仁愛，發大惻隱之心。
幫助別人，也當以仁愛為要，並不存其他意思。許多人幫助別人，存有不正當的企圖，這是不對的。仁愛也不是隨便可施的，不當用愛的，也不可愛。上利於天，中利於鬼，下利於人，謂之天德，天德則愛之。上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，謂之天賊，天賊則不愛之。
四、言善信：說話要有信，民無信不利。
人必須有信，人類之相處，其結合之條件在信。信好似一種契約，買賣之成立在有契約。信者約也，約必兌現，不能兌現則買賣不能成立。治國者尤貴信，言而有信，則立，言而無信，則亡。一人當立信，一國更當立信，信者第二生命也。
五、正善治：正者，政也，行政必須做到最好的地步。
執政者不一定能正善治，許多暴政，歷史上記載也很多。昔時軒轅黃帝，一生經五十二次大戰而後安定天下。黃帝且戰且學道，修道者，不一定要遯（發音頓，乃逃也）入深山古剎，隨時隨地都可進修。為政者當善為之治，以安天下，此乃修天道救世之本旨。
六、事善能：作事要努力，再接再厲。
善能者，善其所能，即自強不息也。修道的自強不息，是殫精竭慮（乃竭盡精力與思慮，殫發音單），較之一般人更為努力。蓋修道應清心寡慾，專一於一件事的。每人都應求之於己，而不求諸人。任何人都不靠，惟有自己的努力，才能創造出來新的事業。其所以事善能者，因其對於人生有認識，有修養，此修道之可貴也。
七、動善時：及時而動，既不可過，亦不可不及。
人需要動，但不可妄動，當乘時而動。宇宙為一動體，生命者動能也。人生自然也在動中，善動者成功，不善動者失敗，善動與不善動，其區別在「時間」；凡是捉住時間的，大半可成功。時間決定一切，許多問題，或成或敗，自有時間來裁決。由此可知善時之重要也。例如種田，善時而耕，適時而種，必可收穫，若不乘時而動，則終無穫可收也。所以修道者，眾人所不願作的，我獨自去作，才能進於道，又如「我不入地獄，誰入地獄」這是偉大的修道精神。修道應苦修，苦修則可少私寡慾，藉苦修以靜化，始能致良知。良能之發揮在壓制及刺激，越受苦，良能才能光大，所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。苦不是憂患，而是神對於人的考驗，凡能擔當重任者，均出身貧困，此乃上帝對於人的恩惠，從艱苦中站起來的，都有大成就，並進於道矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降 中華民國71年1月9日 歲次辛酉年十二月十五日
律詩：頻吹臘鼓寫鸞箋。奧義天書不了緣。愁世貪眠酣未醒。惱人趨勢夢中牽。
又詩：豪吟豈讓黃山谷。情意何輸白樂天。險惡人心悲此日。鐘聲磬韻化三千。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：真如一炁（發音氣）化三清。寶殿莊嚴頂上鳴。八卦道衣明日月。五輪法掌勝神兵。
又詩：呼風喚雨乾坤動。伏虎降龍宇宙驚。奧義經年終著就。付諸剞劂（發音機絕，乃雕版、刊印）耀鯤瀛（比喻世間）。
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮。
又示：娘為著作「天道奧義」天書，雖每月僅兩次親自下凡臨堂揮筆，亦已過春夏秋冬之四季矣，在此四季之中，由岳卿精誠護駕，與諸賢卿及諸兒女輸誠接駕，娘心甚感安慰與喜悅。今夜最後之二十四章著完後，將與諸兒女離別，娘心亦甚感痛苦，何況諸兒女依依之情，更加娘心之不忍也。所以，娘已決定自壬戌年正月十五日起，每月初一、十五日，親自下凡駐駕於武廟明正堂，無極宮總堂，凡吾諸兒女，均可常來會晤，以慰娘心。
又示：諸兒女如有禱告之事，娘自當酌情予以排解，只要輸誠行善立功，自能感動天心。
第二十四章 總論
無極老母曰：近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而祇研究物理上的智識，沒有高遠的道德思想，所以社會上的風氣日見敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷。娘為不忍蒼生齊罹浩劫，故不辭雲路之辛苦，下凡扶筆著作「天道奧義」天書一部，期喚醒世人同修天道，齊履善路，以挽救此一大危機也。
修天道確定一條光明大道，既無禁忌，又無避諱，一切公開研究，確實對於社會有供獻，無其他弊端，因所信仰是最高「道」，所希求者，同為人生的真理。修天道者，必須心神專一，不為物所動搖，達精誠的境界，自有奇蹟的出現，何以信心專一，而能發生奇蹟？因心一則神凝，神凝則何求之不得乎。神凝即至誠，至誠如神也，蓋天人距離甚近，其交通在「至誠」，起信為修道第一件大事，信仰是一種力量，藉著這種力量，才能打通天人的道路。
「萬物皆出於機，皆入於機」，人之生死繫於機，所以必須掌握機先，如能掌握「機」，則生死變化，一切在掌握之中。機是什麼？機是玄牝，也是「眾妙之門」。玄牝是什麼？蓋玄牝稱曰谷神，以玄牝代表「道」也。宇宙有不生不滅之處，修道即追求這個大好去處，達到此處，才能解脫生、老、病、死，以及各種煩惱。修道對於人，有兩大目的：一、脫離生活上的一切煩惱。二、達到不生不滅的境界。
「天命之謂性，率性（乃本來的性質，即依循天性的所感而行）之謂道，修道之謂教」。這是中庸開宗明義第一段，已經將修道之天、性、道、教，四者提出來。
天：天是自然、天是神，天命者天所賜也。後來也講命，其意亦有天之意。故天命可作一事看，亦可分開。
性：是由天所賜的，即由自然而來的。人由父母而生，但此一點性靈，非父母所賜，乃係由天所賜的。
道：性本善，率其性即曰道。道有本體與方法兩種說法。先天道為本體論，後天道為方法論。
教：修道之謂教，將道加以修持，即曰教。易經云：「聖人以神道設教而天下服」，使人民容易暸解修道之理，乃以神設教。
以上為本書之總論，並作本書之跋，凡修天道者，若能讀而研之，研而味之，味而修之，則獲益無窮也。天母至尊無極老母書於武廟明正堂無極宮總堂 天運辛酉年十二月十五日 （全書完）
編 後 語
無極老母慈悲，為救度眾生，不辭辛苦，雲路迢迢，躬親降駕於南天直轄武廟明正堂，揮鸞降筆著作「天道奧義」天書一部，實是 母娘嘔盡心血之佳作也。今大功告成，委命本社編印單行本，廣為贈閱勸世，深感上天好生之德，恩波廣披，無微不至也。本堂社荷此重任，自當體念 母娘之慈愛與辛苦，戰戰兢兢從事於編印工作，以期早日問世，繳書天廷，廣為贈閱海內外之讀者，以利勸世，庶免有負於慈命也。
在著書一年期間中，荷蒙各地諸善德之支持，陸續助印，俾使本社得能順利出版，此功此德，永銘五內難忘也。此書既是無極天書，人間至寶，樂助印贈者，代天宣化之功果，實無可限量。但願閱讀此書者，亦應善為寶惜，讀畢請勿輕棄，或轉贈他人閱讀，其勸化之功亦不少也。
本社編印此書後，謹將其底版，保留在本社，如有意翻印贈閱者，請向鸞友雜誌社接洽，本社電話（○四）二三一○八八五號、二三四七五四九號，自當誠懇効勞。並代為呈疏 母娘，以便敘功立案。
又者奉 母娘懿命，凡捐印者可個別呈疏 上天。本書恕不刊登印贈者姓名。謹此鸞友雜誌社社長王翼漢 謹敬中華民國七十一年一月二十五日 全冊完
※神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。
●世人多苦難，如欲求神佛幫忙解難，應如何求法，才免連累祖先或子孫而自己又能獲得效應呢？《拜求神佛速如願最正確之法》
媽祖聖母曰：自己有難自己當，自己有苦自己受。世人遭逢災難、疾病，如果想求神佛幫忙解難，唯一上乘之法，即是『立善願』在神前焚香立下善願，並懺悔己以往過錯，發願將來行善或捐印善書（經典）、布施建廟、救助孤兒病弱及放生等善事，以此功德迴向消解厄運，才是最正確方法。如此有益別人，更益自己，也不累祖先及子孫；若過份強求，有時得一時之效，如吃霸藥卻換來無窮後患。故如遇不順，首先須檢討自己行為，是否犯有不當，如能立即改過向善，可以增福消災。又感應之有無因求願者目前靈光一定暗淡，我細查其祖先是否尚有餘德，如有餘德，可先撥些應急，故求願者能夠得到感應；如祖先無德，他仍強求，有時只得撥移一些其子孫福祿給他應急，故仍然有所感應，唯此求願者事後（當時）需速做（大）功德迴向才不會有損祖先或子孫之福祿福報，此必需注意之。天下神佛各秉天律行事，在可行範圍之內盡力幫助世人，若違背此一範圍，任意施福施禍，神佛本身已違犯天律，要受到處罰。故求神拜佛先求自心，若所求不應，乃因果所累（此可速做大功德去迴向解業之），不可怨恨神佛無靈，神佛如天下之父母，無不希望給自己兒女最大助力與關懷，但有時也是無能為力的。故吾奉勸世人，求神拜佛宜盡人事聽天命，若過份強求，有時雖然能夠得到一時感應，度過難關，但若不及時行善做功德迴向則祖先子孫之福祿無形中已減少了。
★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不看色情影片、不做壞事等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭〈家族〉.恭敬師長.多行善積徳勿造惡做惡』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越謙卑慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。
◎遠離煩惱痛苦解脫生死之要件：1.要有健康的身體〈多運動勿造惡〉。2.金錢要足夠〈要簡單生活不浪費奢侈〉。3.多孝順常保正心善念心念要單純心胸要開闊勿執著勿貪多，要放下一切〈尤其感情〉使心常清淨喜悅開朗。4.行諸善斷諸惡多幫助別人多利益眾生以養德添福增己之身光心光靈光暢己之身心靈。5.勿得罪任何人勿傷害任何眾生以保平安斷絕後患避免被報復而傷身破財或損福。6.修學殊勝佛法〈如念佛法門等〉以成就己之金剛佛體解脫身心靈之苦往生淨土《多孝順多行善勿造惡每天勤念佛號或持咒修習『淨土法門』最佳，最能仗佛力於當世命終後即回到西方淨土而永斷六道之生死輪迴直了成佛，此乃各教派道之最殊勝法門人人可修可念可直超淨土永斷生死》。
※三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》
●元始天尊曰：吾特洩天機，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，即可以修成正果。〈轉載自天堂遊記〉
◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？
城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。
●善人死後之禮遇方式如何呢？
城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛（發音鵝，乃錯誤）者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。
★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？
城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。
※那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？
城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！
《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
●當世修行成就法《最正確的修行方法各教派皆適用》：
〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。
〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣.賭.毒〈即除一切不好不良之脾氣習性等〉、貪〈即貪欲.妄求〉、嗔〈即怨恨.暴怒〉、痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉、慢〈即愩高我慢心〉、疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉、嫉妒、執著等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心.善念.善行』不亂想亂做，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。
〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。
以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。
★濟佛曰：上天大開普度，凡是在世能守全八德其中『一德』，就有資格登上天堂西方的道路。『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，此『八德』快快行，世人只要修得其中一個字，天堂地獄任爾遊行！大功德，果位大；小功德，果位小；總之八德仙、十方神，任你挑。所以現時修道，不要以為因道是深奧無窮，或者本末倒置，罔顧倫常，只在口上修、身上修；應該從『心』上修，把心佛找出來，真正做到『正心修身』，將『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』八德綱目做好，則八仙任選一仙可做。不論皈依何門修道，當思百善『孝』為先，天上沒有不孝的仙佛，能盡孝道，凡人亦可成道。
●濟佛曰：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。眾生認理歸真，得一萬事畢（守住本心），『得理（即好道理好道德）即得道』，『悟心即悟佛』，掃除障礙，斬斷形相，修道修行不管跑到那裡還是要以『行善積德修身為本』，故曰『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，是『八字真經』，世人每日念此修此，才是修成『千古不朽金剛體』的大法寶。
※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？
濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。
●何謂修道呢？
濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！
◆在家如何修行呢？
仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。
故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。
●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？
濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。
★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。
※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？
濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。
◎真正的孝是什麼呢？
以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。
孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。
●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。
※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。
●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》
仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》
◆父母仙逝已久，問神若已轉生，如此我們為其所做的功德能否讓已轉生的父母受益呢？
達摩祖師曰：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功德迴向給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。
※濟公活佛曰：一位閨女嫁到一個和睦相處，安祥溫暖的家庭，上下有序，兄弟互敬，姊妹溫婉，生活在這個圈子裡，孝敬翁姑，本乎常情，只是禮尚往來而已，不能顯出她可貴的『孝』；這是第一種媳婦的作為(平常的婦德)。但另一位女子嫁到一個翁姑嘮叨挑剔，兄弟不和不敬，姊妹多怨多嗔的家庭，她還能表現高超的婦德，孝敬翁姑，必恭必敬，照顧小姑小叔，毫無怨言，友愛妯娌，犧牲奉獻，不計得失，這才是難得可貴的『孝婦賢妻』；這是第二種媳婦的作為(修道的婦德)。可是偏偏有些為人妻女者，便不堪紛擾，而每天慫恿夫君早日遷移，自立為家者居多；此是第三種媳婦作為(自私的作祟)。
◎仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。
■世人修道之考有那些呢？
濟佛曰：修道者必先了解修道必有道考，無考不成道。如人讀書升學有考試一般，無經考試看不出成績，所以修道必經考試，才能升級。所謂『無考無成，小考小成，中考中成，大考大成，特考特成』。考拜拜、唸經、講道，這些是小考；考明理、悟力、智慧，此謂中考；考家庭、病痛、事業、誹誘，以悟力智慧判斷道理、道場、道情、道運，此謂之大考；考大辱、大難、大苦、乃至性命不保等，但依然能為道為正義正理真理犧牲奉獻，而渡眾利益眾生還堅心不退恆心不移永堅己志己願恆行無退轉，此謂之特考。考者考其誠心、道志、耐力、智慧、品德；其作用可以消人業障、增人慧命、培人道格，塑造一位完美人格，以成就仙佛之模型；如此之切磋琢磨，才能成器，發出光輝。人若不經道考，其道性不佳，若讓其成仙成佛，天界水準大為減低，所以道考為成道者必經之路，一個仙佛也應具備某種超人能力，在大宇宙中才能生存，及有度世救人能力，才能應付魔道之侵襲，所以凡人在世上如不加以考驗，最後也是成為一位無能的仙佛而已。所以考魔正是培養一個人的道行，此理至為重要，在世能經過各種考驗，死後則對此道考已經熟如家常便飯，必無所畏懼了。因此修道是要了解做人做事（處世）的大道理，每日以『反省檢討自己』為功課，以『行善修身正心』為主旨，默默耕耘自己心田，在自己心地上日求其新，漸為改良而令人日日時時常（永）住『正心.善念.善行』方為佳。
◎何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。
●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？
濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？
◎如何達到『修而不迷』之境界呢？
濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。
◆何謂『迷』與『覺』呢？
濟佛曰：書云：『天難諶（發音沉），命靡（發音迷）常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。
◎現在教門諸多如何分別真偽呢？
濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。
●何謂障道之罪呢？
濟佛曰：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。
◆各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？
祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。
●何謂『修心養性』呢？
濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良（即天地良心）』而已矣！
◎濟佛論『虛空』說法闡真理
濟佛曰：愚人以為，以蠻橫打敗他人為嬴，以暴力占取他人為強，以機詐騙取他人為巧，殊不知，以蠻橫占取他人，其人最為醜陋，以暴力打倒他人，其人最為愚蠢，以機詐騙取他人，其人最為無恥。今吾以『虛空』比喻之，虛空之大，不自大，但有誰能比它大？虛空之高，不自高，但有誰能比它高？虛空之厚，不自厚，但有誰能比它厚？虛空之壯，不自壯，但有誰能比它壯？能載萬物，能涵蓋萬物，能包融萬物。大道之行天下為公，大道之法心法要『無私無我』才能以『平等心』觀眾生，『虛心』以容天下，與天地萬物和為一體，此即是大道之本質。至德的人，就像『虛空』一樣，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅。所以，道家要人學『虛』，佛家要人學『空』，其理至簡，就是要以『虛空』為榜樣，學道之人，若能像『虛空』的涵養，就能與虛空融合為一體，無極大道，就如探囊取物，悠遊自得，你就是至高無上的聖人，至高無上的強人，至高無上的偉人了，誰還有能力來勝你？誰還有力量來嬴你？誰還有本領來爭你？那時候，你就真正了悟解脫之道。
●濟公活佛開示甚麼是『真修道、真修行』
今時大道的修持在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為『修道』。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教，此種道子，雖言未有修道，但吾言『你成道了』。故有修與無修，真修與假修，在此分野；成道與未成道，在此分別；道本隨時在你左右，『道』非是老人的專利，『道』非是消極作為，『道』非是頑空或固執，『道』非是自縛自纏；因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。今日修道亦是一樣，平常是道，日常生活是道，『道』非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融，它要你致『中和之道』。因此，有人因『道』而生，有人因『道』而迷。有云：『道不遠人，人之為道而自遠』，此是最好的明證。所以批評『道』之人尚在門外，未入門內；行『道』而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入『道』而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為『道』而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為『道』而寸步難行者，尚在門外未到門內；為『道』有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，『道』是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的『道』，非是不倒的『道』，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心，千萬不可就此大加欺謗，論說是非，此是自生的無明，猶如將自己本性遷出真道，將自己遷出天堂，闖入地獄一樣的愚蠢，凡是有以上思想的人，不可一沉再沉，當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。『學道』是人人的事，平常的事，不要自為吾道吾教是高高在上，若有如此的優越感，這正是修持的大病，離乎各教教主在生之時的『胸襟與坦闊』精神。
◆世人如何修至『全真』證道呢？
濟佛曰：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。
★何謂上乘之智慧與上乘之功德呢？
達摩祖師曰：所謂上乘之智能即理通道明（乃了解善惡因果報應之道的宇宙真理與人生為人處世之好道理好道德之重要行持等），不為形相所惑，或生分別心，或起人我相。上乘之功德者，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對人對天如一，以吾本當如此做而做，即是合道，此為無漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「極樂」——行道者之心境；可返「無極」——行道者之境界。此即證極樂界，回無極天了。《修道者不可自視太高要謙卑，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》
●世人如何修行修道而證道果品呢？
太乙救苦天尊曰：天法道，地法天、人法地。道生一、一生二、二生三、三生萬物，故稱謂本體。道可分類又為：立天之道、立地之道、立人之道。人道可分類為：一修身之道、二齊家之道、三治國平天下之道、四求學或教人之道、五處事之道。然世人應須依『人道』修起，修人道必需先修持儒家之『三綱五常』及『四維八德』，人道修成方可由地道之康莊大道而登天道，那才是正道歸一而得也，亦如此方可證道果品之。
◎修行要如何證得無上菩提聖因呢？
濟佛曰：要證得無上菩提聖因並非一定要研閱高深之佛學，只要汝懂得敬重『忠孝』得體，次重為『誠正』即能尊師重道、視畀倫理禮規，縱然學識不精亦有可能升等無上菩提佛果，然而切實不予計較功德之大小，多行善佈道渡化即有證得蓮品果位之時。
●行善未得善報有何原因呢？
濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。《心中若存有太多的邪思惡念，善緣就不能聚合。》
◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓其助你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》
※仙佛說：任何惡業力〈不管定業或不定業〉在未發生未起作用前皆可用『功德力』去迴向化解來消除之（消除那些不好災禍事）使其不起作用發生，倘惡業力已現前發生而再用功德去化解則其功效恐將減半，因此我們宜平時無事時就要多行善多念佛（持咒）多做功德去迴向己之前世累世不好惡業力先消除之來常保己之平安己之常好之才佳。
●若人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；若人無慘毒心，則己之湯火消矣；若人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；若人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息矣；若人無傲狠驕慢心，則修羅之惡調伏也；若人無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。
◎濟公活佛慈悲開示：功德與福德的不同
一般修道人認為，對眾生奉獻就是功德，其實那只是一種『福德與福報』而已，也是一個修道人應盡的職責與任務，因為責任是菩薩的本份，是能者的義務，是利他的行為，是真正的犧牲。
功德是什麼？真正你去幫助別人，而別人得到你的好處，同時你也不記住你是在幫人，那才是功德。大家都想多做佛事好好行功立德，但所謂的功德，不是你為了功德而做佛的事才是功德，而是你真心全意在做佛的事時，功德就在其中。要做功德很簡單，日常生活中隨時可得。譬如說：一句鼓勵的話也是，而施出去的恩惠，可不要每天惦記著它啊！這才叫做真功德。有時候默默無聞的功德反而大，像我們出來耍寶的不一定功德大，但是，我的徒兒，往往只重視表面功夫，別人今天不掃地，我就說他不盡心，而今天他說要行功立德，好像沒做，我就盯著他要做，這種自己不管好自己，儘是管別人的人，叫做「閒人」，叫做重表面功夫的人。
自身之德即功德，有德者，必可接受外來的一切爭執、一切批評。萬物皆有得有失，陰陽相濟方能互補。所以有智慧、有天份，還要修其德，而「大智若愚」乃德者的表徵。功德在法身不用求，你們若修道，不要想求功德，求了便是求福報。你若想求功德，你就沒功德；你若要求福報，有！你能有福報，但是福報盡了以後，你同樣會輪迴四生六道。
何謂「行功立德」？徒兒們都能抱持『歡喜做、甘願受』的心態，不起任何的『怨言』、『不滿』，只要你能腳踏實地，無怨無悔，一定能夠『心平氣和』把事情做得很好，如果你心不甘、情不願地做，那就不叫『行功立德』。行功立德是心中充滿著喜悅，不求代價地付出，你的心才能夠愈來愈年輕，愈來愈光明。無相功德，才是真功德。
不要向人家顯揚，更不要太驕傲，驕則必敗。世上的名利錢財都會消失，唯有無形的功德才是永久的，不怕別人偷，因為是偷不走的。把做功德當吃飯，把它當作自己該做的，就不會做的心不甘、情不願，就像吃飯吃得那麼高興，把修道當吃飯，當作在享受一頓美食，那便巴不得天天享受到，所以一念之差，天淵之別啊！真誠行功化永恆，依個人的能力而行，有多少能力就做多少，只要有真誠的心，上天都會幫助你的，做什麼事情都一樣，不要一直等明天，要把握今天、把握現在、把握當下、這才是真的，才是永恆。
◆若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？
俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉
★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
●各人〈所有之人類，不管何教何人何種族〉日常中所思所做之ㄧ切好壞善惡，其各人體內之『三司神（阿賴耶識）』及住守其家之『灶神與地基主』及當地管區之『土地公福徳正神』與當地統管陰陽兩界之『城隍爺』及各方各處之『日夜監察遊神』等，皆會有監錄記錄之而上呈天界及地府備案留存你的檔案，以做為你將來（晚年）或來世命運福報之好壞的審判及來世往生〈投生〉何處【即往生六道〈即天道.阿修羅道.人道.畜生道.餓鬼道.地獄道〉中之何道】的依據，因此你今生所做所行之ㄧ切好壞善惡將會影響你晚年及來世命運之好壞與投生何處，此必需注意。所以吾人平時宜多孝順多行善廣積徳勿造惡做惡才是，以免將來（晚年）或來世己之命運坎坷。倘若已犯了種種之不好業過那麼就要多『誠心懺悔』改過並勿再犯，且要多行善多念〈勤〉佛（持咒）多造功徳去迴向解業之才佳，畢竟人之『靈魂』是會生生世世輪迴投胎轉世的是會永生不死的，因此若要將來（晚年）或來世過的好唯有今生今世多孝順多行善廣積德利益眾生，並勿造惡做惡且善待一切群生萬物，唯有如此多多行好之才會有好將來好來世。切記！切記！
★人生是一個考驗場修煉所，考的是各人一生之『善惡』行為【即是否修身（如不履邪地不去酒家妓院等色情場所或賭場.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）是否行善積徳孝順無造惡做惡等】及『心地』之好壞善良否【即是否修心養性《如去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》、慈悲善待利樂一切眾生萬物《如行一生之『慈悲.博愛.徳行.心性.善良.純潔.謙卑.柔和.公正.無私.正義.正理.孝敬.誠信.忠義.忍辱.濟世（利益眾生）.無量大願心大愛心』等等》】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生所做所行之好壞善惡多寡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福逍遙得樂還是再當人或來世轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）輪迴六道受苦呢？此完全在於各人平時日常中之一切所做所行之好壞善惡行為而決定之，且各人其之一切行為亦是時時為上天所監視所監管著，因此日常中要『多孝順父母【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】.多和睦家人〈家族〉.多恭敬師長』，有能力時更要多幫助他人多利益眾生多善待一切，去廣結善緣利樂有情增己福緣福徳圓和己心性之廣大慈柔，並守諸戒不去不良場所不造惡做惡不邪淫不賭毒不騙財騙色，且多念佛持經咒多看經典善書良籍〈勿看色情影片以免被上天削福〉增己之福慧多修身修心養性以早成己之清淨身金光體，將來命終己之靈魂得以契入天界而超升天界國土淨土佛土斷生死常住永恆得諸樂離諸惱苦，一切的災禍橫事自然不臨而過的平安順遂了；總之人的一生要過得平安順遂如意要無災無難，唯有多孝順多行善勤積徳勿造惡做惡並勤念佛〈持咒〉守諸戒修行，多修身修心性精進修行增己之無量福慧如此才能保好之保平安之，且將來己之靈魂亦才有緣往生天界國土淨土佛土去離苦得樂享福消遙自在了。
●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為什麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》
※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。
◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。
●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。
★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。
◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。
◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………
※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》
★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。
●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。
◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》
●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。
※人的『福分』不是源自於他能獲得多少，而是來自他能『承受』多少，『珍惜』多少，『奉獻』多少。
◆人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語之淨念或利眾〈如為他人想等〉之善念上，則你皆有可能是在造業了，必需注意之，宜日日時時常住『正心善念善行』才佳將來也才能得好果位。
★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。
◎濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。
●行盡天下路唯有修行不誤人……
※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。
●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……
★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。
●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。
◆生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……
※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……
●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。
◎古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----
●『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。
★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……
●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順勿造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？
福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！
●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。
◆自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。
●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
★為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
●多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、勿造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念善行』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣 。
◆對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。
●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。