●無極皇母慈音之『輪迴欲界』的原因及『消業』的迷失《消業障之法》與造福的層次及善業守護著你【人人及各教修行者傳道者必看】
●無極皇母慈音之『輪迴欲界』的原因及『消業』的迷失《正確消業障的方法》與造福的層次及善業守護著你與世間的『愛情』及善人與『真人』之別及得良好記憶力之法與『誓言』不可隨便亂發願以免後患及仙佛聖訓【人人及各教派修行者傳道者必看，尤其多殺生未茹素未吃素食者多造惡做惡不信因果不明真理者更要看，以改過向善來早消冤解業早離苦得樂，並多孝順多行善勿殺生勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就】台中南天虛原堂民國109年至112年扶鸞著作《轉載自宗教善書》
無極皇母慈音 目錄
序
第一篇 珍惜人身
第二篇 憂鬱源自於欲望執著
第三篇 共諍（發音徵，乃競爭、爭執）源自於貪欲、見解
第四篇 游泳達彼岸
第五篇 信仰與修行
第六篇 不要活在別人的標準裡
第七篇 好好修行，好好生活
第八篇 謹言慎行
第九篇 人間的殊勝
第十篇 造福的層次
第十一篇 善業守護著你
第十二篇 人生沒有「苦」
第十三篇 「善人」與「真人」
第十四篇 良好的記憶力
第十五篇 生活養生
第十六篇 仁者愛人
第十七篇 憑良心做人
第十八篇 停止挖掘過去
第十九篇 古月照今塵
第二十篇 先盡人事，再聽天命
第廿一篇 修善止惡
第廿二篇 習慣
第廿三篇 消業的迷失
第廿四篇 輪迴欲界的原因
第廿五篇 世間的愛情
第廿六篇 誓言
第廿七篇 一報還一報
第廿八篇 造什麼因，得什麼果
第廿九篇 因果循環未曾失誤
第三十篇 多感激，少抱怨
仙佛聖訓
註：本書由台中南天虛原堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田
序
南天鸞務院院尊豁落靈官王天君 降 二○二三年四月十五日 歲次癸卯年閏二月廿五日
詩曰：越過隆冬便是春 得饒人處且饒人 紅塵倜儻（發音替躺，乃卓越豪邁，灑脫不受約束的樣子）雲煙過 萬事由來莫較真
聖示：吾今日降為「無極皇母慈音」一書作序。
序
元始天尊在大羅天上曾說：修德從善之男女，是依憑『齋戒』，作為修道成仙之渡口橋樑。
什麼是齋戒呢？即是能持守戒條，摒除眾等業緣，不受外界塵俗染著，並且時時保持『正念』，如此自然五臟清涼，六腑調泰，安寂六根，證妙三元(元精、元氣、元神)。有道是：「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了」。世人往往不能覺悟真道，以至被無常所縛，輪迴生死，漂浪愛河，沉滯身色以無休。故，
一、智者懂得放下：
放下煩惱，獲得快樂；放下壓力，獲得輕鬆。放下自卑，獲得自信；放下懶散，獲得充實。放下消極，獲得進取；放下抱怨，獲得舒坦。放下執著，獲得瀟灑；放下狹隘，獲得自在。
二、智者懂得淡然：
無的時候淡然，有的時候也淡然；得的時候淡然，失的時候也淡然。富的時候淡然，窮的時候也淡然；貴的時候淡然，平的時候也淡然。大的時候淡然，小的時候也淡然；直的時候淡然，曲的時候也淡然。處事淡然，處人也淡然，處萬物淡然，處天地也淡然，一切淡然，始終淡然，此即為「道心」之顯現。其實，一個人從容入世不易，清淡出塵更難。所以，如果能練達此種胸襟和淡定之氣，則必然能返本歸真。
無極皇母大天尊月月降臨虛原堂訓鸞，雖內容言簡意賅（發音該，乃充足、兼備、齊全），但卻富含深邃的道理，值得世人細細品味。今值「無極皇母慈音」一書即將付梓之際，吾簡數語以為序。
南天鸞務院院尊豁落靈官王天君序於無極禪化院•南天虛原堂 天運癸卯年閏二月廿五日
本堂主席關聖帝君 登台 二○二○年三月七日 歲次庚子年二月十四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：人生似走棋 苦難怎當敵 左右隨波盪 飛鴻踏雪泥
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：輪迴輾轉落凡間 重獲人身莫等閒 枯去榮回難自在 徒留千古斷腸篇
懿示：娘雖已久未臨堂訓勉，但依然時時心繫諸兒女在修道上的進展，盼諸兒女在道程上能精益求精，更上層樓。
又示：娘今日以「珍惜人身」為題，供諸兒女悟勉。
第一篇 珍惜人身
許多人在生病的時候，才發覺健康的可貴；在進入遲暮之年後，才知道光陰的可貴。對修道者而言，則應更懂得珍惜人身的可貴，因為，得人身如爪上泥，失人身如大地土，值此生能得遇法脈因緣時，更應珍惜有限的時光，精勤奮發，以超出三界了脫生死。
有一位智者問三界眾生：「如果你現在是人類，你會想要做什麼？」
地獄道的眾生回答說：「如果出生為人類，我們會義無反顧地做一位好人，我們會持守五戒且堅定不會破戒，我們會好好修行，因為八寒地獄裏狂風怒、雹雪虐，不堪忍受；八熱地獄裏灼焰烈、熾漿淋，痛苦殘忍。在地獄經歷萬般的苦痛後，如果我們有機會再出生為人的話，我們不會做壞事，我們不想再受折磨，不想再被稱為地獄惡鬼」。
餓鬼道的眾生回答說：「我們不想被看起來飢饉醜陋，惡臭膿流；不想喉細如針，腹鼓如鐘。如果我們生為人類，我們將遵守戒律，這樣我們就不必成為餓鬼，承受日夜飢餓的苦難」。
畜生道的眾生回答說：「我們缺乏如人類般的智慧，只能無力地接受各種苦難天災，彼此互相憎嫉、互相殘害；群飛各異、憎愛違順，過著提心吊膽，惶恐不安的日子，不像具有智慧的人類，能找到脫苦的方法。如果生為人類，我們將幫助其他畜生減少苦難，我們將利用人類的智慧，來防止自己再墮入畜生道。
修羅道的眾生回答說：「如果生為人類，我們將和平相處，清心如水，我們要培養德行，義重如山。我們不想再過著易怒好鬥，嫉妒醜陋的日子」。
天龍眾生回答說：「雖然我們身為強大的天龍，能興雲佈雨，翱翔九天；可明可暗，可大可小，但是，仍然無法擺脫宿命的苦難，修行也無法證果。如果出生為人類，我們將勤做功德，修戒定慧，以得證果位」。
欲界天道的眾生回答說：「人間有苦有樂，是布施、修行最佳試煉場，不像我們欲界天的天人，多耽於享樂。如果出生為人類，我們將珍惜人身，時時定靜身心，修持佛法。我們將不再只有盡心於布施，我們會花更多時間修習禪定和智慧，以解脫輪迴。真是嫉妒人類，有這麼好的修行環境」。
聽了三界眾生的心聲，娘觀人間道上，卻普遍是欲望充斥，貧者想轉為富人，有錢人想成為超級富豪，默默無聞者想擁有名聲，有尺寸之柄者想擁有更高的權力。儘管人類比他道眾生，有機會創造更高貴的生命價值，但絕大多數人是「身在福中不知福」，為了滿足自己的欲望，寧可不計一切代價，即使違背了戒律，甚至違紀犯法，也在所不惜，目光實在短視。而智者眼光長遠，通觀全局，故盼諸兒女能在匆匆的歲月裏，為自己的人生添上一抹亮光，切莫在失去後才懂得珍惜；錯過了才曉得遺憾。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二○年五月二日 歲次庚子年四月十日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：歲月蹉跎短 青春惜貴長 修行圓夢想 奮進鑄輝煌
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：碧瓦朱門九孔橋 昔時古韻未全消 老街僻道今猶在 留與遊人說舊朝
懿示：娘今日以「憂鬱源自於欲望執著」為題，供諸兒女悟勉。
第二篇 憂鬱源自於欲望執著
昔時有一屠戶之家，飼養了上千隻牛，為了讓每一頭牛都能夠健壯肥美，因此，屠戶雇請專人天天牧放這群牛，到牧草豐美的地方吃草，再逐日挑選最肥壯的牛隻，宰殺出售賺錢。時光日復一日的過去，這群牛雖已經被宰殺超過一半，然而，這群無知的牛兒卻渾然不知，依舊每日開心地吃著草料，嬉戲玩樂，跳躍奔逐，或與同伴以牛角抵觸爭鬥。
其實，不僅這群牛如此，世間的人兒也是一樣，不懂得「無常」的道理，只知儲聚財產，貪圖五欲之樂，有的人為了永不滿足的欲求彼此傷害；有的人則為了欲求無法滿足而抑鬱。但當「無常」來臨之際，又無能力超越，徒然掉入輪迴的深淵，生生世世無法出離。這樣的人生，又比牛高明多少呢？
當一個人不順心時，最容易引起心情鬱悶或沮喪，例如：得不到想要的人、事、物時；或失去擁有的人、事、物時；或與不喜歡的人、事、物在一起，又無法逃離時；或遇上衰老、病痛、死亡時。這種鬱悶或沮喪，與欲望執著程度的強弱有關，欲望執著愈強，鬱悶或沮喪就愈重；欲望執著愈弱，鬱悶或沮喪就愈輕，而具體表現出來的就是嗔心。
「欲望」和「需要」不同，一個人的欲望會隨著歲月的增加，而增長廣大，花樣也愈來愈多。而且，欲望是無止境的，所以，無法如願的比例亦會愈來愈多。因此，現代人時常情緒低落、鬱鬱寡歡，甚至形成憂鬱現象，這可以說完全是「自尋煩惱」的結果。
其實，世上所有的人都一樣出生，暫時存在，慢慢衰老，然後死亡。每個人奮鬥一生，帶不走一草一木；執著一生，也帶不走一分一毫，不論貧賤富貴，總有一天都會走到盡頭。沒有人有特殊的待遇，也沒有人有任何例外，所以，沒有什麼可以執著的。
故，能接觸修行，乃是一位有福報的人。因為，修行與世俗生活可以同步進行，而修行能帶來平靜，能少欲知足，能洞察身心實相，能超越世間憂惱，最後能斷除一切煩惱，不會因變遷的現象而快樂、悲傷，過著有品質、充滿智慧的世俗生活。希諸兒女勉悟行之。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二○年六月六日 歲次庚子年閏四月十五日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：橫笛奏斷橋 愛恨任寂寥 舊夢浮雲遠 隨風萬里迢
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：雁唱雨歇天放晴 白雲遠岫（發音秀，乃峰巒、山洞、岩洞）最分明 一年春色窗間過 且待秋實倉廩（發音凜，乃糧食）盈
懿示：娘今日以「共諍源自於貪欲、見解」為題，供諸兒女悟勉。
第三篇 共諍（發音徵）源自於貪欲、見解
「諍」就是糾正、爭執、是非、鬥爭。亙古至今，人世間的共諍就沒有中斷過，到底是什麼因、什麼緣，造成國王與國王之間諍論、大臣與大臣之間諍論、村與村之間諍論、人與人之間諍論呢？答案就是根源於各自的「貪欲心結」，因為有貪欲心結，所以又產生了彼此間的利害關係，因此造成雙方之間的爭執、對立、是非。
如果只是凡夫俗子的諍論也就罷了，然而，應該清靜無為、不忮不求（指不嫉妒，不貪得，忮發音至）的出家人，或在家修行者，依然存在嚴重的爭執、對立、是非、鬥爭。這又是什麼因、什麼緣呢？答案就是根源於各自偏執的「觀念與見解」，由於貪著於這些偏執的「觀念與見解」，所以各執己見，彼此誰也不服誰，誰也不讓誰。這種諍論不只是出現在不同的宗教之間，連同一宗脈的修行者，仍然存在許多輕重不一的衝突。
「貪欲」不僅是對財富、權勢、名位、欲樂的貪求與執著，也包括對思想、觀念、見解、信仰等的貪求與執著，由於這些原因，導致人世間一切困擾紛爭，永遠難以停歇。就像一位廚師端出一道菜餚出來，有人覺得鹹了點，有人覺得淡了些，有人覺得很好吃，也有人覺得不對味。所以，想要讓聚在一起的每一個人，都能意見相合乃是不可能的事。
「貪欲」是一個囚牢，一旦受制於這個囚牢，就會讓當事者只信服自己的貪欲、自己的見解，無法聽進其他人的看法，於是衝動、魯莽、急促地順著個人的見解前進，反而弄巧成拙。更甚者，會造成雙方的傷害。例如，對一位擁有百顆芒果樹的園主而言，果園和果樹就是他所擁有的財產，這種「有」就像一個觸角，會深入果園和每一顆芒果樹，即使他的身體在屋子裡，或遠在外地，這個觸角依然會鑽入果園和每一棵樹。如果有人拿斧頭砍倒其中一棵樹，果園的主人就會大怒，會去理論、吵架，甚至為此殺人。雖然他擁有的是百棵芒果樹，被人砍掉的也只有一棵，但不論是砍到哪一顆，都會像砍到主人一樣嚴重。
貪愛是苦的根源，而修行就是為了要摧毀貪愛，所以，如果每個人都能夠實實在在的修行，則人與人之間的磨擦必定能減少，家庭、社會也必定能趨向和諧與安定。希諸兒女勉悟行之。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二○年七月四日 歲次庚子年五月十四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：已是古稀年 為何不肯閑 寸陰尺壁過 快馬耘心田
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：急景雕年似水流 修行路上寫春秋 風飧（發音孫，乃便飯、煮熟的飯菜）露宿辛勤後 一片朝霞任爾求
懿示：娘今日以「游泳達彼岸」為題，供諸兒女悟勉。
第四篇 游泳達彼岸
修行的實踐，與學習游泳的過程，有很高的相似度。尤其是，理論上的「知道」是一回事；實際上的「做到」又是另外一回事。例如：在游泳教學的時候，老師會教導學員如何漂浮、如何打水、如何划手、如何換氣、如何增加速度？如何才能游得遠？學員們都聽懂了，基本概念也知道了，然而，學員是否能如老師所教，成為水中蛟龍，游如飛燕，又是另外一回事。
因為，成功學會游泳的條件，牽涉到學員是否克服對水的恐懼？泳姿是否正確？有沒有掌握到訣竅？手腳配合度是否良好……等。也就是說，每個學員所面臨的問題可能不一樣，必須由學員自己去摸索、體驗、練習、實踐，契而不捨、持之以恆的練習，只要方法是正確的，必有成功的一天。實際修行也是一樣，每一個人的習氣不同，貪愛點不同，執著的深淺也不同。而經典所敘述的方法只是大原則，所以，實修時需要針對自己的問題來訓練，才能對症下藥。
在還不會游泳之前，即使熟讀大師的游泳指導手冊(聞慧、思慧)，或訓練手冊，如果沒有親身下水去游(修慧)，永遠都只是停留在紙上談兵的階段。雖然閱讀經典、手冊能夠讓人侃侃而談，甚至如舌燦蓮花，但最終依舊是空談，徒然增長自我膨脹感而已。實際的修行是在訓練一個人的「心」，能時時覺知當下身、心的實相，也就是當下身體的反應，內心的反應是怎麼樣？一旦「心」了知了實相，「心」就會厭離無常、變異的外境，進而放下執取，獲得解脫，這才是真正離苦的智慧，完成「修慧」的工作。
這種「修慧」的工作，不是依靠閱讀和聽聞，也不是依靠思維和推理，更不是依靠灌頂或加持，而是實際洞察這副身心的內在真相，而得到的成果。未經訓練的心，就像一塊沒有經過任何加工和打磨的木頭，就只是一塊沒有價值的普通木頭。但是，經過加工之後的木頭，可以變身為美觀的物件或是藝術品，大大增加其價值性。
所以，未經訓練的心，會隨著它的本性，展現粗蠻的一面。而經過加以訓練的心，才會對自己更覺醒，而且更為敏銳。一位學會游泳的人，可能因為各種原因，二、三十年的期間都沒有再下水游泳。但是，只要他一跳入水中，還是可以輕鬆悠游，因為，一旦學會了游泳，就不會忘記。一位證果的聖人也像學會游泳的人一樣，只要證得初果以上，就絕對不會退轉，必定會逐級上升，直至解脫。
若將初果比喻為學會一項泳姿，證二果比喻為學會二項泳姿，證三果比喻為學會三項泳姿，證四果阿羅漢就可以比喻為學會所有泳姿。這些泳姿是終其一生都不會忘記，也不會退轉。故，修行並不難，難在不肯實修，不懂實修。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二○年九月五日 歲次庚子年七月十八日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：風攜一縷香 湧入虛原堂 老少皆薰沐 迎來滿室祥
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：逝者如斯豈可追 光陰寸寸急頻催 不知捨去無明相 空嘆雲深難賦歸
懿示：娘今日以「信仰與修行」為題，供諸兒女悟勉。
第五篇 信仰與修行
信仰能安定人心，帶給人們希望與慰藉。而且絕大多數人是因為有了「信仰」之後，才得以進一步邁向修道之路。所以，信仰有信仰的功能。然而，信仰僅能讓人造一些善因、修人天福報，離修行解脫的道路仍甚遠。而且，若只是沉迷於信仰之中，很容易就會落入迷信，造成破財或人財兩失的下場。有實例如下：
有一位婦人，無意中發現自己丈夫有外遇，為了挽救婚姻，四處求神拜佛，最後求助一位通靈術士，此位術士對婦人說：「你丈夫因前世之緣與你結為夫妻，但他今生有一孽緣，所以會在外面養小老婆，這其中有一段複雜的三角關係，唯一的辦法就是做幾場超渡法會迴向給你丈夫的冤親債主，否則對方不會善罷干休……。」
這位婦人聽完後，就如同在汪洋大海中抓到一塊浮板一般，因此，竭盡所有敬獻給那位通靈術士，甚至還向親戚朋友借了不少錢，請術士幫她開辦法會，最後再也籌不出錢時，那位通靈術士馬上失聯不見人影，而自己的丈夫也與「第三者」遠走高飛，可說是損失慘重。其實，外遇有外遇的因緣，當事人應該瞭解事情的緣由，尋找解決辦法，而不是盲目相信他人片面之詞，孤注一擲。
又如有人因為孩子成績不好，因此積極布施，祈求神佛保佑小孩成績突飛猛進，卻不知探求小孩成績不佳的原因。因為，布施有布施的功德，例如：一、能名聞四方遠處。二、即使處於尊貴者之間，也不會畏難。三、受眾人愛戴。四、死後再生為人，或生天上。五、智慧超群，現身煩惱斷盡。此布施功德與小孩成績好壞無關，所以，不要盲目信仰，最後卻流於迷信。
家庭和樂有家庭和樂的因與緣，夫妻和合有夫妻和合的因與緣，事業成功有事業成功的因與緣，身體健康有身體健康的因與緣，如果想要依靠信仰、祈求，來達成願望，可說是用錯了方法，也是不明事理的迷信。凡夫的通病是：希望付出最少，收穫卻最大；希望工作量很少，卻能領很多薪水；希望不用努力，就能通過考試；希望不需學習，就能知識淵博；希望不用勤修，就能悟道；希望所造的惡業没有惡報；希望不需造善業也可獲得善報。所以四處求神拜佛，祈求加持，這種做法是沒有用處的。信仰、迷信都是屬於「向外」追求的方式，而修行卻是「對內」身心改造的革命，也是釜底抽薪的方法。因為一個人的善、惡業之因緣果報，來自於自己本身的思維、行為和言語的造作。
如果身、語、意都在行善，得到的結果就是吉祥如意；如果身、語、意都在做惡，結果就是痛苦不順利。若身、語、意都在造惡，卻想祈求獲得吉祥，此乃是不可能之事。因此，祈求並不會獲得什麽，一定要自己去做，否則竹籃打水一場空，到頭來只是黃粱夢一場罷了！
本堂主席關聖帝君 登台 二○二○年十一月七日 歲次庚子年九月廿二日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：功名利祿黏 一世不得閒 淡看人間事 悠然夜好眠
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：桂樹花開遍滿園 馨香盈溢半邊天 年年閱盡凡塵夢 不懼他人戲謔言
懿示：娘今日以「不要活在別人的標準裡」為題，供諸兒女悟勉。
第六篇 不要活在別人的標準裡
一隻小斑馬被小河擋住了去路，牠聽著潺潺的流水聲，卻不敢過河。小斑馬左顧右盼之後，望見一頭水牛在河邊吃草，於是問說：「牛伯伯！請問這條河會不會深？我能過得去嗎？」水牛回答說：「水很淺，剛淹沒到小腿，可以過得去」。
小斑馬安心的正欲渡河，此時，從樹上跳下一隻松鼠，攔住牠說：「別過河，河水很深，你會淹死的！昨日，我的一位同伴就是掉到這條河裡淹死的！」小斑馬聽完連忙止住了腳步。就在牠不知所措的時候，正在河邊喝水的羚羊對牠說：「河水是深是淺，你去試一試，就知道了」。於是小斑馬走進河裡，小心翼翼地渡到了對岸。此時，小斑馬才發現河水既不像水牛說的那樣淺，也不像松鼠說的那樣深，而是不深不淺剛剛好。
在現實生活中，許多人都如同小斑馬，在人云亦云中迷失自我，活在「別人說」、「別人的評價」裡。例如：
在事業上，在意別人的評價與認同；在社交圈，在意朋友的評價與認同；在宗教圈，在意教友的評價與認同；身為學生，在意同儕的評價與認同；身為老師，在意學生或家長的評價與認同；身為員工，在意同事或主管的評價與認同；……。
因此，絕大多數的人會用他人的標準，去束縛裝飾自我，有者四處旅行，分享美食，以表現出過著令人羨慕的生活。有者冠上各種頭銜，彰顯自己的成功。有者穿著名牌服飾、駕名車，突顯自己的財富、實力。有者加入各種宗教、社團、政黨、名流社交等以示存在感。然而在背地裡，卻是過著艱難曲折的生活。
若一個人能夠如理思維，就會發現以上種種只是虛幻的認同，只能暫時性的安慰自己，對內心世界根本就沒有幫助，甚至有時還會成為焦慮不安的來源。因為，當一個人除了苦於經濟壓力、生活壓力之外，還要苦於人情世故，帶著無奈、虛榮、虛偽的面具生活，無法面對真實的自己，自然沒有灑脫的日子可享。故，只要能自律，能做好自己，即使被他人貼標籤，「我依然是我，後果依然是要自己來承擔」，如此一來，自然沒有恐懼、沒有焦慮、沒有患得患失、沒有障礙，沒有「我」的執著，也不會在意別人的評價，遠離不安和擔心，過著清靜無染的日子。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二○年十二月五日 歲次庚子年十月廿一日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：獨霸半邊天 稱雄有幾年 殘旗猶擺盪 功業已雲煙
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：頭角崢嶸（形容年輕人才華洋溢，能力出眾）氣宇昂 原來終究是空忙 伊人化作青煙去 只賺悼詞多幾行
懿示：娘今日以「好好修行，好好生活」為題，供諸兒女悟勉。
第七篇 好好修行，好好生活
出家人捨離凡塵，吃千家飯、著壞色衣，不謀名利權位，因此，不需為世俗生活奔波。但在家人卻不同，除了需要食、衣、住、行等生活開銷之外，還有許多世俗的責任和義務要盡。因此，懂得「在生活中修行」，道行才能如春起之苗，日有所長，日有所成。
昔時，有一位名叫婆蹉的外道出家人，問佛陀說：「是否有在家男居士，平日享受世俗五欲之樂，而在修習您的教法後，仍然可以證果的呢？」佛陀告訴婆蹉說：「不僅只有一、二、三位，或五百位，而是有眾多不計其數的在家男居士，居住家中有妻子相伴，平日也以香華嚴飾裝扮，並且畜養奴婢，但在持戒禪修後，斷除三結(身見結、戒禁取見結、疑結)，貪嗔癡變得微薄，而證得二果，只要再輪迴人間一次，就可以解脫」。
婆蹉又問佛陀說：「且置在家男居士不談，是否有一位在家女居士，平日享受世俗五欲之樂，而在修習您的教法後，仍然可以證果的呢？」佛陀告訴婆蹉說：「不僅只有一、二、三位，或五百位，而是有眾多不計其數的在家女居士，居住家中，畜養男女，享受世俗五欲，華香嚴飾裝扮，但在持戒禪修後，斷除三結，證得初果，已不會再墮入於地獄、餓鬼、畜生三惡道中，最多再於天界、人間輪迴七次，就可以解脫」。
這是釋迦牟尼佛說明，在家男居士及女居士，只要依法修持就可以證果的例子，不過，上述所舉的例子，是有前提條件的：
一、經濟要穩定：
在家人如果清貧如洗，生活顛連窮困，就很難靜心修行，也容易衍生成修行的障礙。因為在家人有其應盡的責任義務，而這些責任義務，幾乎都需要良好的經濟為後盾。所以在家居士平日要勤奮工作，謹慎理財投資，守護好自己的財產。許多人誤解，只要我投入修行，這些功德和福報就會讓我衣食無憂，護佑我吉祥平安。其實，每個人的輪迴已難計其數，累積的不善業也不知凡幾，而且福報有的是來世才受報，所以，不要冀望一修行，就能翻轉世俗人生，否則就會落入愚痴又迷信的心態。
二、持守基本五戒：
不殺生不影響正常生活，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也不會影響現實生活。持戒又是命終後生天，或再得人身的基礎，而且持戒就不會造惡業，不造惡業就不會墮入三惡道。因此，除了修持禪法外，更要以持戒作為基底，未來的成果才會穩固。
三、量力布施、禪修：
有智慧的修行人，不會將全部的精力投入賺錢、享受，而是懂得施捨造福，禪修開啟智慧。如果能夠掌握上述原則，一位在家居士的思維、語言、行為，就會愈來愈清淨，不但可以如法過著在家人的生活，也可以證得初果、二果，甚至三果，為解脫鋪路。毋須等到責任完了，或年老退休才想到要修行，而蹉跎年輕時身強體健，可以修行的寶貴光陰。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年一月二日 歲次庚子年十一月十九日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：北嶺陽坡下 虛原繞彩霞 煙嵐隨暮鼓 了卻世喧嘩 (註：虛原堂坐北朝南)
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：桃羞姹紫柳含煙 山隱幽居度晚年 為吏為官皆是夢 有修有戒賽神仙
懿示：娘今日以「謹言慎行」為題，供諸兒女悟勉。
第八篇 謹言慎行
昔時，有一位將軍對國王說：「陛下，世間並無業力果報之事，因為，我能記憶前一世的宿命。我的前世是一位屠夫，日日宰殺畜生為業。若是世間真有業力果報之事，我應該會窮途潦倒、體弱多病，怎麼還會出生在貴族世家，並出任大將軍要職呢？」
一旁的奴隸聽完後，即椎心飲泣，國王問奴隸為何如此傷心？奴隸說：「陛下，實不相瞞，我也能記憶前一世的宿命。我的前世是國內的首富，平時輕財好施，扶危濟困，定期進入寺院禮佛。然而，今生卻轉生為奴隸。雖然如此，我的善良習性並沒有改變，我依然將我微薄收入的一半，資助予其他需要的人，並繼續定期進入寺院禮佛。不過，遭受到這種際遇，我不得不懷疑業力果報的存在」。由於此二人都只知道前一世，但是對於追溯更久遠的前世，卻絲毫不知，才會有這種錯誤的見解。
此位將軍是因為在某一世，曾以盤子盛裝杜鵑花供養佛的舍利子，供養後又心生歡喜，由於此善業之庇蔭，使他今生富貴、身居要職。但他前世盈千累萬的殺業，於今生善業福報盡了時，會讓他下一世轉生地獄，過著九回腸斷的日子。而奴隸在某一世是一位牧童。有一天，因為牛隻走失，由於深怕被責罰，於是急如風火地尋找走失的牛隻。半路上他遇見一位比丘向他問路，牧童覺得比丘耽誤了他尋找牛隻的寶貴時間，因此，在心煩意燥下口出惡言，咒罵比丘是奴才。
然而，此項惡口之業並沒有在下一生成熟，反而因其他善業先投生為首富，並樂善好施，喜歡親近寺院。此生，他因辱罵比丘的惡業先成熟，讓他出生為奴隸之子，受人歧視輕賤。但因他承襲過去生的善行模式，在艱困中繼續布施、親近寺院，加上前一世的功德，會使他今生時來運轉，所求如意，下一生，他將投生在天界，成為天神」。
「凡走過必留下痕跡」，不論曾經做過的是善業或惡行，都會如迴力鏢一樣，回到自己的身上。如果不想成為惡業的獵物，最佳的方法就是「持守五戒」，因為持戒是一切善行的父母，持戒者不但不造惡業，還會牽引「善緣」出現，使自己身心安寧、祥和、與世無爭。如此一來，惡業力就不容易生起，即使修行尚未解脫，也能輪迴善道、天界。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年三月六日 歲次辛丑年一月廿三日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：人生實可貴 日月快如梭 莫管無聊事 修行收穫多
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：野花廝伴野風吹 搖曳生姿不為誰 寧靜此生須致遠 黃粱一夢笑輪迴
懿示：娘今日以「人間的殊勝」為題，供諸兒女悟勉。
第九篇 人間的殊勝
六道眾生因為業力之關，生活在不同的環境和不同的境界中。然而，這些環境和境界差異甚大，也各有其特殊之處，例如：
一、西牛賀洲有三事勝於人間。何等為三？一者牛多，二者羊多，三者珠玉多。
二、東勝神州有三事勝於人間。何等為三？一者其土地極廣，二者其土地極大，三者其土地極妙。
三、北俱蘆洲有三事勝於人間。何等為三？一者無所繫屬，二者無有我，三者壽命固定為一千歲。
四、餓鬼道有三事勝於人間。何等為三？一者長壽，二者身形長大，三者他作自受。
五、龍、金翅鳥有三事勝於人間。何等為三？一者長壽，二者身形長大，三者宮殿。
六、阿修羅有三事勝於人間。何等為三？一者宮殿高廣，二者宮殿莊嚴，三者宮殿清淨。
七、四天王天有三事勝於人間。何等為三？一者長壽，二者相貌端正，三者享樂多。
八、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天亦有三事勝於人間。何等為三？一者長壽，二者相貌端正，三者享樂多。
但是，人間也有三件事勝過餓鬼、龍、金翅鳥、阿修羅、欲界諸天和其他三大部洲等。哪三件事呢？
一、勇猛強記，能造善業行：
人間有富貴貧賤、壽夭窮通，所以，世人堪忍耐苦，也能廣行善業。例如貧女難陀，貧窮孤獨，靠乞討自活。她看到舍衛國的國王臣民和百姓，皆能供養佛陀及眾僧，因此心生供養之念。雖然整天乞討唯得一文錢，依然毫不猶豫拿去買油，點燈供佛，植福田，造善業。
二、勇猛強記，能修清淨行：
從環境的享受角度而言，天界的確優於人間；但從修行的角度而言，天界並非最好的選擇。因為天界安逸享樂的環境，往往會令人失去修行動力，沉溺在五欲的享樂中難以自拔。而人間苦多於樂，所以容易生起向道之心，能勤修梵行，清淨持戒，遠離身、口業的過失，進而開啟智慧，邁向解脫。
三、勇猛強記，佛必出其土：
「諸佛世尊，皆出人間」。如釋迦牟尼佛在人間成道。雖然娑婆人間不完美，但娑婆人間卻是造就一個人修成無上正等正覺，解脫輪迴的福地。所以，當欲界天人壽命終了要輪迴時，也是以人間為善處歸宿。
上述人間三事不但是非三惡道所能及，還「勝」過「諸天」甚多，因此，珍惜擁有的人身，好好修行，才是最有智慧的人。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年五月一日 歲次辛丑年三月廿日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：淡定品茗香 閒談憶往常 紅塵爭鬥事 淚眼笑荒唐
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：春雨敲窗往事輕 中年夢醒見微明 人生如布塗新彩 莫只畫中留姓名
懿示：娘今日以「造福的層次」為題，供諸兒女悟勉。
第十篇 造福的層次
有一位信徒問出家僧人說：「師父，為什麼佛教一直教導布施、布施、布施？難道只有花錢才能得到善業嗎？」其實，這位信徒錯解了法義，因為，除了布施之外，還有不花錢又能造大善業的方法。
昔時，有一位國王名為善見王，在他的治理下，穀米豐登，人民熾盛。首都拘舍婆提城，以金、銀、琉璃打造城門，城牆彫文刻鏤，城牆與城牆間則懸掛著寶鈴。當時天下太平人民富足安樂，善見王內心自忖：「我本積何功德，修何善本，今日能獲此果報，福報巍如高山，深如大海呢？」他禪思後發現，原來是以三因緣，致此福報。哪三種因緣呢？一、布施，二、持戒，三、禪思。
在『三皈五戒慈心厭離功德經』中記載，佛陀曾對給孤獨長者說，布施的功德不如受三皈依，受三皈依的功德不如持五戒，持五戒的功德不如對眾生生起慈心，生慈心的功德又不如禪思(修)無常、苦、無我，而滅生死之苦。
一般人都知道布施有很大的功德，但是卻不曉得「持戒」、「禪修」的功德，比布施更廣大。佛陀時期的茉莉皇后，常常供養僧團，然而她的布施功德，卻只有持戒功德的「十六分之一」。同樣的道理，持戒功德，也只有禪思(修)功德的「十六分之一」。因此，布施是小善業，持戒是中善業，禪思(修)才是大善業，因為，沒有任何善業比解脫善業更強大。
榮華富貴從布施而來，健康長壽從持戒而來，滅苦解脫從禪修智慧而來。沒有布施積德，就不會有世間善業福報生起；而持戒守德本身即是一種修持善業行為，例如不殺生並以慈心延續他人壽命，自己當下就可以遠離嗔惱罣礙、心安自在，自然也延年益壽。如果一個人不知持戒時，即會造下大小不一的惡業，進而產生各種阻礙，帶來諸多惡業的纏繞。
在此，特舉一例說明：有一位年輕人，出生在一個魚產富足的漁村，父親和叔伯們都是以製造漁船為生，家族所生產的漁船銷售至全國各地。因此，認識很多捕魚人家。讓他記憶最深刻的是，許多長年出海捕魚的人，年老或臨終前會出現明顯因果現世報應的情況。他曾親眼看見有的捕魚專業戶臨終時，身體皮膚不明原因，會變得猶如魚鱗一般一片片，每當脫落或抓破一片皮膚時，鮮血和膿水就不斷流出。有些人則是出現呼吸困難，就像拉網收魚時，魚群跳躍掙扎，難以呼吸一般。由於這種活生生的因果報應現象，過於深刻。因此自少年時期，即開始學習不殺生戒，直至他現今已出家修行四十餘年來，都完全沒有造作過任何的殺生行為，此福也將讓他福壽綿長，松柏齊肩。
布施可以棄除粗糙的煩惱，戒律可以棄除中等的煩惱，禪修可以棄除比較微細的煩惱，因此，每個人都應該修持布施、持戒、智慧禪修這三學，如此才能夠獲得三者的種種利益，福祿壽俱全。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年六月五日 歲次辛丑年四月廿五日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：生命莫由天 功名盡似煙 德才方有益 無愧到人間
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：疫漫台疆捲四方 十分悲慟十分傷 白袍醫護真情現 去癘驅瘟保土邦
懿示：娘今日以「善業守護著你」為題，供諸兒女悟勉。
第十一篇 善業守護著你
近日台疆新冠肺炎疫情急遽升高，不但衝擊民眾日常生活，迭創新高的死亡個案，也導致人心惶惶，民不安枕。自古以來就有瘟疫發生，不過，以前人口少，交通不便，瘟疫大多只有發生在局部地區；然而現今人口密集，交通便利，瘟疫的傳播也更快速而普遍，不易遏阻。
所以，處在這種時空之下，除了遵循各項法令規定，做好自我保護外，人人都應該學會反思，什麼東西才是一個人最根本的「守護神」？其實，這個守護神就是老生常談的「善業」。「善業」是最佳、最有效的改運方法，也唯有善業、善行才能喚起蟄伏中的善業福報，讓一個人遠離災難與困境。
宋代時，有位姓王名公的人，在建康開一酒食店，他平日以買賣公平聞名，且一生敬信神佛，對修行者也是極盡協助，人稱「王老實」。有一天將打烊之際，忽見多位身穿紅衣將軍，帶著不少車馬隨從來到店裡歇腳，王老實與店小二恭敬地端上酒食奉請將軍與隨從。吃完酒食後，隨從們拿了繩索及工具，出去店外將木簽子釘在地下，又將繩索縛在上面，四圍繫轉，凡巷里巷外坊曲人家，包含王老實的酒食店，盡圍繩索。
領頭的將軍說：「這王老實，一生信神，誠善待人，樂善好施，天地皆知，此店可以單獨饒恕。若不饒恕，便不見天理公道之事了」。於是隨從急忙拔起木簽，解去繩索，將此店移出了繩圍之外。之後，眾人皆騎馬如飛而去，轉眼消失。王老實和店小二再看那四周圍釘的木簽和繩索，也都不見，深感驚駭異常。
兩天後，建康發生大火災，凡前日繩索圍繫之處，盡數焚燒，片瓦無存。惟王老實酒食店安然無恙，周圍卻是一片灰燼。此即是王老實積德在先，所以能讓他看到災難被安排的過程和躲過災難的因由，也間接鼓勵他要行善不輟。
故，避免人間百病及各種災難的良方即是「善業」，所謂善業，簡而言之就是「十福業」，茲說明如下：
一、布施
特別是指物品的布施、施捨。布施可以減少對物質的執著，減少自私自利的心，未來果報是財富豐足。
二、持戒
未來的果報是不會墮入地獄、惡鬼、畜生道，可以再得人身或升天。其中，又有十種持戒法是善業
中的大善業：
(一)自己不殺生，且勸導他人不要殺生，又對於不殺生具備正見，讚歎不殺生的人。戒殺最明顯的果報是健康、長壽，不易生病。
(二)自己不偷盜，且勸導他人不要偷盜，又對於不偷盜具備正見，讚歎不偷盜的人。
(三)自己不邪淫，且勸導他人不要邪淫，又對於不邪淫具備正見，讚歎不邪淫的人。
(四)自己不妄語，且勸導他人不要妄語，又對於不妄語具備正見，讚歎不妄語的人。
(五)自己不說離間語，且勸導他人不說離間語，又對於不說離間語具備正見，讚歎不說離間語的人。
(六)自己不說粗惡語，且勸導他人不說粗惡語，又對於不說粗惡語具備正見，讚歎不說粗惡語的人。
(七)自己不說是非，且勸導他人不說是非，又對於不說是非具備正見，讚歎不說是非的人。
(八)自己不貪婪，且勸導他人不要貪婪，又對於不貪婪具備正見，讚歎不貪婪的人。
(九)自己無嗔害心，且勸導他人無嗔害心，又對於無嗔害心具備正見，讚歎無嗔害心的人。
(十)自己是正見者，且勸導他人要有正見，又對於正見具備正確的見解，讚歎有正見的人。
三、禪修
禪修是通過內觀來思維、觀察、覺知五蘊身心是無常、苦、無我的真相。修習內觀禪可以開發智慧，未來果報是升天或解脫不再輪迴。
四、恭敬
恭敬值得恭敬的對象。哪些對象值得恭敬？佛、法、僧值得恭敬、母親值得恭敬、父親值得恭敬，老師值得恭敬，說法者值得恭敬，有德行者值得恭敬，恩人值得恭敬，這些都是應當恭敬的對象。恭敬未來果報是出生高貴的家庭，受人尊敬。
五、服務
服務也是一種布施，是親力親為，奉獻勞力、體力，可以放下地位、傲慢心，未來果報則是人緣好，人際關係佳，有貴人相助，可獲得地位、權力。
六、迴向功德
做了功德善業後，迴向給自己斷除煩惱，獲得解脫，或是指定與某些人乃至一切眾生分享。分享並不會減少功德，反而會增長擴大，例如台疆羽球選手，將其獲得冠軍的喜悅，分享給大家，聽聞的人都非常歡喜，卻又無損得冠者的利益。迴向功德者，因為希望他人也得到功德，所以未來的果報是心想事成。
七、隨喜功德
雖然沒能親自參與，但對他人所做的功德善業一樣感到歡喜、讚歎。培育隨喜可以對治妒忌，同時也能獲得他人所分享的功德，未來的果報是樂觀、快樂。
八、聽聞正法
聽法可增長智慧，未來能得證果，朝向解脫的機會。
九、弘揚正法
介紹、宣傳、傳播正法，是屬於法布施，所以弘揚正法可增長智慧，未來的果報是聰明、有智慧。
十、正直己見
保持正念、正知可以正直己見，未來的果報是明辨是非。
一個人如果能常行此十福業，就能獲得健康、長壽、美貌、有財富、有地位、多貴人的善報，避開各種禍患也，希能勉悟行之。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年七月三日 歲次辛丑年五月廿四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：處世要公平 黑白早晚明 身心多自愛 樂善道康寧
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：少年逸致品陳茶 苦澀甘甜細細呷 莫待流光催老後 匏樽（發音刨尊，乃泛指一般酒器）空盞寄彤霞
懿示：娘今日以「人生沒有『苦』」為題，供諸兒女悟勉。
第十二篇 人生沒有「苦」
許多人說：「我活得很苦」，甚至說：「我活得很痛苦」。而這些「苦」或「痛苦」的背後原因可能是生病、受傷、失戀、缺錢、親人分離、無人賞識、工作沒有升遷……等衍生出來的。事實上，如果能仔細推敲思維，就可以發現其中有不少誤解。例如：
一、生病、受傷皆屬於身體上的不適或疼痛，那是神經系統作用的關係，裡面只有「痛」並沒有「苦」，「痛」與「苦」是二回事，苦只是存在內心裡的一種感受，是一個人「想像」出來的。痛有時間性，痛過了或痊癒了，「痛」就會如雲煙般消失不會再痛，但是罹患疾病時生出的「苦」，卻可能糾纏這個人一輩子。
二、一對戀愛中的男女會分手，其中必有各種因緣造成，裡面也沒有「苦」，苦只是「情執」的化身，輕重全看個人的解讀。
三、缺錢的人，有些是因為時運不濟，有些是眼高手低或好吃懶做造成，裡面更沒有「苦」，「苦」只是代罪羔羊。缺錢或破產不會逼死人，但由於缺錢或破產而生出的「苦」，卻可以逼死一個人。
四、親人分離常是因為死亡，或時勢所迫，或是有暫時性的需要造成，裡面並沒有「苦」，而只是自然法則現象。
五、無人賞識或工作沒有升遷與技術、能力、個性有關，裡面依然沒有「苦」，「苦」只是失落的假象而已。
又例如一般人認為生、老、死是苦，這種觀念也是不正確的。事實上，若不執著「我的生」、「我的老」、「我的死」，生就不是苦，老也不是苦，死更不是苦。因為，它們只是身體的自然變化罷了。
所以，很多人問：「到底要怎樣才能離苦？」這個問題其實並不存在，因為，世間根本就沒有苦，所謂的苦，只是大腦製造出來的假象。因此，一個人不可能在寺院裡、森林中、峻嶺上或家中佛堂等地方止息苦，而是必須在苦的起因上去止息。苦的起因只是單純地由於「執著」、「欲望」，不知道生命的實相，不知道世間(世間指身與心)的實相，推本溯源即是「無明」，「苦」才會生生世世折磨著世間的人。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年八月七日 歲次辛丑年六月廿九日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：江渚遠舟孤 隨波似有無 雲朋霞友聚 往事不值書
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：白衣蒼狗度韶年 世故人情壓兩肩 無盡平生紛擾事 經書半卷慰心弦
懿示：娘今日以「善人與真人」為題，供諸兒女悟勉。
第十三篇 「善人」與「真人」
「善」是指美好的，「善人」則是指心地慈悲，常作好事的人，這是屬於外在的付出。然而，即使「善人」做到極致，依舊輪迴生死無有止休之日。故，中土有智之士，自古即以追求「真人」的境界，以期達到精神上「天人合一」，與天地共存的目標。
「真」是指自然的、純正的、不虛假的。「真人」則是指神態安寧，恬愉淡泊，看淡生死，不計榮辱得失，精神逍遙，已去除「人」之習性的修煉者。猶如從礦場中挖掘出來的金礦，經過提煉後，成為二十四K真金，裡面完全不含一絲雜質，能散發出璀璨的光芒。這是屬於內在的修煉。
「真」可區分為世俗的真與修行的真二種，茲說明如下：
一、世俗的真：
「真」的反意詞是「假」，世俗的真是指與事實完全相符合，例如真品、真心、真誠、真摯等。如果一個人的品性、言行、思惟，真誠不虛偽，旁人就會說：「這個人比較真」，此處的真就是真誠、真摯。「道」在人與萬物中的顯現就是「德」，所以，世俗的真以培「德」為第一要務。
二、修行的真：
修道就是「修真」，修行的「真」包含更為高厚廣奧的深意，已經超越好與不好，世俗的道德之上，也擺脫了人間心智的相對分別。是冥合天道，純一不二的。所以，也可以說是「修心」之路。故真人守真抱璞，與天為徒；同時又隨俗而行，與人為徒；既不背離天理，又不脫離人事。因此，天與人不相排斥，不相爭勝，達到物我、主客、天人同一之境界。而且，真人不執著生，不厭惡死，一切聽其自然。來時不欣喜，去時不抗拒，生和死就像白晝和黑夜一般，是一種不斷自然更替之現象，因此安心接受生和死的安排。
例如子輿生了重病，子祀去探望時，問子輿說：「你會不會討厭我們這個身體？你會不會討厭死亡？」子輿回答道：「存亡死生，本自無心，我一點都不會在意！一個人得到時，乃是機緣所致；失去時，就要順其自然。如此一來，安於時則不欣於生，處於順則不惡於死。既其無欣無惡，就沒有憂、沒有樂啊！」子輿雖然生病了，但內心卻十分閒逸，好像沒有生病似的，並讚歎造物者的偉大神奇將他變成了這副樣子。這就是子輿順應自然的變化，從而不受外物的干擾而得以保持內心的平靜。
「善人」好生惡死，念念遷流，得失苦樂情慾交熾。而「真人」反璞歸真，不執著於生，也不厭惡死，安然自得，這才是有智慧的人應該追求的目標。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年九月四日 歲次辛丑年七月廿八日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：蒼松立道邊 酷似雲中仙 縱使山風勁 依然不見遷
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：草木一秋又一秋 紛飛寵辱幾時休 滿川風月榮華夢 濠上觀魚心緒悠
懿示：娘今日以「良好的記憶力」為題，供諸兒女悟勉。
第十四篇 良好的記憶力
不論是在修行、工作或是日常生活中，每個人都希望能有清楚的頭腦，良好的記憶力與判斷力，好讓自己能如魚得水般地超越各種挑戰。在排除疾病的因素後，一般人或許知道壓力、情緒、菸酒、年老……等，會影響記憶力，但是，下列情形不但會影響記憶力，障礙智慧的生起，也往往被眾人所忽略。
一、貪欲：
一位貪欲熾盛的人，心馳神往外在的五光十色，迷戀於各種契合自己的欲望，因而注意力無法集中，遮蓋智慧，障礙記憶，自然忘東忘西，學習成果也會降低。就猶如水盆裡的水，被胭脂、薑黃、蓼藍（乃草名，蓼發音瞭）與紫檀等染料混入，如果一位視力正常的人想要從該水盆的水中，清楚看見自己面貌的倒影，那根本就是不可能的事情。
二、嗔怒：
當一個人的心被嗔怒、怨懟、不滿、惡念所覆蓋時，自然會被這些惡念干擾，障礙記憶，而丟三忘四。就猶如水盆中的水，加熱沸騰後，水流滾動，怒濤洶湧，如果一位視力正常的人想要從該水盆的水中，清楚看見自己面貌的倒影，那根本就是不可能的事情。
三、懶散與昏沈：
當一個人的心充盈著懶散與昏沈時，自然會沒有活力，心思遲鈍，障礙記憶與判斷力，降低學習成果。就猶如水盆中的水，被苔蘚與稗草（乃一種植物，稗發音拜）植物覆蓋，如果一位視力正常的人想要從該水盆的水中，清楚看見自己面貌的倒影，那根本就是不可能的事情。
四、焦慮與慌亂：
當一個人的心被焦慮與慌亂纏縛時，自然心思飄盪，心念散亂，障礙記憶。就猶如水盆中的水被風吹動，水面上泛起陣陣漣漪，碧波蕩漾，如果一位視力正常的人想要從該水盆的水中，清楚看見自己面貌的倒影，那根本就是不可能的事情。
五、疑惑與不信任：
當一個人的心被疑惑與不信任纏縛時，內心會產生抗拒感，而障礙記憶，學難有所成。就猶如水盆中的水，充滿混濁的泥濘，不斷地被攪動後，已經污穢不堪，如果一位視力正常的人想要從該水盆的水中，清楚看見自己面貌的倒影，那根本就是不可能的事情。
上述情形即是一般常說的「五蓋」，也就是說一個人的記憶力與判斷力不佳，通常與其五蓋的熾盛有很大的關係。此五蓋也是障礙修行的「不善法」，如果一個人能克服五蓋，即可增強記憶力與判斷力，並開發更高的智慧。去除五蓋的方法無它，就是「念」，時時念住覺知，培養覺察力，不論是妄想或妄念，就能及時知道，及時消除，而獲得心思清明，去除煩惱的功效。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年十月二日 歲次辛丑年八月廿六日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：淡淡雲煙渺 溶溶皓月涼 山青流水去 方寸滿吉祥
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：玉露同霑胡越家 莫圖富貴與榮華 百年之後君安在 沃野綿延一捧沙
懿示：娘今日以「生活養生」為題，供諸兒女悟勉。
第十五篇 生活養生
秦始皇和漢武帝等古代帝王追求長生不老，然而，生、長、壯、老、死，乃是人類生命的自然規律，無法更改。只能透過「養生」法，以延緩「生理」衰老和「病理」衰老，此亦即是道教「命功」的修煉。因為，「命功」的修煉猶如築基，基礎穩固，有助「性功」的修煉，兩者相輔相成，性命雙修方能大功告成。
「命功」的修煉是古代語言，若以現代語言表達即是「生活養生」，這可從下列四大項目來提升：
一、飲食養生：
飲食養生是一切養生的前提和基礎，『千金要方』即記載：「安身之本，必資於食；救疾之速，必憑於藥；不知食宜者，不足以存生也；不明藥忌者，不能以出病也」。這一段論說，已經把食物和藥物的不同作用，講得甚為透徹。飲食的養生問題，應該掌握下列原則：
1.先饑而食，先渴而飲：現代的人過於飽食，即使肚子不餓，只要用餐時間一到，依然飽食一頓，各式飲料也愛不釋手，如此反而造成腸胃與身體負擔。所以，節制自己的口腹之慾，反而會更健康。
2.間歇性辟（發音必，乃驅除、屏除）穀斷食：道門中人為了提升心性，會進行間歇性的辟穀斷食，現代人雖無法依樣畫葫蘆的實行，但可以用變通的方式達到相同效果。例如，過午不食，或是每週選擇一天、二天乃至三天不吃晚餐，不但能減輕身體負擔，令人神清氣爽，又能夠減慢福報的流失。
3.藥、食同源：大凡藥物，藥性剛烈猛暴，或是有一定的副作用，對身體也容易造成某些傷害，而食物則不然，食物可以排邪安臟、悅神爽志、滋補氣血。因此在日常生活中，若能做到「均衡」飲食，就能真正達成飲食養生。
二、情志養生：
一個人情志失調，對五臟會有直接的影響，所謂「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎」，就是這個道理。情志屬於內在養生。孫思邈真人提出的「十二少」與「十二多」，即可做為一般人的情志養生方法。十二少：少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡。十二多：多思則神殆(疲)，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾(害怕)，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。
三、運動養生：
古時交通不發達，交通工具也不足，大多數人出門都是靠雙腿步行，因此，身體活動較充足。但現代人極度仰賴各種交通工具，即使是一小段路也不願步行，所以，各種文明病亦隨之而來。
運動養生即是用活動身體的方式，實現維護健康、強筋壯骨、延緩衰老、延長壽命的養生方法。運動養生的形式甚多，例如：健行、爬山、瑜珈、氣功拳術(太極拳，八段錦，易筋經)……等，若持之以恆，必有甚大效益。
四、起居養生：
安排適合自己的起居生活，若能順應自然，依四季的變化和陰陽的消長做調整，則更能達到天人相應，陰氣平順，陽氣固守的健康生活。以飲食、情志、運動、起居為主要的生活養生，是屬於「治未病」的角度出發，如果一個人能因此做好生活養生，未來要完成「性命雙修」的目標，就會更少障礙也。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年十一月六日 歲次辛丑年十月初二日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：德高行正道 善事益心身 莫怨收成少 耕耘有幾分
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：世上功名欲念牽 浮漚（發音歐，乃水泡）泡影滅成煙 日修禪道潛心志 無懼風塵染暮年
懿示：娘今日以「仁者愛人」為題，供諸兒女悟勉。
第十六篇 仁者愛人
樊遲曾問孔子：「什麼是仁？」孔子說：「愛人」。魯哀公也曾問政於孔子，孔子說：「立愛自親始」。
這二段對話，即說明「仁」的涵義就是愛人，而愛人是從愛自己的雙親、親人開始。故，「仁」主要是對「人」而言，非對鬼神、非對萬物而言，而是著重於孝親敬老，「人之所以為人」的人倫之道。
現今之人滿口仁義道德，然而，對於上述的基本觀念態度卻付之闕如（指某些應該有的卻仍缺乏，闕發音缺）。例如，許多人對家裡的寵物噓寒問暖、呵護備至，對父母、家人卻頤指氣使（形容以高傲的態度指使屬下，頤發音宜）、毫無耐心。節日或假日寧可遊山玩水、遙對晚霞，卻罕見打電話給獨守遠方的父母，道一聲安，甚至對父母的來電感到厭煩。
八十年前，當第二次世界大戰如火如荼（形容旺盛、熱烈或激烈，荼發音圖）地展開，納粹勢力也席捲歐洲時。有一天，一群德國士兵，在奧地利衝入一戶富裕的猶太人家庭中，在打家劫舍後，即帶走這戶人家的所有成員，其中包括兩位小孩：十二歲的姊姊和八歲的弟弟。他們被帶到一處火車站，所有的人都被迫上了火車，但是，姐弟倆被推上火車時，小男孩的鞋子被踏擠掉落，所以，他是光著腳丫子上了火車。他的姊姊看到弟弟沒穿鞋子時，頓時勃然大怒，她揪扯她弟弟的耳朵，還搧他一個大耳光，並狠狠的罵他：「你這個蠢蛋，我們的麻煩已經夠多了，現在你卻沒有穿鞋子？」
因為，在歐洲的冬天，如果沒有穿鞋子，意味著你將會嚴重凍傷，最後會截肢失去雙腳，所以這位姊姊為此生氣。當轟隆隆的火車抵達了下一站後，兩位小姐弟就被強行分開，從此天各一方。在歷經四載視日如年的光陰後，戰爭終於結束了，這位姊姊從集中營裡出來，才發現全家十七口人，包括她的弟弟，都在人間蒸發了，沒有留下痕跡，也沒有任何紀錄，就這樣憑空消失，只剩下她一個人。
雖然已經時過境遷，但是她印象中最清晰的一幕，卻是她對弟弟所說的最後幾句話。其實，她深愛著自己的弟弟，但她對弟弟所說的最後幾句話，都是充滿苛刻憤怒的惡言惡語，那些惡聲厲辭一直在她腦海中迴盪，令她感到痛心疾首。因此，她立下誓願，今生不論跟任何人說話，即使是臨命終的最後幾句話，也不要說出會令自己後悔的言詞。
經由這件事情的感悟，徹底轉化了她的生命，讓她一生都以「仁」當成做人處世的原則。後來，她遠赴美國，在芝加哥附近創建醫院，也完成許多壯舉，成果豐碩，最後，她帶著無限的慈愛，於二○○六年安然辭世。
「仁」的展現，絕大多數是通過「愛」來實現的，因為，仁者愛人，有禮者敬人。故，愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。如果每個人都能夠實踐「君子以仁存心，以禮存心」的胸懷，世間就不會有那麼多紛爭了。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年十二月四日 歲次辛丑年十一月一日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：青春化土塵 花謝不由人 莫待時光老 徒然懊悔吟
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：浪走塵途越險關 無虧良智少爭端 人間萬變皆閒事 不去費心意自寬
懿示：娘今日以「憑良心做人」為題，供諸兒女悟勉。
第十七篇 憑良心做人
人生在世，欲求無有窮盡，有人求財有人求名，有人求壽有人求貴，若刨根究底而言，都是為了追求「享福」，然而，「福」到底好不好求呢？其實，福並不難得到，只需要做到五個字，福氣就可以不請自來，這五個字就是「憑良心做人」。
良心是上天賦予每一個人的天賦，這個天賦「能知善知惡，能判斷是非」，簡而言之，「良心」是一種價值標準，也是一種道德規範，不論是販夫走卒，或是博學鴻儒，「良心」都是以先天存在的方式，根植於每個人的心中。朱熹云：「良心者，乃本然之善心，即所謂仁義之心」。例如，看到別人飢寒交迫時會生出憐憫之心，看到違天逆理之事時會生出不平之心，自己若做錯事時則會感到忐忑不安，即是良心的自然顯現。
一個人若能秉持良心做人，當他在擁有財富的時候，就會濟貧扶弱；擁有權力的時候，就會主持公道和正義。當他貧窮的時候會腳踏實地沉潛養晦，顯達的時候會提攜後進和有德行的人，這種「窮則獨善其身」，「達則兼善天下」的心態，亦是「良心做人」的顯現。無論是濟弱扶貧還是維護公平正義，又或者潔身自好、懲惡揚善，都是在積德行善。所以，當一個人真正做到了憑良心做人，福氣自然也就會不請自來，毫不費力。
昔時，有一位君王所統治的國家，與不同種族的鄰國發生戰爭，經過連天烽火的征戰後，結果鼓衰力盡戰敗。除了城池被攻破，宮殿也被大火吞噬，國王與許多大臣、將士，都葬生火窟。即便是一些武藝高強的戰士，也都無法倖免，唯有一位地位卑下的奴婢，安然逃過火劫。為何會如此呢？因為，國王和他的眷屬們曾共同造下放火焚燒的惡業，當時卻有一位同伴不肯參與放火，也就是這一世的奴婢。因為她當時沒有造下焚燒的惡業，所以，這一生就不會得到被燒死的果報。
「君子務本，本立而道生！」有智慧的君子，會尋找問題的根本，而努力從根本處去解決。所以，真正懂因果的人會老實做事，會「憑良心做人」，不懂因果的人就會自作聰明，會陰險狡猾。然而，再怎麼聰明能幹，再怎麼善文能武，最後都是逃不過「因」的手掌心。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年一月一日 歲次辛丑年十一月廿九日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：道理萬加千 明白並不艱 光陰疾速逝 重要在今天
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：峰嶺皚皚（乃潔白的樣子，皚發音癌）又一年 朔風瑟瑟臘梅妍 耄耋（發音茂跌，乃指年紀很大的老人）眉壽心思靜 淡退凡塵夢想圓
懿示：娘今日以「停止挖掘過去」為題，供諸兒女悟勉。
第十八篇 停止挖掘過去
一位管理大宅院庭園的小園丁，每天早上為了清掃庭園裡，幾乎無有止境的落葉，感到頭疼不已。有一次，他突然靈機一動，心中暗忖：「明天早上打掃前，我先用力搖樹，把即將凋零的樹葉統統搖下來，這樣，隔天不就可以不需清掃落葉了嗎？」想到此，不禁精神飽滿，於是開始使勁地猛搖樹，並輕鬆愉快的將落葉清掃乾淨。
第二天清晨，小園丁揉眼一看，庭園卻依然落葉滿地，讓他頓時感到目瞪口呆。老園丁走了過來，明白小園丁的苦惱後，對他說：「傻孩子，無論你今天多麼用力搖樹，明天的落葉還是會飄下來。世上有很多事是無法提前做的，相同的道理，已經過去的事也是無法重來的，惟有認真地『活在當下』，才是最真實的人生態度」。
俗語有云：「但知行好事，莫要問前程」，此段話並不是說真的不關心前程，而是說，只要你身、口、意都能正直勤奮，心態正確，不要投機取巧，前程自然而然就會開展出來，不需要靠求神問卜。「活在當下」這句話也並非不去考慮過去或未來，而是不要被過去或未來束縛。例如，有許多人喜歡探詢前世，如果一位通靈者對你說：「你的前世是一位名聲響亮的的巨商富賈」。此語可能讓你感到飄飄欲仙，但試問，這對你的今生有何助益？這種前世能幫你解決現在的問題嗎？如果通靈者對你說：「你的前世是一隻狗」。此語則可能讓你感到忿忿不平，或生出些許不快，但試問，這對你的今生有何影響？
「前世」、「過去」也成為一些人逃避責任的藉口，例如有些人在婚姻、事業、健康或人際關係上，遇到種種不順時，就會歸咎於是前世惡業所造成，卻沒有想要檢討當下產生「問題」的因素，如此不但無法解決問題，反而會讓問題變得愈來愈嚴重。也有的人總是活在過去，甚至「被過去綁架」，例如：我過去在校成績多麼好，我過去在職場多麼風光，我過去的名聲多麼響亮，我過去的人脈多麼豐沛，我過去在商場多麼風生水起……。這些喜歡沉湎於過去者，大都是裹足不前，無法面對當前現實的人。
事實上，過往的事蹟已經過去了，一個人若總是被過去的光榮歷史纏住，將難以在生命中有新的作為。所以，不要浪費時間去挖掘過去，因為，甚至是昨天發生的事情，也已經沒有多大意義，更何況是久遠的前世？從現在開始，由你自己的生命中創造出來的人生，才是最至關重要的事情。故，要「積極地」活在當下，將你的智慧做為洞察的工具，打開更寬廣的生命維度，而不要再浪費你的時間和生命挖掘過去。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年三月五日 歲次壬寅年二月三日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：身無寸畝田 心有半邊天 自在沏茶趣 隨雲月下眠
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：風雨人生怎是家 何貪秋月與春花 紅塵過客少一位 河海能添幾粒沙
懿示：娘今日以「古月照今塵」為題，供諸兒女悟勉。
第十九篇 古月照今塵
在時間的洪流中，每個人都只是「如滄海之一粟而寄蜉蝣於天地之間」。李白在『把酒問月』中感嘆：
「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此」。意思是說：現在的人有誰見過古時候的月亮？但是今日的月光卻曾普照過古人。古人和現在的人都如流水一般，一波接著一波的消逝，古人看到的月亮和現在我們看到的月亮卻是沒有改變的。
一千五百年前，李白說「今月曾經照古人」，一千五百年後的今天，這句話依然適用。因為，明月萬古如一，古月依舊照今塵。古月相伴著地球，旁觀地球的春夏秋冬、潮起潮落；透視地球人類的恩怨情仇、燒殺擄掠；也欣賞著擇善固執、超脫世外的智者。古往今來，多少帝王將相為了一己之利，四處興兵爭奪財寶與富饒之土地，造成戰火紛飛，人民受苦無窮，即使這些帝王將相曾經風光輝煌，最後也是煙消雲散，如黃粱夢一場，然而其所造下的殺業，卻會在未來得到慘烈的惡報，實乃竹籃打水一場空，得不償失。
所以，最有智慧的人是能看透世間假象，懂得入道而修者。不過，修行不能模糊不清、含混籠統，否則難有所成，此概念可以用一典故說明：戰國時代，齊宣王喜歡聽吹竽（發音於，乃吹管樂器）演奏，而且是要大排場的合奏，所以，組成了三百位善於吹竽的樂師，以吹奏優美的樂曲做娛樂，而這三百位樂師都有豐厚的俸祿。在這三百位樂師之中，有一位名叫南郭的人，本身並不會吹竽，但因貪圖豐厚的俸祿，於是向齊宣王毛遂自薦，並自我吹噓是吹竽高手。齊宣王聽了內心甚為喜悅，因此，將他編入吹竽的團隊裡。
自此以後，齊宣王聽樂隊吹竽，南郭處士就混在裡面，裝模作樣地做出在吹竽的樣子。由於吹竽樂師眾多，樂聲響亮，南郭混在裡面充數，一直都沒有露餡。然而好景不常，齊宣王死後，他的兒子齊湣（發音敏）王繼位。齊湣王也是一位愛聽吹竽的帝王，不過他不喜歡聽合奏，反而喜歡聆聽獨奏的韻味。南郭聽聞齊湣王的喜好後，便趕緊逃之夭夭。
此典故雖然是警惕一般人，做事、做人不可濫竽充數（比喻沒有真才實學的人，混在行家中充數；或比喻以不好的東西冒充場面），但若是比喻在修行上，亦是甚為貼切。因為，修行乃是生死大事，更需要準確地學習。所以，不論是在修行的大綱，修行的內容或修行的方法上，都應當沒有偏差，才能邁向正確的目的地。
本堂主席關聖帝君 登台
二○二二年五月七日
歲次壬寅年四月七日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：嵐煙繞嶺峰 往事淡隨風 毓秀虛原殿 經聲伴遠松
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：璧月幽幽皓滿襟 煙霞逸氣洗俗心 人能知命隨緣過 若夢浮生處處欣
懿示：娘今日以「先盡人事，再聽天命」為題，供諸兒女悟勉。
第二十篇 先盡人事，再聽天命
「盡人事」是指竭盡自己的能力去做事。「聽天命」是指聽從上天及命運的安排，隨其因緣自然發展。不論是運籌帷幄、經營事業，抑或是教導子女、勸善規過，有時會牽涉到天時、地利、人和等諸多因素，往往是非人為可以控制的範圍。因此，「盡人事，聽天命」，不強求，不妄為，問心無愧，人生就不會患得患失。
例如，有一位年輕人在遭逢家庭遽變，背負債務後，並沒有因此懷憂喪志，反而奮鬥不懈力圖改變命運。他先從房地產行業的房仲業務做起，力爭上游，空檔時還兼職當外送、做粗工。三年後，他積累了不少積蓄，不但幫家裡還清債務，並在當年獲得公司賞識，升職加薪。這就是他做到了盡人事，而天命也順勢成全他應得的，因此翻轉人生。
盡人事，聽天命是有先後順序的，那就是「先盡人事，再聽天命」，因為人事未盡，無以言天命。有些人還沒有盡到人事，就冀望能獲得機遇垂青，最後將結果歸咎給天命；有些人則喜歡哀嘆蒼天不公，只要結果不如己意，就怨東怨西。其實，這些都是逃避現實的鴕鳥心態。聽天命，是用胸懷接納不能改變的事情。這是一種擔當，一種坦然面對結局的胸懷。一個人，既能盡人事，又能聽天命，才會能進能退，遇坡爬坡，遇險過險，把失敗也變成人生的一種風景。
昔時，諸葛武侯足智多謀，神機妙算，然而最終也未能克復中原。有一次，諸葛武侯絞盡腦汁、精心設計把司馬懿父子誘入山谷內，並且以乾柴火把截斷谷口，接著火箭地雷齊發。司馬懿父子與魏兵進退無路，面臨火焚滅頂之災。恰好此時狂風大作、驟雨傾盆，滿谷大火盡被大雨澆滅，於是司馬懿父子趁機殺出重圍。事後諸葛武侯只得仰天長嘆說：「謀事在人，成事在天，不可強求也！」
古往今來的成功者，哪一個沒有經歷過一番寒徹骨？一個人如果凡事能夠盡人事，知天命，順天意，不強求任何不屬於自己的東西，萬事順其自然，常懷感恩之心，就必能悠然自得、瀟灑一生。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年六月四日 歲次壬寅年五月六日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：霧靄迷堤岸 煙消景象白 人生實苦短 怎可枉然來
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：半生風雨欲何求 一葉扁舟水上流 轉轉兜兜忽老去 人非物是怎能留
懿示：娘今日以「修善止惡」為題，供諸兒女悟勉。
第廿一篇 修善止惡
一個人做錯事不一定會被發現，或是受到懲罰，但最終一定無法逍遙法外，因為，這個人必須一次又一次地輪迴重生，直到超越「業力」的束縛。所以，「公道世間唯白髮，貴人頭上不曾饒」。世間的公道，不僅在時間歲月中呈現，也在一個人的思想行為中呈現。
有一位家住鄉下的少年，因為父母忙於工作，因此，這位少年都必須為家人做飯。有一次，家中未吃完的中餐，被一大群火蟻盤據。於是，少年趕緊驅趕火蟻，但是在驅趕火蟻的過程中，不但被火蟻狠咬，還產生了強烈的過敏反應，讓他的手變得又腫又癢。當時，出於心中無明的憤怒，少年就放火燒了火蟻。
從那時起，縱使火蟻並沒有對他造成任何傷害，但是，每當他發現火蟻群時，他都會將油或酒精倒在它們身上並點燃它們。這種行為持續了好幾年，不過，就在他燒火蟻的期間，身體常出現發癢的紅色皮疹，雖然他嘗試了幾種療法和藥物，但依然效果不佳。
二十歲時，這位年輕人落髮出家，也遠離了造殺生惡業的日子。然而，在他出家的第九年開始，每當在雨安居的三個月修行期間，無論他在哪裡打坐，火蟻都會出現在禪境中咬他。但是，只要停止禪坐，火蟻就會停止攻擊。在他的腦海中，可以清楚地看到火蟻如何抬起腳，如何將它們的大顎（發音惡）刺入其肉體中。接著，就會有一股不可阻擋的麻辣燙感，席捲整個身體。那種刺骨的疼痛感是如此強烈，讓他感覺幾乎要死了一般。
後來，他決定繼續禪坐，面對火蟻們的攻擊。在置之於死地而後生的決心下，他第一次在禪境中，看見自己在螞蟻柱上放火。接續著，這種禪境一次比一次模糊，最終消失不再出現，也不再受到火蟻的騷擾。這就是他利用禪修的強大善業，化解了燒火蟻的惡業，讓惡業失去作用。
經典中提到的「修善止惡」，就是盡自己的力量將善的思想行為培養起來；將惡的思想行為遏制停止。就像一位農夫打開種子儲藏庫，裏面有芒果、龍眼、甜椒、苦瓜、蒲公英、迷迭香……，這些種子種出來的蔬果，有的是香甜的，有的是苦味的。種子儲藏庫猶如過去的業力，但是農夫可以挑選香甜的種子，或是苦味的種子，這是取決於農夫當下選擇的結果。
一個人的心意裏面，也有一個種子儲藏庫，這些種子透過身、口、意，身體的動作、嘴巴言語的動作、心理上的動作栽植，漸漸成長並開花結果。故，有智慧的人善用「好」的業力，種植出更多香甜的蔬果，再將它們放入種子儲藏庫，儲藏庫中苦味的蔬果種子，比例就會愈來愈少，未來就能享受更多香甜的果實，而改變人生。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年七月二日 歲次壬寅年六月四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：三思行在後 日日享清幽 拒釣虛名利 騰雲樂駟虯（發音四球，乃騎駕著一種古代傳說中的無角龍）
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：獨坐空山憶苦甜 經書妙理伴經年 住行坐臥皆為道 心底無求身自閑
懿示：娘今日以「習慣」為題，供諸兒女悟勉。
第廿二篇 習慣
俗云：「少成若天性，習慣成自然」。意思是說，年少時養成的習慣會漸漸變成天性，以至於長大後變得自然而然，很難改變。所以，習慣具有強大的力量，它甚至可以主宰人的一生。
有一位女子，平日在一家寺院擔任女義工。她家中的弟弟因為交友不慎，染上吸毒的惡習。這位女義工姐姐，為了讓弟弟能浪子回頭迷途知返，因此，請求寺院住持能幫助改造她的癮君子弟弟。出於修行者的慈悲心，寺院住持收留這位決心進行戒毒的年輕人，並且讓他在寺院居住了八個月。
這家寺院在山上另外擁有一座叢林道場。有一次，寺院住持帶他去這座叢林道場時，小弟見道場群山環繞、風光旖旎（發音以泥，乃輕盈柔順盛多的樣子），而且地方寬平、靜謐幽清，因此，這位小弟央求住持讓他能長住於叢林道場中修行。
寺院住持考量到他的誠意，以及需要有人在叢林道場除草、整理環境，於是住持就接受他在叢林隱居的請求。一開始，小弟很用功地做功課，寺院住持看到了他的改變，因此，就安心地讓他打理叢林道場。
沒多久後，遇到新冠疫情爆發，由於政府頒佈了各項管制命令，導致寺院住持和執事人員，無法經常上去叢林道場，甚至有一段時間因為疫情特別嚴重，必須完全封閉道場。因為，太久沒有人在身邊監督，讓那位曾經是癮君子的小弟，惡習又開始慢慢浮現。那位小弟暗地裡帶癮君子上去道場吸食冰毒，連他姐姐、哥哥的資助加上寺院的補貼金，每個月約一萬多元，都不夠他花用，還經常破壞戒律偷盜道場的用具變賣，最後因為被他人檢舉，而遭到警方逮捕。
這個真實案例說明了，一個人曾經做過的事情，會想再做一次。如果你曾經喝過咖啡，你會想再喝一次咖啡。如果你曾經看電視，你會想繼續看電視。如果你曾經出外旅遊，你會想繼續出外旅遊。這是一種「潛在傾向」的行為，這種行為如果成為習慣，這些習慣會伴隨你進入下輩子，成為「業力」。
如果你喜歡說謊，如果你喜歡喝酒，如果你喜歡賭博，如果你喜歡作弊，如果你喜歡吸毒，如果你喜歡玩樂，這些習慣會伴隨你進入下輩子。如果你喜歡超塵脫俗，如果你喜歡慈仁愛物，如果你喜歡修真養性，如果你喜歡古寺青燈，如果你喜歡樂善好施，如果你喜歡參禪打坐，如果你喜歡讀書，這些習慣也會伴隨你進入下輩子。
俗云：「討飯三年懶做官」。所以，要克服惡習需及早為之，例如，有咖啡癮的人，每次當你想多喝杯咖啡時，你應該說「不」。如果身體需要液體，那就只喝白開水。因為身體不需要咖啡而是需要水，如此循序漸進，就可以擺脫喝咖啡的潛在傾向。
良好的習慣也是一樣，如果多培養善行、善語、善心，自然就可提升自己的心智，帶來身心益處。因為，在死亡的最後一刻，你無法控制自己的心，而是由你一生中所做的「業」接管你的心。所以，當你還活著的時候，應該養成造善業的習慣，這種善業不但能讓你在生時，內心平靜安詳；它也能讓你死亡後，將你帶往更佳的世界。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年八月六日 歲次壬寅年七月九日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：花落盡隨風 人生必有終 修行需趁早 莫待夕陽紅
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：皆言名利轉頭空 何故追求不肯鬆 踏遍青山空覓影 方知定靜韻無窮
懿示：娘今日以「消業的迷失」為題，供諸兒女悟勉。
第廿三篇 消業的迷失《正確消業障的方法》
一九八○年，泰國皇室邀請七位德高望重的僧侶入宮，參與皇宮中玉佛寺的慶典。七位高僧中，有五位選擇搭乘飛機，另外二位僧人則乘坐皇家麵包車前往皇宮。四月廿七日，搭乘泰國航空班機的五位高僧，因為客機在廊曼國際機場墜毀，五位高僧皆在墜機事故中喪生，無一生還。這五位最受尊敬的僧侶意外喪生，說明了「業力」大於一切，因為即便是出家僧人功德浩大，也要接受因果之報。由於一般人都害怕惡業惡果，所以，很多人都熱衷於「消業障」，例如參加各種法會、求神拜佛、誦經持咒、朝山祈福、改風水等，希望藉此就可以消災免難，或消除惡業的果報。其實，舊業是消不了的，舊業也不會因為你做了某種儀式，就能獲得赦免。就像一塊石頭丟進水裡，自然會往下沉，不會因為求神拜佛、誦經、祈福，石頭就會浮上來；一瓶酥油倒進水裡，必然浮於水面上，也不會因為求神拜佛、誦經、祈福，就會沉到水底。
那麼，難道一個人就只能屈服於舊業，受舊業的擺佈嗎？答案當然不是。因為，舊業雖然消不了，卻可以將它稀釋，讓它的影響力降到最低。例如，當二湯匙的鹽巴溶入一杯水裡時，這杯水因為鹽的濃度太高，就會鹹得喝不下口。但如果將二湯匙的鹽巴溶入淡水湖裡時，鹽巴因為在大量湖水的稀釋下，根本就嚐不到鹽的鹹味。鹽巴如同惡業，水就如同善業，善業、惡業雖無法相互抵銷，但大量的善業可以稀釋惡業的力道，那麼，惡業的影響程度就會降低。就如同身家只有十萬元(善業)的人，如果做生意損失了一百萬元(惡業)，那就會嚴重影響生活，損失慘重；但身家有一億元(善業)的人，如果做生意損失了一百萬元(惡業)，根本就不會影響生活，損失也無關痛癢。其實，真正決定一個人命運的乃是『新業』，一個人如果懂得播種良善且『強大』的新業，就可以改變生命。所以，正確消業障的方法有如下所示：
一、布施
布施可分財施、法施、無畏施。在此是特指衣、食、財物的布施，布施可以捨去慳貪，除滅貧窮，培植善根，是消業的基礎做法。
二、持戒
持戒比布施困難，但是持戒功德是布施功德的百倍、千倍以上，而且戒可以天天持守，卻少有人天天布施。在家人若能持守五戒，未來不但不會墮入惡道，還可享生天的福報。
三、禪修
禪修是一種心的訓練，能夠帶來清淨、能量和智慧。禪修比持戒困難，但是禪修功德是持戒功德的千倍、萬倍以上。禪修可分為修止與修觀兩大類，是致力於讓內心平靜，來培育智慧的修行方法。
四、智慧
聽聞正法可以樹立正見、增長智慧、邁向解脫，是所有善業中的極致。一個人如果能夠依上述方法奉行，功德自然就能愈累積愈多，善業的影響力也就愈大，命運自然能漸入佳境，直上青雲。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年九月三日 歲次壬寅年八月八日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：歲月去無停 興亡鑒史明 修行當奮鬥 晚景享安寧
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：擎天峻嶺霧蒼茫 隱士臨風氣宇昂 但願身無諸事擾 鷗朋鷺侶伴斜陽
懿示：娘今日以「輪迴欲界的原因」為題，供諸兒女悟勉。
第廿四篇 輪迴欲界的原因
有一位婦人在家經營雜貨店鋪，但因為雜貨店利潤微薄，因此，她以雜貨店為基地，暗中經營高利貸放款。這位婦人視財如命，也是一位無情的放債人，不但收取高額利息，平時只要出現對她有利的機會，她都會做出利己損人的行為。例如，有一次，一位小女孩在婦人的雜貨店買東西，並付完款後，她卻誆稱小女孩沒有付錢。在她的訛言謊語下，小女孩不但被迫多付一次錢，並且遭受母親鞭打。這位婦人為了進一步積累財富，一生做出許多逞性妄為和弄虛作假的行為。雖然她積金累玉，攢積了不少錢帛，但卻都是不義之財。由於她的惡業，她在臨終前一段時間，因為身體潰爛而遭受極大的痛苦。因為她獨身未婚又家產極豐，因此，親人開始像禿鷹一樣圍在她身前，希望在她殘絲斷魂前就能分到她的財富，令她透骨酸心，懊悔不已。幸而在她臨終前，經過一位出家比丘的開導，最後她願意捐出所有的財產，以造福世人，而得以再轉生為貧窮低賤的人。否則，如果她仍然執著於她的財富，不肯原諒她貪婪的親戚，死後她將投生到地獄中，苦不可言。
一個人會在欲界中輪迴不休，主要來自「欲貪」強烈，而這些欲貪中的：「渴望藉由身體獲得快樂」，就是其中一項主要原因。這是一種最粗俗的欲樂，如果沉迷在身體的快樂，將令你永遠都無法脫離在欲界中的輪迴。一般人藉由身體獲得快樂的方法有下列二項：一、以正當的方式獲得快樂例如，運用自己正當工作獲得的報酬，尋求色、聲、香、味、觸的感官體驗和快樂。雖然享用這種世俗的快樂，但是，未來你仍然可能投生於天界或人界。二、以不正當的方式獲得快樂例如，透過殺戮、偷盜、邪淫、謊言和藥物濫用，尋求色、聲、香、味、觸的感官體驗和快樂。那麼，未來你將投生於畜生、鬼道、魔道、地獄。其實，一切從色、聲、香、味、觸獲得的快樂，無論多少，都是暫時的，也都會轉瞬即逝。當一個人經驗過這些欲樂之後，在往後的日子裡，會更加渴望體驗這些快樂，永遠都不會感到足夠和滿足。最後，毫無例外地成為感官渴望的奴隸。這種人即使在命終之後，他的心仍然會執著這些貪愛，所以他會在下一個境界，或是存在的世界中，繼續尋找這些感官接觸。因此，他必然會投生在欲界，再次體驗這種感官的快樂。所以，如果你想停止在欲界中輪迴，你必須擺脫藉由身體來尋找幸福的慾望。否則，永無休止的生死輪迴，會永遠繼續循環下去。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年十月一日 歲次壬寅年九月六日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：依偎在柳堤 共度好佳期 縱有無情劍 相思難斷離
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：多情善感淚徒流 過眼雲煙歲不留 芳草萋萋（形容草木繁盛的樣子，萋發音漆）今又綠 輕舟踏浪享優遊
懿示：娘今日以「世間的愛情」為題，供諸兒女悟勉。
第廿五篇 世間的愛情
有一位年輕人因為失戀，前往河邊散心，然而，分手的痛苦總是如同鬼魅般浮現在腦海，將心拖墮下去，甚至令他產生想不開的念頭。此時，一位仙人雲遊經過，在讀懂年輕人的心念後，為了拯救這位年輕人，於是化身成一個老者站在河邊，並將泥土一把一把地丟進河裡。年輕人看見老者的舉動後，甚感好奇，就問老者為什麼要將泥土一把一把地丟進河裡？老者說：「因為我想要渡河，但是缺少一條船，因此，我想用泥土把這條河給填起來，這樣就可以渡河了」。年輕人聽後發笑地說：「老伯！你這麼做也太愚蠢了吧？」老者反譏回答道：「你不也是一樣如此愚蠢？為了失戀一事，不念家中高堂父母，卻只想從世間中逃避責任，如此不但無法解決問題，反而衍生更多問題」。年輕人這時才幡然醒悟自己的愚蠢，重新振作精神過日子。天地日月，恒靜無言，但是人世間的愛情卻是轟轟烈烈，震撼人心。自古以來，描述愛情、相思、離別的詩句，可謂層見疊出、舉不勝舉，例如：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」、「問世間，情是何物，直教人生死相許」……，以及古今第一首長詩「孔雀東南飛」，千古絕唱「釵頭鳳」等，都是描寫男女在愛情中周旋的故事。然而，男女恩愛的本質到底是什麼？其實，男女恩愛的真正本質是「悲劇」，為什麼呢？
一、若戀愛沒有結果時，戀愛沒有結果時，一般人都會鬱悶寡歡，痛心切骨，午夜夢迴時也只能強顏歡笑。
二、有情人終成眷屬時，夫妻生活有鶼鰈情深（比喻夫婦愛情深厚，相處融洽；鶼鰈發音間跌）者，也有反目成仇者，因此：(一)、如果婚姻不幸時因為觀念差異大，或是家暴、外遇、疏離……等等原因，造成夫妻仳離，那就是生命中的悲劇。(二)、如果婚姻美滿時，有的人結髮為夫妻，恩愛不疑，白頭偕老，這依然是悲劇。因為一生不分離，你會看到對方的年華老去、病痛纏身、甚至死亡，你就生出更多的痛苦，更多的捨不得。然後，你擔憂我，我擔憂你，你依賴我，我依賴你，結果二人都陷在沒有終結的「苦」裏面。在無盡的輪迴中，每個人過去都與數不清的眾生結下恩情，不但有牽腸掛肚的關愛，也有千絲萬縷的糾纏。這些宿世的情執，讓你流下的眼淚可以注滿四大洋，然而，一旦面臨死亡時，二人卻又隨著業力各奔東西，投生到天各一方的世界。你已經跟無數所愛的人生離死別過，你還要再跟多少個心愛的人生離死別，才會覺醒呢？當你看到恩愛、煩惱、輪迴的過患之後，是否願意放下這些情債，邁向解脫的境界呢？其實，這些思維並不是絕情，反而是智慧的顯現。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年十一月五日 歲次壬寅年十月十二日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：隻影對孤燈 聆聽細雨聲 平生多少愛 緣去盡隨風
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：當初曾許共白頭 蜜語甜言變海樓 愛似浮雲情似水 隨緣聚散莫眉愁
懿示：娘今日以「誓言」為題，供諸兒女悟勉。
第廿六篇 誓言
六十餘年前，有一位住在鄉下的年輕男子，與住家相去不遠的年輕女子相戀，他們時常互通款曲，傾訴衷情。由於二人如同鴛儔（發音仇，乃伴侶）鳳侶般的愛戀，於是，女人對男人發誓，男人也對女人發誓，他們只會愛對方一個，並且非君莫嫁，非卿莫娶，至死靡它。
後來，年輕女子不幸罹患肺結核，在醫藥相對不發達的鄉下，染上這種病症，就代表著死亡。因此，年輕女子沒多久就病故了。雖然女子已經亡故，但因為愛情的力量，讓她依然眷戀著年輕男子，心念也強烈地欲嫁他為妻，因此落入鬼道，一縷幽魂跟隨男子左右，形影不離。
對於年輕男子來說，雖然內心甚為悲痛，但畢竟陰陽兩隔，永遠都難以再相聚，於是，他很快地就與另一女子相戀，並且到女方家提親。女方父母見年輕男子清貧如洗，為了女兒的幸福，隨即斷然拒絕。年輕男子與這位女子見父母心意堅決，因此決定私奔，遠走他鄉。然而，這一切過程都讓女魂看在眼裡，痛在心裡，於是，女魂決意要復仇。
某日，年輕男子與女方相約在下午二點，於村中廟前的羅望子樹下相會。男子提前抵達後，女魂早已先一步幻化成女子的身形，出現在羅望子樹下。當時，男子有些神智不清，更不知女子是其前女友亡魂所幻化，因此，二人隨即一前一後聯袂私奔。當他們穿越一座森林時，男子聽到一陣詭異的聲音，於是轉身往後看，結果看到的是前女友的亡魂，她眼神空洞、披頭散髮。男子驚嚇之餘拔腿狂奔，結果一下子就跌落山崖摔死。
「誓言」是表明決心，矢志不渝的言語。立下誓言，即是許下承諾。所以，誓言莫輕發、承諾不輕許，才不會受輕諾寡信之害。例如，清朝咸豐年間，遵化有位刺史為了標榜自己的廉潔，提了一副對聯掛在大堂中：上聯是：我如枉法腦塗地，下聯是：爾莫欺心頭有天。然而，這位刺史卻是一位官僚十足，利令智昏的貪官。一日，他在登山途中失足墜落，頭撞巨石，頓時頭破腦裂，當場死亡。正應驗了對聯中「我如枉法腦塗地」的誓言。
修行人發願有助精進，世俗人發誓也會在潛移默化中受影響，尤其「毒誓」力量甚強，所以，立下誓言前當三思而後行。而且，不論是立誓或發願，都必須符合自然法則，未來才有實現的可能。一個人如果有立下誓約，則應當朝誓約目標戮力以赴，才是負責任的人生。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二二年十二月三日 歲次壬寅年十一月十日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：嶺翠訪絕巔 岩邊響湧泉 丘樊（乃園圃，鄉村，亦指隱居之處；樊發音凡）期小隱 定靜效前賢
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：碌碌忙忙每一天 老來回首歷如煙 迎風沐雨人生路 問道修身好做仙
懿示：娘今日以「一報還一報」為題，供諸兒女悟勉。
第廿七篇 一報還一報
有智慧的人想善念、說善語、做善行。有智慧的人由於意想『善念』、口說『善語』、身做『善行』，因此命終之後投生在天道，或人道之中。愚眛的人想惡念、說惡語、做惡行。愚眛的人由於意想不善念、口說不善語、身做不善行，因此命終之後投生在餓鬼道，或畜生道、地獄道之中。
有一位年輕女子，平日生活正常，也沒有什麼不良嗜好。有一次，因為久咳不癒，經醫生為她做進一步檢查後，發現她罹患了肺癌，而且癌細胞已經擴散。這個晴天下霹靂的結果，深深打擊了這位年輕女子，因為，她才三十歲出頭，剛要迎接人生的大好前程。其實，在這個看似不幸的表面，卻隱藏了一段不為人知的前世因果。
在第二次世界大戰期間，德國納粹為了屠殺猶太人，建立了一幢一幢的毒氣室。當時，在德軍的集中營裡，猶太人被強迫赤身裸體，一批一批地趕進又黑又髒的毒氣室中，接著，大門隨即關上鎖死。然後，德軍將毒氣從通氣孔輸送入室內，那些猶太人皆無一倖免地被毒氣集體毒死。
這位年輕女子的前世，就是一位負責將猶太人趕入毒氣室的德國軍官。雖然他今生轉世為亞洲女子，但是前世在歐洲所造的惡業，驅趕那些可憐的眾生進入毒氣室，並因肺部吸入大量的有毒氣體死亡的惡業，在今生果報成熟，所以，自己也罹患了不治之症的肺癌，可說是一報還一報，絲毫不差。
還有一個實例：有一位男子在市場賣魚，為了標榜新鮮，所以，他販賣的是活魚。每當顧客挑好魚之後，他就會將魚從水中撈起，再用木棒重擊魚頭，將魚打昏，然後去鱗、去鰓、清除內臟。由於漁貨新鮮，因此，生意興隆，財源滾滾。這位男子雖然收入頗豐，卻罹患頭疼的病症，儘管他有積極就醫治療，但療效不佳，症狀起起伏伏持續了七、八年，這個久病不癒的毛病，令他感到十分灰心，也非常憂鬱。後來他接觸佛法，開始修習四念處內觀，學習業力法則。於是他放棄販售活魚，也不再打魚頭，轉而販賣青菜。這一舉動讓他改善了業力，頭疼的病症也在一段時間後，奇蹟式地消失。
由上述二例可知業力及其果報的軌跡。一個人造了善業必有善報，造了惡業也必有惡報，有者現世承受果報，有者後世承受果報。所以，即使你並不知道自己在過去的生活中做了什麼不善的行為，今生也應該眾善奉行，才不會在運途乖舛時，自怨自艾、怨蒼天不公平。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二三年二月四日 歲次癸卯一月十四日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：人生如逆旅 幾度夕陽紅 百稔（發音忍，乃「年」也）歸塵土 萬般盡是空
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：錦色韶華去不回 何堪對鏡雪絲飛 人生所歷一齣戲 鶴壽能觀幾度梅
懿示：娘今日以「造什麼因，得什麼果」為題，供諸兒女悟勉。
第廿八篇 造什麼因，得什麼果
有一位男子去參加禪修營，在打坐時突然感覺挨了幾記悶棍重擊，讓他痛苦地大叫起來，並喊道：「好痛！求求你不要打我！我對不起你！請不要打我！」經過住持的關心詢問後，在私下的場合，住持才娓娓道出了事件的前因後果。
原來，這位男子養了一條狗。有一天，男子買了半公斤的豬肉放在家裡，狗因為太餓了，於是垂涎欲滴地將豬肉啃個精光。男子回家後發現豬肉被狗吃光，於是，氣極敗壞地用繩子將狗吊起來毒打，縱使狗兒痛苦哀號，男子依然毫不留情、一點都不手軟。
其實他本可以再買一塊豬肉，但他不那樣做，反而失心瘋地毆打狗兒。當時，有旁人看不下去，願意買半公斤豬肉給他，男子卻依然不肯。狗是懂得感恩的動物，雖然狗被毆打得快死了，但它卻一點也沒有想要咬主人的意思。最後，狗兒喘不過氣來，搖著尾巴直到最後一分鐘，它流著口水，嚥下最後一口氣，對主人至死表示忠誠。
後來，那位男子到寺院禪修打坐，他一直在哭，因為太痛苦了。他一直嘶喊：「我痛得快要死了，我好痛啊！」這就是現世報的惡業顯現。所以，每個人都應該多造善業，建立你的功德，這樣就可以補償你的惡業。因為，因緣果報是絲毫不差的，例如：帶來短壽的途徑使人短壽，帶來長壽的途徑使人長壽；帶來多病的途徑使人多病，帶來健康的途徑使人健康；帶來貌醜的途徑使人貌醜，帶來貌美的途徑使人貌美；帶來貧窮的途徑使人貧窮，帶來富有的途徑使人富有；帶來沒能力的途徑使人沒能力，帶來有能力的途徑使人有能力；帶來出身低賤的途徑使人出身低賤，帶來出身高貴的途徑使人出身高貴。
殺生的人，不論男或女，他們殘忍、滿手鮮血、不仁慈對待眾生，命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投生在人之中的話，都會是短壽的。捨棄殺生、遠離殺生的人，不論男或女，他們放下武器，對所有生命都有悲憫心，命終之後會投生在善趣、天界之中，如果不投生在善趣、天界而投生在人之中的話，都會是長壽的。
傷害眾生的人，不論男或女，他們用手、用棒、用杖、用刀來傷害眾生。命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投生在人之中的話，都會是多病的。不傷害眾生的人投生在人之中的話，都會是健康的。容易忿怒的人，不論男或女，他們易受事情困擾，而流露忿怒、瞋恚和不滿。命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投生在人之中的話，都會是貌醜的。
總是和顏悅色的人投生在人之中的話，都會是貌美的。不布施的人，不論男或女，命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投生在人之中的話，都會是貧窮的。樂善好施的人投生在人之中的話，都會是富有的。常懷嫉妒心的人，不論男或女，當別人有收穫、受恭敬、受尊重、受禮敬時，便會生起嫉妒、憎惡心，命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投生在人之中的話，都會是沒有能力的。
不懷嫉妒心的人投生在人之中的話，都會是有能力的。自私、自大的人，不論男或女，他們不會禮敬、讓座、讓路給別人，命終之後會投生在惡趣、地獄之中，如果不投生在惡趣、地獄而投生在人之中的話，都會是出身低賤的。不自私、不自大，會禮敬、讓座、讓路的人投生在人之中的話，都會是出身高貴的。所以，人生的好與不好都不是巧合或偶然，而是有其因果關係的，世之人當明而行之。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二三年三月四日 歲次癸卯二月十三日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：山川鳥語飛 隱在翠屏幃 日落烹茶趣 何妨是與非
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：日升月落水東流 物換星移幾度秋 轉瞬青絲成鶴髮 看開放下少煩憂
懿示：娘今日以「因果循環未曾失誤」為題，供諸兒女悟勉。
第廿九篇 因果循環未曾失誤
因果有輪迴，善惡必相報。一個人如果想要日子過得舒心、如登春臺，一定不要欠下「因果債」，否則，就會面臨時乖命蹇（指時運不好，命運不佳；蹇發音檢），無法過著安常處順的人生。
有位家中事業有成的女子，只要當地寺院有需要時，就會請司機開著卡車載運砂石，將砂石捐贈給寺院。一天，她的卡車故障。她便就近到寺院對一位有數面之緣的年輕和尚說：「因為卡車故障需要修理，錢不夠，請借一千五百元給我」。和尚說：「很抱歉！我只是一個年輕和尚，身上沒有錢可借妳」。但女子甚為堅持，並且說：「如果你沒有錢，可以去跟別人借，然後再借給我」。於是，年輕和尚向一位熟識者借了錢，再拿給該女子。
過了一段時間，該女子又到寺院對年輕和尚說：「我的卡車在倒車時，不小心擦撞到一家咖啡店，錢不夠賠，請借五千元給我」。年輕和尚心想：「之前的一千五百元都還沒有還，現在又要借五千元？」然而，因為拗不過女子的堅持，年輕和尚只好又找同一位熟識者借了錢，再拿給該女子。
時光荏苒，一轉眼已經過了二十餘年，這位年輕和尚也已經升座成為寺院方丈。這位女子偶而會到寺院，但對於借錢之事卻隻字未提，好像從來都沒有發生過這件事情一樣。一天，她來寺院找方丈和尚說：「我想邀請寺院僧團明天到我家接受供養，可以嗎？」方丈和尚心想：「這真是一個好機會，終於可以收到錢了」。
隔天，有一輛專車載著寺院僧團到她家裡，方丈和尚看到女子的丈夫是一位做建築承包的大老闆，擁有十輛大卡車，住家則是豪華的大宅院。方丈和尚詢問在場的其他和尚，他們都說：「這位女施主樂善好施，名聲很好，從來都沒有欺騙過任何人」。
這位和尚心想：「是的！這位女子時常到寺院做布施，但為什麼獨獨忘了向我借錢一事？後來，方丈和尚在禪修功夫運用嫻熟時，在一次打坐內觀中，業力顯現在禪境中對他說：「你前世在她那裡借了十萬元未歸還，現在你只用六千五百元還回給她，這已經足夠了。這就是她忘記還你錢的原因，這是業力導致的，不是她故意的」。從此以後，這位和尚就完全釋懷，不再想要拿回借出去的錢，而且內心對她感到無比的歉疚，日後也時常散發強烈的慈悲心給女子。
所以，所謂的人生，都是自己一步一步走出來的。你如果在世間心懷善良，世間同樣也會回饋你一片春暖花開。因為，在這個世間裏，從來都沒有什麼事情是白給的。
本堂主席關聖帝君 登台 二○二三年五月六日 歲次癸卯三月十七日
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：舟泛水雲間 悠然半日閒 心寬裝翰海 自在不須言
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
詩曰：花謝花開滿院前 盈倉往事淡如煙 凡人不解修行意 枉入紅塵又一年
懿示：娘今日以「多感激，少抱怨」為題，供諸兒女悟勉。
第三十篇 多感激，少抱怨
有一位女子帶著她的孩子，到寺院去禮見出家師父。她說：「請師父摸摸我孩子的頭，吹吹氣，幫我孩子祝福，讓他成為一個好人」。此時，在場熟識的信眾就對師父說：「她的孩子很頑皮、愛嬉鬧，不喜歡回家，總是喜歡和朋友出去玩，而且不喜歡上學，也不會幫忙做家務。除此之外，他還算是一位很好的人，也沒有其他不良嗜好」。
師父聽了，轉頭對著男孩，問說：「你在家是怎麼了？為什麼不喜歡回家呢？男孩回答說：「在家裡，我媽媽老是抱怨。當我離開家時，她抱怨不斷，當我回家時，她仍在抱怨。她從不以善意的眼光看著我」。師父轉身對那位女子說：「你不必讓師父摸他的頭、吹他的頭。妳不應該來為妳的孩子，祈求獲得師父的祝福。如果妳每天都對自己的孩子說抱怨的壞話，師父的祝福就不管用了， 因為妳是他的媽媽。所以，妳的話比我的話更神聖。從今以後，妳要和他好好說話，天天祝福他，祝福他好好學習，說不定還能讀完博士學位，祝福妳的孩子成為一個好人，這對他來說將是莫大的祝福」。過了一段時間，這位女人回去告訴師父她按照他的建議做了，現在這個家庭和睦又幸福。
另一則實例：有一位少年的父親是個好酒貪杯的酒鬼，只要賺了錢，就沽酒買醉，在心醉神迷時就愛罵妻罵子，所以少年不喜歡自己的父親。有一次，少年的父親喝得酩酊大醉，無法回家，少年就被通知划船去接回。當時，少年工作了一整天，筋疲力盡，正想放鬆一下，然後上床睡覺，因此，內心非常惱火，卻又不得不划船去接他。但他父親醉得連自己都站不起來，於是，少年扶他起來，半拉半帶著行走。
就在他父親快要走到橋頭堡的時候，身體撞到了橋頭堡，摔在了堅硬的木地板上。一聲巨響，他父親大叫：「笨蛋！你從小我就抱著。即使是深夜，我想睡覺，你卻哭個不停，我只好抱著你唱一首搖籃曲直到你睡著。雖然我也累了，但即使你小便大便，我也繼續抱著你，沒有把你扔在地板上。因為我愛過你，但是你為什麼把我扔在地板上？」
少年聽完後，感到心很痛，並且潸然淚下（乃傷心落淚，潸發音山）。他向父親鞠躬道歉，並告訴他，他會堅持並幫助他，不再抱怨。從那以後，他努力工作，希望能給父親和母親更舒適的生活。可惜為時已晚，因為他父親沒多久就離世了。
其實，抱怨的背後是在「尋找缺點」、「尋找錯誤」，而不是看見好的一面。例如：服務不好、態度不好、旅程不好、食物不好……，所以，「多感激，少抱怨」，才能讓家庭關係、朋友關係、人際關變得更好，生活品質和幸福感也能同步提升。
※仙佛聖訓
本堂孚佑帝君 登台 二○一九年七月六日 歲次己亥年六月四日
詩曰：開田墾地繼年年 牛老屠殺再賣錢 勤奮四蹄耕作後 骨頭熬煮任嚐鮮
聖示：吾今日以「因緣與果報」為題，供世人參悟。
因緣與果報
因果輪迴、善惡有報是自然的天理，所以古語有云：「天道無親，常與善人」，意思是說天道無有親疏之分，對芸芸眾生皆是一視同仁，但行善向善是符合天道的，故天道總是與善人同在，常眷顧善者。相反的，心懷不善，作惡多端的人，也會有其應得的惡報。
有一次，目犍連尊者與勒叉那比丘，入王舍城托缽乞食。半路上，目犍連尊者因為心有所念，臉上綻放著一絲微笑，但很快又恢復莊嚴的外相。因為阿羅漢不會無緣無故地微笑，所以，乞食完畢用完缽食後，勒叉那比丘就問目犍連尊者微笑的因由。目犍連回答說：我於路途中見到一位夜叉眾生，是一具身軀龐大如樓閣的骷髏，筋骨相連，全身臭穢可厭，在虛空中飄遊而行，而身邊則有猛禽鷲、烏鴉、老鷹跟隨，攻擊肋骨的空隙，啄食、撕裂、丟棄，因此啼哭號呼，憂悲苦痛，我看見後，作是思惟：如是眾生受如此身，而有如是憂悲大苦。故發微笑。
當時，世尊就在旁邊，於是對諸比丘說：善哉！善哉！我也曾看見那位夜叉眾生，但之前沒有對大眾說明，是因為怕一般人不相信，反而於背後毀謗，受苦無量。在過去世時，那位身軀龐大如樓閣的夜叉，是在此王舍城靠殺牛維生，緣於殺牛之故，死後墮入地獄中百千年，從地獄受苦結束後，因為還有殺牛的餘罪，因此轉生身軀龐大如樓閣的夜叉，常受如是憂、悲、惱、苦。
又有一次，目犍連尊者於托缽路途中，看見一身軀龐大的夜叉眾生，全身長滿針毛，每一根針毛鋒利如刀，且其針毛燃著火焰，又自割傷其身體，痛徹骨髓，令人驚恐。世尊對諸比丘說：此夜叉眾生，於過去世時，好樂戰爭，常持刀劍橫豎傷人，死後墮入地獄中受無量苦，從地獄受苦結束後，還有殘殺人類的餘罪，因此轉生此身軀，繼續接受未受完的苦。
古人云：『積善有善報，積惡有惡報；積善之家必有餘慶，作惡之家必有餘殃』。因此自古以來人們向人勸善，並不是沒有原因的，人生在世，若能以德立世、以誠為本，時時重德修心，則心智清明，品格高尚，自然能過著灑脫的人生，希世人能明悟之。
本堂司命真君 登台 二○一九年七月十一日 歲次己亥年六月初九日
詩曰：一抹斜陽對影殘 人情冷暖味多嚐 大江滾滾東流去 安分淡泊味愈長
聖示：吾今日以「甘於淡泊」為題，供世人參悟。
甘於淡泊
南宋時期，有一位貢獻度不輸岳飛的名將孟珙（發音拱）。在他立下赫赫戰功、身居高位的同時，還擁有崇高的人格與品節，在武將中算是十分難得的。孟珙智勇兼備，知人善任，長於馭軍，為南宋後期的傑出名將。不過，他卻曾說，他比不了一位漁郎。此事緣於孟珙在荊州襄陽帶兵期間，有一天他外出巡視，看到漢江邊有一位漁郎。此漁郎容貌奇特，身材魁偉，提著一條巨大的魚站在路旁，為官家讓路，這位漁郎的舉止引起他的注意。
孟珙問他姓名、年齡後，對他十分欣賞，就邀請他跟自己一起回去，想委任他一個職位。漁郎不情願地說：「人的富貴貧賤各有定分。我雖然和您的年齡相仿，然而看您的面相，您應該是出生在陸地上，所以身分尊貴。而我是出生在水上，水動輕浮，所以身分卑賤。我以打漁為生，也能自給自足。如果一旦富貴，承受不住，可能就會導致暴亡」。孟珙雖再三邀請他，漁郎終是不想為官，並且轉身離開了。孟珙望著他離去的背影，對於漁郎能在自己的位置泰然安處，甘於清守淡泊，不為貧賤富貴所動的胸懷，惆悵地感嘆道：「我可真不如他啊！」
南宋初期的朱敦儒，於晚年時，寫了一首『漁父詞』：搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。這首詞是描寫一位搖著頭走出官場紅塵的漁父，毫無留戀地徜徉於山水間，過著閒適的隱士生活，給人有超脫塵世的輕快感。這裡的漁父形象，實際就是作者晚年的寫照。古時的退休人士，尤其是文人，喜歡駕著一葉扁舟，穿上綠蓑青笠，充當漁夫，以安閒自在，瀟灑疏放的襟懷，過著遠離俗世的生活。然而觀古鑑今，現世許多人，到了退休年齡，卻依然想要繼續工作，在這其中，除了部分是因為生活所逼，不得不工作之外，大部分人卻是因為退休的日子不懂得怎麼過，所以蹉跎了寶貴的人生！
其實，不管是過著愜意的退休生活，或是仍要為生活打拼，如果能夠積極聽聞正法，學習如何處理時間、理解生命，讓生命的素質提升，如此不但能減少煩惱，也才不會枉費了今生生為人的機緣也。
本堂玄天上帝 登台 二○一九年七月十三日 歲次己亥年六月十一日
詩曰：山路崎嶇少有平 閑時常走識分明 能言未必真君子 久處方知德與行
聖示：吾今日以「共業」為題，供世人參悟。
共業
一個人所造的業，由個人去承擔；團體所造的的業，則由團體成員共同去承擔，所以，共業就是指『共同的業力』，它有可能是二個人造的業，或一家人造的業，一個村造的業，一個城鎮造的業，甚至一個國家造的業。
有一次，一位名叫生漏的婆羅門問佛陀：世尊！請問，究竟是什麼樣的因緣，什麼樣的過去宿世業行，會使得一個地區的人民全部滅盡，或是減少？讓曾經車水馬龍的繁華都城，如今只剩斷垣殘壁的廢墟？昔日人聲鼎沸、熙來攘往的市集，卻變成荒草土丘呢？
佛陀回答說：婆羅門！那是因為當地人民多行非法之事，導致過去的城廓，如今變成廢墟；本來人口聚集的繁華城市，如今只剩下荒丘。這一切都是因為人民愛慾熾盛，被慳吝及貪愛纏縛，導致風雨不調，在不該下雨的時候雨水傾盆而洩，農作物無法成長，由於長期缺乏糧食，因此路上滿是餓死的災民。緣於這些因素，使得一個國家民生凋蔽，走向衰敗。
佛陀又說：再者，因為人民多做違背天理、違法犯紀之事，引生雷、電、霹靂等大自然的災害，天降冰雹豪雨，毀壞農作穀苗，造成人民死傷難計。又由於人民所行非法，彼此惡性競爭，或拳腳鬥毆、或持武器互殘喪命。所以，當人們已喜好逞凶鬥狠，不再安居樂業，社會也動盪不寧，便引起國家之間各自興兵攻伐，烽火四起，無數眾生受刀傷箭射而死。由此惡業因緣，使人民減少，民生蕭條。還有，因為人民目無法紀，神祇不再庇佑，於是災厄乘虛而入，使得人民或遭逢困厄，或罹患疾病在床，痊癒者少，疫死者多。婆羅門！由此惡因緣，使人民減少，不再興盛。
生漏婆羅門對世尊說：今日世尊所說的法真是太棒了！一切的災患皆由違法喪義的惡行所招感。就像盜賊被官兵捕捉，最後被處以死刑，都是因為小偷非法而生盜心；因生盜心而後被執行死刑。因為邪業日益叢生，讓邪魔厲鬼有機可趁，由此因緣，因而喪命，人民大幅減少，所以城廓荒無，無人居住。
由此對話可知，一個地區從富裕昌盛，演變到後來變成自然災害不斷、貧窮困厄，甚至荒蕪的地步。其中的因緣，就是人民所做所為違背了天理、法紀，而產生共同的惡業，共受其害。故，小至一個人的成敗，大至一個家庭的盛衰，都可從其中是否順應天理，或違反天理看出一.二。因此，善惡到頭終有報，人間正道是滄桑，人生短短幾十年，每個人都應該負起自己的責任，多做善事，少造惡業，如此不但可以增進自己的福報，也能影響周遭的人，共造善業，互蒙其利也。
本堂岳武穆王 登台 二○一九年七月十七日 歲次己亥年六月十五日
詩曰：河江滾滾百年流 道盡滄桑不肯休 行善積德方可貴 隨緣自在度春秋
聖示：吾今日以「福德善業不可不種」為題，供世人參悟。
福德善業不可不種
昔時，給孤獨長者購買了一處林園，用以建造精舍，供佛陀說法教化眾生。有一天，給孤獨長者與舍利弗尊者到達林園，一起構思精舍建造的藍圖，給孤獨長者以手自捉繩子的一頭，舍利弗尊者自捉另一頭，測量精舍的範圍。
這時舍利弗尊者突然面露微笑，給孤獨長者好奇的問道：「尊者！您為什麼面露微笑呢？」舍利弗答言：「長者，精舍還沒有動工，只不過在拉一直線測量此精舍的長度，但同一時間，在六欲界天中，你在天上的宮殿都已完成」。
於是舍利弗尊者藉由神通，讓給孤獨長者親眼目睹來生將居住的天宮。給孤獨長者望著六欲界天中的天宮，處處富麗堂皇，而且金玉交輝、巍峨壯觀，便問舍利弗：「這六欲界天中的天界，何處最樂？」舍利弗說：「欲界下三天(帝釋天、忉利天、夜摩天)中，色欲深厚。而最高的二個天界(化樂天及他化自在天)，憍（發音交，乃驕傲、恣意、放縱）逸自恣（發音資，乃放縱、任憑、聽任）。唯有第四層天兜率天，少欲知足，而且有彌勒菩薩住在彼處，若你來生轉生其中，仍可繼續聽聞佛法，法訓不絕」。
給孤獨長者聽後便說：「若是如此，我願來生投生到第四層天兜率天上」。話剛說完，其他天界的天宮立即消失，唯有第四層天兜率天上的天宮湛然不動。給孤獨長者與舍利弗尊者二人又繼續拉著繩子測量，此時舍利弗突然慘然不樂（形容憂傷悲悽而不愉悅），面有憂色。給孤獨長者不解，問說：「尊者何故慘然不樂，面有憂色？」
舍利弗言道：「長者，你有沒有看見地上的那隻螞蟻？」給孤獨長者說：「有看到」。舍利弗說道：「長者，你於過去毘婆尸佛時代，曾於此地為那位世尊建立精舍，而這隻螞蟻在當時也是生活在此片土地中。尸棄佛時代，你又為那位世尊於此地建立精舍，而那隻螞蟻於當時依然是螞蟻，也在此地生活。毘舍浮佛時代，你也為那位世尊於此地建立精舍，而那隻螞蟻於當時猶然是螞蟻，又在此地生活。拘留孫佛時代，你依然為那位世尊於此地建立精舍，而那隻螞蟻於當時仍然是螞蟻，也在此地生活。拘那含牟尼佛時代，你又為那位世尊於此地建立精舍，而那隻螞蟻於當時還是螞蟻，亦於在此地生活。迦葉佛時代，你為那位世尊於此地建立精舍，而那隻螞蟻又轉生為螞蟻，恰巧又於在此地生活。時至今日，已歷經九十一劫那麼久遠又不可思議的時間，這隻螞蟻仍然無法脫離蟲蟻之身。所以，生死是漫漫長遠無有止境，福業至關重要，善業不可不種呀！」
由此段對話可知培育福業對未來的影響，當一個人身體還很健康，經濟上仍有能力時，就應該多行善事，累積福報以及功德，不要日復一日虛度光陰。因為年輕裏隱藏著衰老，健康裏隱藏著病痛，生命裏隱藏著死亡，所以不要放逸，明天會發生什麼事，永遠沒有人能夠意料得到。
本堂孚佑帝君 登台 二○一九年七月廿四日 歲次己亥年六月廿二日
詩曰：客聚扁舟論短長 橫蒼興致意飛揚 沙鷗不問人間事 兀自逍遙水一方
聖示：吾今日以「自助者天助」為題，供世人參悟。
自助者天助
昔時有一位道士，在關聖帝君祠廟中清淨修行，並且持戒嚴明，非常精進。當時正處社會動盪不安的年代，因此，強盜土匪掠奪搶劫的事件時有所聞。一天晚上，這位道士困頓入寐時，夢見一身戎裝的關聖帝君，威武嚴肅地告訴他說：「你明日就會因為以前的惡業而遭遇橫禍身亡。明日有一位騎著白馬的強盜，名叫朱二，是你累世的仇家，此乃命中安排要了結的惡業，你將命喪其手，無法避免」。道士在夢中哀求關聖帝君說：「看在我今生做了很多善事，平日又精進修行的份上，請您相助救護我吧！」關聖帝君說：「此乃是業力，業力之事唯有你自己才能救自己，我無法違背因果救你，你自己珍重吧！」語畢，道士就從夢中驚醒，並且嚇出一身冷汗。
忐忑不安的道士於天亮後，正欲準備逃離關聖帝君祠廟，躲避此一災劫，結果就碰見強盜入山而來。強盜捉住了道士，並且逼問他山中的情況，以及錢財、婦女都躲在哪裡？威脅著要他帶路。道士看了強盜所騎的馬，果然是一匹白馬。道士心中自忖著：「此乃是我的業力，業力註定我應該要受報而死，如果再帶他去搶財物、掠奪婦女，那是業上加業啊！」想到這些後，道士即大聲對強盜說：「我不會為你帶路的，你不就是朱二嗎？我命中註定會受惡報而死，而且應該被你所殺，你就殺我好了，不要牽連無辜」。
強盜大吃一驚，說：「你從哪裡得知我的名字？莫非你是神仙！」於是道士將前夜做的夢，一五一十地講給強盜聽。強盜聽完，內心有所領悟，隨即扔掉手裡的刀械，嘆息說：「怨怨相報，什麼時候才能結束呢？關聖帝君說無法救你，正是救你；你不為我帶路，正是你自救呀！如果你我二人可以因為這樣而盡釋前怨，那又有什麼不可以的呢？」於是強盜走到關聖帝君聖像前，拜了又拜之後，即掉頭而去。世界上有許多人只想祈求上帝，菩薩，神祇保佑，讓自己能諸事亨通一切圓滿，但由此事例可知，人生的命運都掌握在自己手裡，任何一種外力都是靠不住的，因為唯有自助者天助，唯有自助者人助。
有一次，蘇東坡與佛印禪師二人同遊杭州靈隱寺。蘇東坡見大殿上的觀世音菩薩手中掛著念珠，覺得奇怪，就問佛印禪師說：「人人都念觀世音菩薩的名號，以求得她的護佑，為何她的手上也和我們一樣，掛著一串念珠？她念誰的名號呢？」佛印禪師回答道：「念觀世音菩薩」。蘇東坡不解的說：「她為何也念觀世音菩薩？」佛印禪師說道：「她比我們更清楚，求人不如求己」。而蘇東坡與佛印禪師二人的對話，也正是闡釋什麼是「自助者天助」，「自助者人助」的真理。
本堂司命真君 登台 二○一九年七月卅一日 歲次己亥年六月廿九日
詩曰：芳華轉瞬已隨風 昨日桃花盡落空 行善積德煩惱少 崢嶸（發音爭榮，乃出人頭地、人品出眾的樣子）歲月永青蔥
聖示：吾今日以「行善增壽」為題，供世人參悟。
行善增壽
俗云：「為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明」。一個人若想要得到福報，消災解難，就應該多做行善積德之事，而不可做出損人利己的壞事。
昔時，有一位王姓老翁，年輕時以勤苦起家，因此，到了晚年，積聚了不少田地，收穫頗豐。王姓老翁雖然家資豐厚，卻仍然衣食粗淡安定自樂，平日則喜歡出門獨行。有一天，王姓老翁一早欲赴(江蘇)儀征，但因尚未五更，城門還沒有開，於是就席地而坐，等待城門開啟。
同一時間來了兩個人，外貌類似公家的差役，坐在王姓老翁的旁邊。王姓老翁問他們有何事，二人說：奉命按照名單去儀征拘人，共三十六人，限三日完畢，故而早行。王翁索看名單，看見自己的名字就在首位，內心十分惶恐，於是對他們說：外面天氣寒冷，願備薄酒以盡微情。於是邀請兩個人去酒肆，流連勸飲。喝完以後，王姓老翁說：名單上的第一個人就是我，不知道因何要拘我？差役驚訝的說：實話告訴你，我們不是人，是陰間的鬼卒。剛才承蒙厚愛，卻一點也不能為你疏通。怎麼辦呢？但是名單上的人很多，我們先拘那些人，你回去處理一下家裏的事情。三日後我們再來相邀，以此來報答你。說完就消失無蹤了。
王姓老翁回家召集親朋，說：現在我將與大家永別了，如果感念我從前的好處，請一起到儀征一別。於是坐著大船，讓童僕們都跟隨著。到達中流的時候，看見一個婦人奮身投水，王姓老翁對眾人喊道：「能救人的，我將厚金以謝」。眾人競相救援，婦人才沒有溺死。王姓老翁詢問其投水原因，婦人說：丈夫不才，賭博成性，規勸他卻被羞辱，羞慚和憤恨無處疏解，故跳河自殺。於是，王姓老翁把他的丈夫找來，給了一百兩銀子，勸他改掉舊習。
到達儀征以後，王姓老翁將各個奴婢的身契都燒了，讓他們回家，王姓老翁又擺酒宴和親朋暢飲，但過了死期卻安然無恙。於是又坐船回來，在船中，王姓老翁心裏生起疑惑，認為三天前的事情似乎有些荒誕。第二天王翁又早起，站在城門口等著，一會兒看到兩個差役一拐一拐而來，王翁迎過去說：等了你們三天，昨天才回來。不是我爽約差役說：「你的命數當終，因為力行善事，前罪已消，增壽兩紀，冥司責罰我們洩漏天機，已經發配遠方了」。
王姓老翁再次請他們去喝酒，差役說：你現在陽氣很盛，我們不敢靠近。如果你還能想起以前的好處，請代我們懺悔，可以稍減我們的罪孽，這就是您對我們的恩惠。王姓老翁一口答應後，兩個差役就倏（發音數，乃急速）忽不見。此即是行善增壽的例子，希世人能效而行之。
本堂玄天上帝 登台 二○一九年九月七日 歲次己亥年八月九日
詩曰：人生匹似浪滔空 歲月滄桑任西東 莫問相知何處覓 但隨正法樂相逢
聖示：吾今日以「遠離惡友」為題，供世人參悟。
遠離惡友
人類是過著群居的生活，因此「擇友」就成為一個非常重要的環節。『周易•繫辭上』有云：「方以類聚，物以群分。」一個人有什麼樣的朋友，直接就反映著他的為人是如何。所以，只要觀察一個人的社交圈子，就約略能瞭解一個人，也可以從中看出他的人生價值觀。
孔子說：「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟（發音盤屁，乃善於迎合他人）、友善柔、友便佞（發音盤濘，乃巧言善辯，阿諛逢迎），損矣」。意思是說，有益的朋友有三種：正直的朋友，信實的朋友，多廣見聞的朋友；有害的朋友有三種：阿諛奉承的朋友，口蜜腹劍的朋友，巧言令色的朋友。有益的朋友，能從各方面協助你、感召你，令你受益無窮。反之，有害的損友，會令你走向岔路，受到意想不到的牽連和傷害。若一個人跟隨怎麼樣的人學習，日後也必定會成為怎麼樣的結局。
昔時，有一日，佛陀著衣持缽，進入羅閱城中托缽乞食。約略同一時間，提婆達多也走入羅閱城中乞食。阿難跟在佛陀身後走在一街道上，正要進入其中一條巷子的時候，看到提婆達多也將進入同一個巷子，於是佛陀轉身準備繞道而去。
這時，阿難問佛陀：「世尊，我們為什麼要避開這條巷子呢？」佛陀說：「因為提婆達多也在這條巷子裡，所以我要避開他」。阿難不解地問：「世尊！難道您怕提婆達多嗎？」佛陀說：「我不是怕提婆達多，而是不想跟這個惡人相見」。
阿難又說：「世尊！我們是不是應該將提婆達多驅逐到其他地方呢？」佛陀說：「我從來就沒有想過要將提婆達多驅逐至他處，他自己造的惡業，自會讓他去他應該去的地方」。阿難說：「但是提婆達多在世尊的僧團當中造諸惡業，我們應當如何對待呢？」佛陀說：「他是愚痴之人啊！愚痴的人，我們不應該和他見面，也不要跟他們一起共事；不要跟他們說話，因為他們總是喜歡說是非、造惡業而已」。
阿難說：「世尊，愚痴的人究竟有什麼能耐和過失，就連跟他們說話，也都會替自己帶來這麼大的危機呢？」佛陀說：「愚癡的人自己造下各種重大的惡業，做盡各種非法壞事，他們總是違背正見、常規，讓邪見日益增長。所以，阿難，不要和惡知識、損友共事。如果和這些愚痴人共事，不僅沒有信用、沒有戒行、不想聽聞正法，智慧也難以生起。而與善知識、益友共事，就能不斷增加功德，成就戒行。因此，阿難，你們都應當如此學習！」阿難說：「世尊，我明白了！」
這則經歷過程讓世人懂得『遠離愚人，親近智者』的道理，因為，只有這麼做一個人才會有『安全和喜樂』。所以，對於心思與行為惡劣的人，要適時避開，對於理性智慧的善友，要多親近，尤其是在修行道路上，更要步步謹慎，選擇如法、向法的益友，才能在你迷途的時候拉你一把；在你退卻的時候推你前進，未來可以獲得喜樂、進步與寧靜。
●仙佛曰：世間有三種令人稱許的福德善業，是哪三者呢﹖
一、布施福德善業，二、持戒福德善業，三、開展禪定智慧的福德善業。修持這三種善業能帶來長久的福樂；培育這三種行為能帶來無上妙樂的善業，未來也能重生於無染的喜樂世界。此三種福德善業，具有相輔相成的關係。因為一位持戒者內心常充滿慈悲、無私、信心，以這種謙卑的清淨心去布施，可幫助他消除心中的五蓋：貪愛、嗔恨、昏沉、掉舉、疑法，有利於提升禪修。而且樂善好施能積累大功德，或是無量的功德。所以，諸眾善信大德，都應該努力的奉行。
★心靈智慧
1.主題：人有五種「富貴相」，常有貴人來相伴，什麼樣才是富貴之相？
有兩夫妻吵架，妻子嫌棄丈夫是個窮書生，然後指著他的鼻子破口大罵：「瞧你這倒楣相，嫁給你真是倒了八輩子的楣！」給老婆這麼一罵，那書生瞬間就矮了半截，還真就一副倒楣的模樣。
不久之後，這個丈夫考中了科舉，金榜題名以後，他老婆喜笑顏開，逢人就說：「哎呀！當初我一看他就是富貴相，如今果然考上了狀元，真沒看走眼……。」
同樣是一張臉，在不同的情況下，卻有兩種截然不同的面相，從這裡我們就可以看出，人們對相貌其實非常在意。那麼，到底什麼樣的人，才有傳說中的「富貴之相」呢？
晚清名臣曾國藩，在當時以善於相人著稱，他非常善於識別和發現人才。曾國藩在年輕的時候曾受到貴人相助，才獲得了更好的發展機會。所以，曾國藩成功以後，他也成為很多青年才俊的貴人，發掘並培養了大批的人才。
那麼曾國藩是如何相人的呢？他曾在日記中提到自己識人用人，首先看的就是對方有沒有「富貴相」！
什麼是「富貴之相」呢？曾國藩說了四種，分別是：
一、端莊厚重
所謂「端莊厚重」，就是做人做事給人沉穩放心的感覺，有的人你一看就感覺很輕浮，又或者毛手毛腳不靠譜。端莊厚重，既是行為舉止的素養，也是性格內在的修養，比如說走路腳踏實地非常沉穩，說話不急不躁條理清楚，為人處事給人一種值得託付的信賴感，這樣的人，「穩當從容，可當大事」所以具有富貴之相。具有富貴相的人，才有機會經常遇到貴人相助，因為貴人在選擇幫不幫一個人的時候，實際上就是通過他的觀察來判斷這個人值不值得自己伸一把手。
二、謙卑含容
指為人處世的時候保持謙遜和寬容的態度，始終保持有一顆敬畏之心。
三、事有歸著
就是一個人做任何事都有始有終，古人說：行百里者半九十，大多數人做事，都是開始容易，但是要堅持到最後卻很難，真正可以成事的人，不管做什麼，都會有頭有尾，而不會半途而廢或者輕易放棄。
四、心存濟物
心存濟物，是做人的格局，他不僅僅只考慮自己，還會考慮別人，有種心懷天下的無私善良和偉大，古人早就說過：「愛人者，人恒愛之」，這是孟子的名言，還有道德經也說「以其無私故能成其私」，所以說，心存濟物也是一種福相。
以上是曾國藩認為的四種福相，但是編者覺得還可以再加一項：「慎獨自守」，為什麼呢？
因為這個世界的種種誘惑太大，有太多可以迷惑一個人思想和意志的東西，只有慎獨自守方能守住自己的那些福相不發生改變。人生，只有經常自省，堅守心智，才能在滾滾紅塵中穩步前行。
2.主題：一個人有多大格局，就有多大出息，讀懂孔子的「三不」，改變一生。
現在有一個非常流行的詞語→格局。做人要有「格局」，這是我們經常聽到的一句話。「格局」並沒有一個標準的解釋，但是幾乎所有人都相信，一個人如果沒有格局，或者格局太小，那這個人一定不會有好的發展，所以大家都在努力學習和「格局」有關的思維，希望能通過提升自己的格局來獲得更好的前途。
到底什麼是格局呢？其實「格局」這個詞，源自於象棋和圍棋。這兩種古老的遊戲，都是在棋盤的格子上進行博弈，「格局」的「格」，最初就是指棋盤上的格子，「局」為棋局、局勢。格子代表的是規則，很多個格子在一起就構成了某種框架（體系），當我們在這些格子構成的體系之下博弈競爭時，誰對其中的局勢有更高明的理解，誰就有更多的勝算。
人生如棋，你看待棋局的高度和角度，以及對棋局趨勢的洞察和理解，就是我們通常所說的「格局」。一個人的格局，是由我們的思想、學識、經歷，以及所處的位置、高度、思維模式等多種因素綜合而成，它會時時刻刻影響我們的行為和決定，最終促成了因果和結局。
格局小的人，終其一生都只能活在格局限定的那個小範圍之內，格局大的天高任鳥飛，海闊憑魚躍，人生充滿無限可能。格局，也並不是現代人才有的概念，古人就曾經說過：「既往不咎，乃做人之第一格局」。也就是說，想要修煉自己的格局，至少要能做到「既往不咎」，不要和已經過去的事情糾纏不休，也不要再對過往的錯誤耿耿於懷，人要放下過往，朝前看，向前走，這就是做人的第一格局。
「既往不咎，乃做人之第一格局」，引用的其實是『論語』中的觀點，孔子在『論語』中說：成事不說，遂（發音歲）事不諫（發音建），既往不咎（發音救）。這就是做人的「三不」。意思是說：已經做過的事情不要再提，也不要再解釋；已經成定局的事情，也不要再去勸阻；已經過去的事情，也不需要再去追究對錯和責任。孔子在他的弟子犯下非常荒謬的錯誤後，並沒有急於指責，而是語重心長地對其他弟子說出「三不」這番話，並且用實際行動給所有弟子上了一課。
「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，體現的是一個人善於原諒的寬大胸懷和仁愛豁達的處世態度，很多人在人生的道路上走得很慢，都是因為他們不懂孔子所說的這「三不」，所以他們會被很多已經過去的事情和錯誤牽絆，做不到「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，局自然會越來越小，人生就無法走得更遠，只有讀懂『論語』的「三不」，才能真正改變一生。
●有道是：世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。世人往往不能覺悟真道，以至被無常所縛，輪迴生死，漂浪愛河，沉滯身色以無休。故（一）智者懂得放下，（二)智者懂得淡然，此即為『道心』之顯現。其實，一個人從容入世不易，清淡出塵更難。所以，如果能煉逹此種胸襟和淡定之氣，則必然能返本歸真。
※神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。
◆世人多苦難，如欲求神佛幫忙解難，應如何求法，才免連累祖先或子孫而自己又能獲得效應呢？《拜求神佛速如願最正確之法》
媽祖聖母曰：自己有難自己當，自己有苦自己受。世人遭逢災難、疾病，如果想求神佛幫忙解難，唯一上乘之法，即是『立善願』在神前焚香立下善願，並懺悔己以往過錯，發願將來行善或捐印善書（經典）、布施建廟、救助孤兒病弱及放生等善事，以此功德迴向消解厄運，才是最正確方法。如此有益別人，更益自己，也不累祖先及子孫；若過份強求，有時得一時之效，如吃霸藥卻換來無窮後患。故如遇不順，首先須檢討自己行為，是否犯有不當，如能立即改過向善，可以增福消災。又感應之有無因求願者目前靈光一定暗淡，我細查其祖先是否尚有餘德，如有餘德，可先撥些應急，故求願者能夠得到感應；如祖先無德，他仍強求，有時只得撥移一些其子孫福祿給他應急，故仍然有所感應，唯此求願者事後（當時）需速做（大）功德迴向才不會有損祖先或子孫之福祿福報，此必需注意之。天下神佛各秉天律行事，在可行範圍之內盡力幫助世人，若違背此一範圍，任意施福施禍，神佛本身已違犯天律，要受到處罰。故求神拜佛先求自心，若所求不應，乃因果所累（此可速做大功德去迴向解業之），不可怨恨神佛無靈，神佛如天下之父母，無不希望給自己兒女最大助力與關懷，但有時也是無能為力的。故吾奉勸世人，求神拜佛宜盡人事聽天命，若過份強求，有時雖然能夠得到一時感應，度過難關，但若不及時行善做功德迴向則祖先子孫之福祿無形中已減少了。
●當世修行成就法《最正確的修行方法各教派皆適用》：
〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。
〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣.賭.毒〈即除一切不好不良之脾氣習性等〉、貪〈即貪欲.妄求〉、嗔〈即怨恨.暴怒〉、痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉、慢〈即愩高我慢心〉、疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉、嫉妒、執著等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心.善念.善行』不亂想亂做，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。
〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。
以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。
★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不看色情影片等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭〈家族〉.恭敬師長.多行善積徳勿造惡做惡』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越謙卑慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。
※遠離煩惱痛苦解脫生死之要件：1.要有健康的身體〈多運動勿造惡〉。2.金錢要足夠〈要簡單生活不浪費奢侈〉。3.多孝順常保正心善念心念要單純心胸要開闊勿執著勿貪多，要放下一切〈尤其感情〉使心常清淨喜悅開朗。4.行諸善斷諸惡多幫助別人多利益眾生以養德添福增己之身光心光靈光暢己之身心靈。5.勿得罪任何人勿傷害任何眾生以保平安斷絕後患避免被報復而傷身破財或損福。6.修學殊勝佛法〈如念佛法門等〉以成就己之金剛佛體解脫身心靈之苦往生淨土《多孝順多行善勿造惡每天勤念佛號或持咒修習『淨土法門』最佳，最能仗佛力於當世命終後即回到西方淨土而永斷六道之生死輪迴直了成佛，此乃各教派道之最殊勝法門人人可修可念可直超淨土永斷生死》。
◎三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》
◆元始天尊曰：吾特洩天機，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，即可以修成正果。〈轉載自天堂遊記〉
●若皈依某宗派之後，發覺其並非正道，但因懼怕違背當初所立之誓言，而受天譴，遂甚感為難，不知這些誓言，是否有效呢？
達摩祖師曰：邪說異端本不可信，若一時無知，進入邪門，早出為妙，其邪誓雖重，只當無知的語言，若去邪歸正，正法擁護，人天歡喜，何必懼之呢？
★濟佛曰：上天大開普度，凡是在世能守全八德其中『一德』，就有資格登上天堂西方的道路。『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，此『八德』快快行，世人只要修得其中一個字，天堂地獄任爾遊行！大功德，果位大；小功德，果位小；總之八德仙、十方神，任你挑。所以現時修道，不要以為因道是深奧無窮，或者本末倒置，罔顧倫常，只在口上修、身上修；應該從『心』上修，把心佛找出來，真正做到『正心修身』，將『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』八德綱目做好，則八仙任選一仙可做。不論皈依何門修道，當思百善『孝』為先，天上沒有不孝的仙佛，能盡孝道，凡人亦可成道。
●濟佛曰：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。眾生認理歸真，得一萬事畢（守住本心），『得理（即好道理好道德）即得道』，『悟心即悟佛』，掃除障礙，斬斷形相，修道修行不管跑到那裡還是要以『行善積德修身為本』，故曰『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，是『八字真經』，世人每日念此修此，才是修成『千古不朽金剛體』的大法寶。
※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？
濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。
◎何謂修道呢？
濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！
◆在家如何修行呢？
仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。
故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。
●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？
濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。
★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。
※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？
濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。
◎真正的孝是什麼呢？
以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。
孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。
●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。
※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。
●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》
仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》
◆父母仙逝已久，問神若已轉生，如此我們為其所做的功德能否讓已轉生的父母受益呢？
達摩祖師曰：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功德迴向給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。
※濟公活佛曰：一位閨女嫁到一個和睦相處，安祥溫暖的家庭，上下有序，兄弟互敬，姊妹溫婉，生活在這個圈子裡，孝敬翁姑，本乎常情，只是禮尚往來而已，不能顯出她可貴的『孝』；這是第一種媳婦的作為(平常的婦德)。但另一位女子嫁到一個翁姑嘮叨挑剔，兄弟不和不敬，姊妹多怨多嗔的家庭，她還能表現高超的婦德，孝敬翁姑，必恭必敬，照顧小姑小叔，毫無怨言，友愛妯娌，犧牲奉獻，不計得失，這才是難得可貴的『孝婦賢妻』；這是第二種媳婦的作為(修道的婦德)。可是偏偏有些為人妻女者，便不堪紛擾，而每天慫恿夫君早日遷移，自立為家者居多；此是第三種媳婦作為(自私的作祟)。
◆仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。
■世人修道之考有那些呢？
濟佛曰：修道者必先了解修道必有道考，無考不成道。如人讀書升學有考試一般，無經考試看不出成績，所以修道必經考試，才能升級。所謂『無考無成，小考小成，中考中成，大考大成，特考特成』。考拜拜、唸經、講道，這些是小考；考明理、悟力、智慧，此謂中考；考家庭、病痛、事業、誹誘，以悟力智慧判斷道理、道場、道情、道運，此謂之大考；考大辱、大難、大苦、乃至性命不保等，但依然能為道為正義正理真理犧牲奉獻，而渡眾利益眾生還堅心不退恆心不移永堅己志己願恆行無退轉，此謂之特考。考者考其誠心、道志、耐力、智慧、品德；其作用可以消人業障、增人慧命、培人道格，塑造一位完美人格，以成就仙佛之模型；如此之切磋琢磨，才能成器，發出光輝。人若不經道考，其道性不佳，若讓其成仙成佛，天界水準大為減低，所以道考為成道者必經之路，一個仙佛也應具備某種超人能力，在大宇宙中才能生存，及有度世救人能力，才能應付魔道之侵襲，所以凡人在世上如不加以考驗，最後也是成為一位無能的仙佛而已。所以考魔正是培養一個人的道行，此理至為重要，在世能經過各種考驗，死後則對此道考已經熟如家常便飯，必無所畏懼了。因此修道是要了解做人做事（處世）的大道理，每日以『反省檢討自己』為功課，以『行善修身正心』為主旨，默默耕耘自己心田，在自己心地上日求其新，漸為改良而令人日日時時常（永）住『正心.善念.善行』方為佳。
◎何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。
●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？
濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？
◎如何達到『修而不迷』之境界呢？
濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。
◆何謂『迷』與『覺』呢？
濟佛曰：書云：『天難諶（發音沉），命靡（發音迷）常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。
◎現在教門諸多如何分別真偽呢？
濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。
●何謂障道之罪呢？
濟佛曰：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。
※各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？
祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。
◆何謂『修心養性』呢？
濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良（即天地良心）』而已矣！
※濟佛論『虛空』說法闡真理
濟佛曰：愚人以為，以蠻橫打敗他人為嬴，以暴力占取他人為強，以機詐騙取他人為巧，殊不知，以蠻橫占取他人，其人最為醜陋，以暴力打倒他人，其人最為愚蠢，以機詐騙取他人，其人最為無恥。今吾以『虛空』比喻之，虛空之大，不自大，但有誰能比它大？虛空之高，不自高，但有誰能比它高？虛空之厚，不自厚，但有誰能比它厚？虛空之壯，不自壯，但有誰能比它壯？能載萬物，能涵蓋萬物，能包融萬物。大道之行天下為公，大道之法心法要『無私無我』才能以『平等心』觀眾生，『虛心』以容天下，與天地萬物和為一體，此即是大道之本質。至德的人，就像『虛空』一樣，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅。所以，道家要人學『虛』，佛家要人學『空』，其理至簡，就是要以『虛空』為榜樣，學道之人，若能像『虛空』的涵養，就能與虛空融合為一體，無極大道，就如探囊取物，悠遊自得，你就是至高無上的聖人，至高無上的強人，至高無上的偉人了，誰還有能力來勝你？誰還有力量來嬴你？誰還有本領來爭你？那時候，你就真正了悟解脫之道。
●濟公活佛開示甚麼是『真修道、真修行』
今時大道的修持在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為『修道』。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教，此種道子，雖言未有修道，但吾言『你成道了』。故有修與無修，真修與假修，在此分野；成道與未成道，在此分別；道本隨時在你左右，『道』非是老人的專利，『道』非是消極作為，『道』非是頑空或固執，『道』非是自縛自纏；因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。今日修道亦是一樣，平常是道，日常生活是道，『道』非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融，它要你致『中和之道』。因此，有人因『道』而生，有人因『道』而迷。有云：『道不遠人，人之為道而自遠』，此是最好的明證。所以批評『道』之人尚在門外，未入門內；行『道』而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入『道』而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為『道』而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為『道』而寸步難行者，尚在門外未到門內；為『道』有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，『道』是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的『道』，非是不倒的『道』，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心，千萬不可就此大加欺謗，論說是非，此是自生的無明，猶如將自己本性遷出真道，將自己遷出天堂，闖入地獄一樣的愚蠢，凡是有以上思想的人，不可一沉再沉，當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。『學道』是人人的事，平常的事，不要自為吾道吾教是高高在上，若有如此的優越感，這正是修持的大病，離乎各教教主在生之時的『胸襟與坦闊』精神。
◆世人如何修至『全真』證道呢？
濟佛曰：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。
★何謂上乘之智慧與上乘之功德呢？
達摩祖師曰：所謂上乘之智能即理通道明（乃了解善惡因果報應之道的宇宙真理與人生為人處世之好道理好道德之重要行持等），不為形相所惑，或生分別心，或起人我相。上乘之功德者，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對人對天如一，以吾本當如此做而做，即是合道，此為無漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「極樂」——行道者之心境；可返「無極」——行道者之境界。此即證極樂界，回無極天了。《修道者不可自視太高要謙卑，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》
●世人如何修行修道而證道果品呢？
太乙救苦天尊曰：天法道，地法天、人法地。道生一、一生二、二生三、三生萬物，故稱謂本體。道可分類又為：立天之道、立地之道、立人之道。人道可分類為：一修身之道、二齊家之道、三治國平天下之道、四求學或教人之道、五處事之道。然世人應須依『人道』修起，修人道必需先修持儒家之『三綱五常』及『四維八德』，人道修成方可由地道之康莊大道而登天道，那才是正道歸一而得也，亦如此方可證道果品之。
※人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？
一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】
●死人用過的飯菜與一般飯菜有何不同呢？
濟佛曰：死人用過之飯菜，看其人在生之修持狀況如何？若是有修之人，其只鑒納子孫之孝心，並未食用，故飯菜風味不減，可繼續給活人食用無妨。若其人在生之時無修，則再加上造業、造罪滿身，則其靈重濁，因貪著在生之飲食習慣，故會將飯菜之香味一吸而光，甚者飯菜有變黑腐壞之現象。此乃皆因靈重濁之關，此類飯菜則不宜食之，恐有傷身之虞也。若靈之重濁較輕，則飯菜只是香氣被吸，飯菜本身並未變質，可於祭拜後再從新烹調之，即可繼續食用也。
※修行人是否能養寵物呢？
濟佛曰：修行人最好不要養寵物，原因為何呢？吾先舉案說明：昔時佛陀前身曾為一修行人，見一失怙的小鹿甚為可愛，於是就收養小鹿，並外出化緣餵養，將小鹿養育長大，一日佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開時，卻發現自己投胎至鹿腹而轉生成鹿，此時他才覺悟到因為前世收養小鹿，對小鹿產生了很大的執著，心中時時牽掛著，就連打坐時也都是牠的影子，結果命終之後就投胎成鹿身。故修行人不養寵物乃是一、防患對寵物產生情執。二、修行人要將精力放在修行上，不要因養寵物而費心，以致道業不成就。三、多數寵物適合在自然界生活，故若在籠中豢養則有失慈悲心。梵網經云：「長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。」因此，受菩薩戒之佛子，基於慈悲、精進，不畜養寵物。而且若飼養寵物，故意或因故忘了餵養，乃是造「使眾生饑餓」之業；若是咬人致傷、致死，除寵物會有傷生、殺生之罪業外，養寵物的主人，也難逃共業，因此修行人最好不要養寵物。
◎若是已經有飼養了，那該怎麼辦呢？
濟佛曰：對於家中已經養有寵物者，可以為寵物授三皈依，培訓牠們逐漸習慣素食，如此可引導寵物與佛法結緣，來生有機會接觸菩提正道也。
●行善未得善報有何原因呢？
濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。《心中若存有太多的邪思惡念，善緣就不能聚合。》
◎濟公活佛慈悲開示：功德與福德的不同
一般修道人認為，對眾生奉獻就是功德，其實那只是一種『福德與福報』而已，也是一個修道人應盡的職責與任務，因為責任是菩薩的本份，是能者的義務，是利他的行為，是真正的犧牲。
功德是什麼？真正你去幫助別人，而別人得到你的好處，同時你也不記住你是在幫人，那才是功德。大家都想多做佛事好好行功立德，但所謂的功德，不是你為了功德而做佛的事才是功德，而是你真心全意在做佛的事時，功德就在其中。要做功德很簡單，日常生活中隨時可得。譬如說：一句鼓勵的話也是，而施出去的恩惠，可不要每天惦記著它啊！這才叫做真功德。有時候默默無聞的功德反而大，像我們出來耍寶的不一定功德大，但是，我的徒兒，往往只重視表面功夫，別人今天不掃地，我就說他不盡心，而今天他說要行功立德，好像沒做，我就盯著他要做，這種自己不管好自己，儘是管別人的人，叫做「閒人」，叫做重表面功夫的人。
自身之德即功德，有德者，必可接受外來的一切爭執、一切批評。萬物皆有得有失，陰陽相濟方能互補。所以有智慧、有天份，還要修其德，而「大智若愚」乃德者的表徵。功德在法身不用求，你們若修道，不要想求功德，求了便是求福報。你若想求功德，你就沒功德；你若要求福報，有！你能有福報，但是福報盡了以後，你同樣會輪迴四生六道。
何謂「行功立德」？徒兒們都能抱持『歡喜做、甘願受』的心態，不起任何的『怨言』、『不滿』，只要你能腳踏實地，無怨無悔，一定能夠『心平氣和』把事情做得很好，如果你心不甘、情不願地做，那就不叫『行功立德』。行功立德是心中充滿著喜悅，不求代價地付出，你的心才能夠愈來愈年輕，愈來愈光明。無相功德，才是真功德。
不要向人家顯揚，更不要太驕傲，驕則必敗。世上的名利錢財都會消失，唯有無形的功德才是永久的，不怕別人偷，因為是偷不走的。把做功德當吃飯，把它當作自己該做的，就不會做的心不甘、情不願，就像吃飯吃得那麼高興，把修道當吃飯，當作在享受一頓美食，那便巴不得天天享受到，所以一念之差，天淵之別啊！真誠行功化永恆，依個人的能力而行，有多少能力就做多少，只要有真誠的心，上天都會幫助你的，做什麼事情都一樣，不要一直等明天，要把握今天、把握現在、把握當下、這才是真的，才是永恆。
◆若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？
俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉
★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
★人生是一個考驗場修煉所，考的是各人一生之『善惡』行為【即是否修身（如不履邪地不去酒家妓院等色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）是否行善積徳孝順無造惡做惡等】及『心地』之好壞善良否【即是否修心養性《如去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》、慈悲善待利樂一切眾生萬物《如行一生之『慈悲.博愛.徳行.心性.善良.純潔.謙卑.柔和.公正.無私.正義.正理.孝敬.誠信.忠義.忍辱.濟世（利益眾生）.無量大願心大愛心』等等》】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生所做所行之好壞善惡多寡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福逍遙得樂還是再當人或來世轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）輪迴六道受苦呢？此完全在於各人平時日常中之一切所做所行之好壞善惡行為而決定之，且各人其之一切行為亦是時時為上天所監視所監管著，因此日常中要『多孝順父母【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】.多和睦家人〈家族〉.多恭敬師長』，有能力時更要多幫助他人多利益眾生多善待一切，去廣結善緣利樂有情增己福緣福徳圓和己心性之廣大慈柔，並守諸戒不去不良場所不造惡做惡不邪淫不賭毒不騙財騙色，且多念佛持經咒多看經典善書良籍〈勿看色情影片以免被上天削福〉增己之福慧多修身修心養性以早成己之清淨身金光體，將來命終己之靈魂得以契入天界而超升天界國土淨土佛土斷生死常住永恆得諸樂離諸惱苦，一切的災禍橫事自然不臨而過的平安順遂了；總之人的一生要過得平安順遂如意要無災無難，唯有多孝順多行善勤積徳勿造惡做惡並勤念佛〈持咒〉守諸戒修行，多修身修心性精進修行增己之無量福慧如此才能保好之保平安之，且將來己之靈魂亦才有緣往生天界國土淨土佛土去離苦得樂享福消遙自在了。
●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為什麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》
※人生若要過的平安順利就需『眾善奉行.諸惡莫作』要多孝順多行善助人〈即廣行諸善且多愛惜文字字紙〉，並多遵行忠.孝.仁.愛.禮.信.義等古倫理道德之實踐，『孝養父母.和睦家人.恭愛師長親友』及善待一切眾生萬物，且要多念佛〈持經咒〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別】修行並勿造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉做惡〈如偷盜等大惡〉勿與人結怨要善待一切，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而改變決定你的『新好人生〈好的一生〉』，也決定你將來的生死好去處，更決定你將來的往生果位境界高低；所以平時就要先將自己的福份福報德行功德行好做好修好積好『存愈多愈好』，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾神聖佛菩薩等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還你的業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必需注意之，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將為時已晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄以備『不時之需』的急用一樣。因此平時宜『念念光明念念善』、『念念清淨念念佛〈經咒〉』，要多孝順多廣行功徳善事利益群生萬物並多念佛〈持經咒〉修行勿造惡做惡，要將心將念頭日日時時『常安住在佛號〈經咒〉』或利眾之善事善行上，以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土佛土淨土永斷生死。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫或祖先享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你將來往生後的果位，使你將來可成神聖仙賢等往生天界國土淨土佛土斷生死，依各人一生（在世）所勤積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何國土淨土佛土，則必須等其死後再由上天〈天界.地府〉考核其一生之善惡功過與所修之境界如何後才能頒定之。】
●什麼是宇宙真正的『真實相』呢？
宇宙分有兩種世界，即『無形』的世界與『有形』的世界，而無形的世界又分天上的衆仙賢佛聖菩薩及諸古老高靈聖靈等所居之永恆世界與神聖阿修羅等所居壽命有限之各天界世界及凡塵之鬼靈精怪等所居之短暫世界，而有形的世界除了凡塵的人類外亦有他方各星球之外星人等存在的世界，但此有形世界皆是短暫易逝而無法恆久的，而所有之有形世界的修行不外乎是將己從平凡平淡之身軀鬼靈借由行善積德〈即行諸善斷諸惡〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之如如不動心.清淨心.大慈悲心.無量心.大愛心.大忍辱心.大願心等並多明佛法真義宇宙真理】來提升自我，使己漸轉凡為聖而至超凡入聖使己之鬼靈變聖靈而清淨無染，乃至成賢成聖成就仙佛菩薩之果位而回歸永恆之天界與宇宙同在而永斷生死輪迴之苦常住永恆。
宇宙〈即天上人間地府三界六道內外一切及西方各淨土佛土等〉其就如一個大社會大國家就同一個國家的放大版一樣，有著各種不同管理階層亦有各種不同運作系統模式，因此其最實在的『真實相』就是不管你是上帝〈乃本銀河系本小宇宙最高之總主宰者，其上還有中宇宙大宇宙之主宰及總宇宙之總主宰總上上帝〉或天公〈即玉皇大帝乃本宇宙天界之權位最高者，其就如人間之總統一樣〉還是佛祖菩薩或仙賢神聖抑是人類鬼靈〈鬼道〉妖魔等，皆要去為自己的當世或來世或生生世世去打拚去行諸善斷諸惡修心〈身〉養性，為自己的好願力、權職〈職位〉、家庭、家族、國土〈國家.淨土.佛土〉或各人之好前途好目標好理想好願望等種種去往好的方面去努力追求邁進實踐，日日精進不懈的奮鬥前進以達其各人之所成所好所需乃至將來〈來世〉往生至更好的環境更好的境地〈如天界之國土、淨土、佛土等〉去；也就是說不管你是任何人任何靈任何神聖仙賢佛菩薩天王總統等，皆要時時刻刻去為自己的好前途、權職〈職位〉、崗位〈願力〉、家庭、國土〈國家.淨土.佛土〉、好目標好願望等之好理想好願力好目的地〈以上皆宜在自利利他的原則下行之才佳才不會造業而墮落〉等等，去用功邁進〈即行諸善斷諸惡能利人亦利己〉去成就保持其一切的好，此就是〈才是〉宇宙真正的真實相也，盼大家共努力行好之使宇宙生生不息的好下去……阿彌陀佛。
※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。
◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。
●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。
★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。
◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。
◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………
※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》
★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。
●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。
◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》
※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。
●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。
※人的『福分』不是源自於他能獲得多少，而是來自他能『承受』多少，『珍惜』多少，『奉獻』多少。
◆人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語之淨念或利眾〈如為他人想等〉之善念上，則你皆有可能是在造業了，必需注意之，宜日日時時常住『正心善念善行』才佳將來也才能得好果位。
★仙佛開示改好命運之法：人的福報非只與過去生福德栽種關連，也有今生心善行善累積福德相關連，再則過去生因果業力深重與否關連，諸等等都會影響一個人今生的福報福運。因此世人今生宜多懺悔宿業多立德積德造功添福以消業，多修心行善累積福慧廣種福田以消弭因果業力之牽掣，除業障解冤釋結以增添福報福田使一年四季順泰平安。
★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。
◎濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。
●行盡天下路唯有修行不誤人……
※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。
●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……
★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。
●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。
◆生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……
※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……
●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。
◎做對（如為正義、公理、道德、正法真理等）的事，若遇到障礙阻逆時要『謙虛、安忍、堅持』去恆行之如此才能成功成好之。
●古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----
※『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。
●佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……
◆佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。
●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順勿造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
※佛說放生7條生命可脫己之地獄苦，放生21條生命可消己之一世業債。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？
福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！
●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。
◆自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。
◎人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
★為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
●多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、勿造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念善行』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣 。
◆對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。
●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。