●各種簡單好功效的放生儀軌，放生必備，功德無量【『常放生』是改好今生命運幫助今生修行成就之最快速法，人人及各教派修行者傳道者必看，尤其佛教徒修淨土宗念佛者或體弱多病運不順命不好業障重欲延壽者更要看，因為放生功徳大又不可思議，救眾生的命也是救自己的命，身體多病痛者運不開命不好不順要消災解業除厄癒病體延壽者更宜多多《大量》放生來速助好之】〈轉載自網路及宗教善書〉

★祈求身體健康或延壽或暢順命運，『戒殺、茹素、放生』是最佳最速法門，而若能多放生常放生勤放生『大量放生』且多孝順多行善不造惡做惡則改好命運癒病體暢旺好運必最快速。

●放生時以大海或廣大湖泊或有水流動的大河溪流為優先地點，然後再依其河海等性質擇其所適應之生物種買放之以免其因不適應而死亡以致誤殺之；此外亦可多多放生鳥類使其回歸山林得自由。又買物放生時切記不可事先預訂以免賣主為你再捕捉而又共造新業，宜隨時隨地依各種因緣購買放之為佳，又放生時可依己力常行之或多多參加宗教團體（寺.廟.道場.宮.堂等）所辦之放生活動亦可亦佳。

◆『菩提心』即般若，即無上智，即阿耨多羅三藐三菩提心，即清淨心，即清淨之法身也，而發菩提心即是生清淨心，其也是『上求佛道.下化眾生』之意；以無我相（即我執）、無人相（即他執）、無眾生相（即法執）、無壽者相（即壽執，乃執著長壽也），修一切善法即得證悟此心也。

★『超簡單的放生儀軌』，時間倉促時可以按這個方法行之：《自己買物放生時，可按下面這個簡單的儀軌恭敬行之。》

1、皈依佛 皈依法 皈依僧（念三遍）

2、揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶。（念七遍）

3、放生（念三遍佛號：南無阿彌陀佛，若有時間佛號可念無數遍）

4、願望回向（依各人所祝禱去回向）〈結束〉

●最簡單的放生儀軌

放生儀軌在沒有師父主持，自己放生的時候，可按下面這個簡單的儀軌恭敬行之。無量功德。阿彌陀佛！

1、稱名（念三遍）：

南無本師釋迦牟尼佛‧南無西方極樂世界阿彌陀佛‧南無觀世音菩薩‧南無大勢至菩薩‧南無大願地藏王菩薩‧南無清淨大海眾菩薩。（念三遍）

2、懺悔（念三遍）：

往昔所造諸惡業。皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生。今在佛前求懺悔。（念三遍）

3、皈依（念三遍）：

皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。皈依佛不墮地獄。皈依法不墮餓鬼。皈依僧不墮傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

4、念佛（念數遍）：

南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！（念數遍）

5、開始放生（念三遍）：

希望你們被放以後，獲盡天年。臨命終時，乘佛本願，往生極樂。（念三遍）

6、回向：

願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。(儀軌完)

★最簡單最有效的淨土宗放生儀軌：

1、稱名：南無本師釋迦牟尼佛！南無西方極樂世界阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！南無清淨大海眾菩薩！（念三遍）

2、懺悔：往昔所造諸惡業。皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生。今在佛前求懺悔。（念三遍）

3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。皈依佛不墮地獄。皈依法不墮餓鬼。皈依僧不墮傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

4、念佛：南無阿彌陀佛！（念數遍）

5、放生：希望你們，被放以後，獲盡天年。臨命終時，乘佛願力，往生極樂。（念三遍）

6、回向：願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。（念一遍）（結束）

※一般用『放生儀軌』

1、楊枝淨水贊

楊枝淨水。遍灑三千。性空八德利人天。福壽廣增延。滅罪消愆（發音千，乃過失、罪過）。火焰化紅蓮。

南無清涼地菩薩摩訶薩（三稱）　南無大悲觀世音菩薩（三稱）

2、大悲咒（念三遍）

千手千眼廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

南無喝囉怛那哆囉夜耶　南無阿唎耶　婆盧羯帝爍鉢囉耶　菩提薩埵婆耶　摩訶薩埵婆耶　摩訶迦盧尼迦耶　唵　薩皤囉罰曳　數怛那怛寫　南無悉吉栗埵伊蒙阿唎耶　婆盧吉帝室佛囉愣馱婆　南無那囉謹墀　醯利摩訶皤哆沙咩　薩婆阿他豆輸朋　阿逝孕　薩婆薩哆那摩婆薩哆　那摩婆伽　摩罰特豆怛侄他　唵　阿婆盧醯　盧迦帝　迦羅帝　夷醯唎　摩訶菩提薩埵　薩婆薩婆　摩囉摩囉　摩醯摩醯唎馱孕　俱盧俱盧竭蒙　度盧度盧罰闍耶帝　摩訶罰闍耶帝　陀囉陀囉　地唎尼　室佛囉耶　遮囉遮囉　摩麼罰摩囉　穆帝隸　伊醯伊醯　室那室那　阿囉參佛囉舍利　罰沙罰參佛囉捨耶　呼嚧呼嚧摩囉　呼嚧呼嚧醯利　娑囉娑囉　悉唎悉唎　蘇嚧蘇嚧　菩提夜菩提夜　菩馱夜菩馱夜　彌帝唎夜　那囉謹墀　地利瑟尼那　婆夜摩那　娑婆訶　悉陀夜　娑婆訶　摩訶悉陀夜　娑婆訶悉陀喻夜　室皤囉耶　娑婆訶　那囉謹墀　娑婆訶　摩囉那囉　娑婆訶　悉囉僧阿穆佉耶　娑婆訶　娑婆摩訶阿悉陀夜　娑婆訶　者吉囉阿悉陀夜　娑婆訶　波陀摩羯悉陀夜　娑婆訶　那囉謹墀皤伽囉耶　娑婆訶　摩婆利勝羯囉夜娑婆訶　南無喝囉但那哆囉夜耶　南無阿唎耶　婆嚧吉帝　爍皤囉夜　娑婆訶　唵　悉殿都　漫多囉　跋陀耶　娑婆訶（念三遍）

3、般若波羅蜜多心經（念三遍）

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　度一切苦厄　舍利子　色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識　亦復如是　舍利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不淨　不增不減　是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色聲香味觸法　無眼界乃至無意識界　無無明　亦無無明盡　乃至無老死　亦無老死盡　無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故　菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顛倒夢想　究竟涅槃　三世諸佛　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真實不虛　故說般若波羅蜜多咒　即說咒曰　揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶（念三遍）

4、往生咒（念七遍）

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼

南無阿彌多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿彌利都婆毗　阿彌利多　悉耽婆毗　阿彌利哆　毗迦蘭帝　阿彌利哆　毗伽蘭多　伽彌膩　伽伽那　枳多迦利　娑婆訶（念七遍）

南無甘露王菩薩摩訶薩（三稱）

5、啓請

香花迎，香花請，南無一心奉請盡虛空遍法界十方常住佛法僧三寶（念三遍）

6、代物命懺悔

弟子今依大乘經典稱揚七佛如來名號，並代為懺悔宿業，授與三皈依，發四弘誓願，稱念阿彌陀佛聖號。但以此諸眾生等，罪障深重，神識昏迷，不能了知甚深妙法，仰乞十方三寶威德冥加，令其開悟，早得解脫。

諸佛子！念汝等多生業重，墮在畜生，今為汝等，對三寶前發露罪愆，汝當至誠隨我懺悔：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，今對佛前皆懺悔；往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔；往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔；罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

南無求懺悔菩薩摩訶薩（三稱）

離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝 毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝 娑婆訶（念此「七佛滅罪真言」三遍）

7、為物命三皈依

諸佛子！汝等不聞三寶，不解皈依，所以輪回三有，今墮畜生。我今代為汝等授與三皈依法。汝今諦聽！諸佛子等。

皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛兩足尊、皈依法離欲尊、皈依僧眾中尊；皈依佛不墮地獄、皈依法不墮餓鬼、皈依僧不墮畜生。（念三遍）

汝等佛子，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟；從今以往，稱佛為師，更不皈依邪魔外道；從今以往，稱法為師，更不皈依外道典籍；從今以往，稱僧為師，更不皈依外道邪眾。（念三遍）

8、稱念七佛如來名號

諸佛子！我更為汝等稱贊如來吉祥名號，能令汝等永離三途、八難之苦，常為如來真淨佛子。

南無多寶如來、南無寶勝如來、南無妙色身如來、南無廣博身如來、南無離怖畏如來、南無甘露王如來、南無阿彌陀如來（念七遍）

諸佛子！此七如來，以誓願力，拔濟眾生，三稱其名，千生離苦，證無上道。

9、稱四弘誓願

諸佛子！再為汝等稱四弘誓願，令汝得聞，依法發願，依願修行，汝今諦聽：

眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓頤斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成（念三遍）

自性眾生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成（念三遍）

10、求願

南無十方常住佛法僧三寶（三稱）

弟子一心求哀仰願，十方三寶，慈悲加持，憐愍護念。願所放眾生，既放之後，永不遭遇惡魔吞啖，網捕相加，獲盡天年，命終後得生人天，早日持戒念佛修行，早日往生西方極樂國土。並願捕生人等，回心向善，頓悟三世因果，及心佛眾生平等無二之理，解冤解結，救世救生，發菩提心行菩薩道。更願放生弟子等，三障蠲（發音捐，乃免除）除，福慧增長，三學增明，行願宏固，自修定慧，為度眾生，救護眾生，常如己想，畢竟今生，得生安養，廣度眾生，共證真常。

11、念佛放生

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（三稱）　

南無寶髻如來（三稱）

南無觀世音菩薩（三稱）　

南無大勢至菩薩（三稱）　

南無清淨大海眾菩薩（三稱）

阿彌陀佛慈悲，我等弟子今天為生命平等而放生，為生命互相尊重而放生，為報四重恩而放生，為冥陽兩界離苦得樂而放生，為各人父母師長、各人堂上宗親、各人身上冤親債主、十方法界六道群靈、盡虛空法界一切佛子、有情、孤魂等眾共同離苦得樂而放生。願此放生，同生西方極樂世界！我等冥陽兩界，乘佛本願，一心皈命，極樂世界，捨命全交，南無阿彌陀佛（念十遍）……放生。

12、回向

願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三塗苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。放生功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。（最後一起念佛無數遍……）

●法會讀誦本放生儀軌

(1)楊枝淨水贊

楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，福壽廣增延，滅罪消愆，火焰化紅蓮。

南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱) 南無大悲觀世音菩薩(三稱)

(2)法師說水文

菩薩柳頭甘露水，能令一滴徧十方；腥羶垢穢盡蠲除，令此壇場悉清淨。教有密言謹當持誦。

(3)大悲咒(一或三遍)

南無喝囉怛那哆囉夜耶　南無阿唎耶　婆盧羯帝爍鉢囉耶　菩提薩埵婆耶　摩訶薩埵婆耶　摩訶迦盧尼迦耶　唵　薩皤囉罰曳　數怛那怛寫　南無悉吉栗埵伊蒙阿唎耶　婆盧吉帝室佛囉愣馱婆　南無那囉謹墀　醯利摩訶皤哆沙咩　薩婆阿他豆輸朋　阿逝孕　薩婆薩哆那摩婆薩哆　那摩婆伽　摩罰特豆怛侄他　唵　阿婆盧醯　盧迦帝　迦羅帝　夷醯唎　摩訶菩提薩埵　薩婆薩婆　摩囉摩囉　摩醯摩醯唎馱孕　俱盧俱盧竭蒙　度盧度盧罰闍耶帝　摩訶罰闍耶帝　陀囉陀囉　地唎尼　室佛囉耶　遮囉遮囉　摩麼罰摩囉　穆帝隸　伊醯伊醯　室那室那　阿囉參佛囉舍利　罰沙罰參佛囉捨耶　呼嚧呼嚧摩囉　呼嚧呼嚧醯利　娑囉娑囉　悉唎悉唎　蘇嚧蘇嚧　菩提夜菩提夜　菩馱夜菩馱夜　彌帝唎夜　那囉謹墀　地利瑟尼那　婆夜摩那　娑婆訶　悉陀夜　娑婆訶　摩訶悉陀夜　娑婆訶悉陀喻夜　室皤囉耶　娑婆訶　那囉謹墀　娑婆訶　摩囉那囉　娑婆訶　悉囉僧阿穆佉耶　娑婆訶　娑婆摩訶阿悉陀夜　娑婆訶　者吉囉阿悉陀夜　娑婆訶　波陀摩羯悉陀夜　娑婆訶　那囉謹墀皤伽囉耶　娑婆訶　摩婆利勝羯囉夜娑婆訶　南無喝囉但那哆囉夜耶　南無阿唎耶　婆嚧吉帝　爍皤囉夜　娑婆訶　唵　悉殿都　漫多囉　跋陀耶　娑婆訶

南無甘露王菩薩摩訶薩(三稱)

(4)般若波羅蜜多心經(一遍)

觀自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　度一切苦厄　舍利子　色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識　亦復如是　舍利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不淨　不增不減　是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色聲香味觸法　無眼界乃至無意識界　無無明　亦無無明盡　乃至無老死　亦無老死盡　無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故　菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顛倒夢想　究竟涅槃　三世諸佛　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真實不虛　故說般若波羅蜜多咒　即說咒曰　揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

(5)拔一切業障根本得生淨土陀羅尼咒(往生咒)

南無阿彌多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他 阿彌利都婆毗　阿彌利哆　悉耽婆毗 阿彌唎哆　毗迦蘭帝　阿彌唎哆　毗迦蘭多 伽彌膩　伽伽那　枳多迦利　娑婆訶（依各人之時間念無數遍）

(6)啓請

香花迎　香花請 南無一心奉請盡虛空遍法界 佛 十方常住 法 寶 僧

(7)仰白

十方三寶，釋迦本師，彌陀慈父，寶髻如來，寶勝如來，觀音、勢至菩薩、流水長者子，天台、永明、蓮池諸菩薩大士等，惟願慈悲證知護念，今有水陸飛行諸眾生等，為他網捕，將入死門，弟子○○發慈悲心，學菩薩行，贖其身命放使逍遙。我今依大乘經典稱揚七佛如來，十種通號，解說十二因緣法相，並代為懺悔宿業。授與三皈依，發四弘誓願，稱念阿彌陀佛聖號。但以此諸眾生等，罪障深重，神識昏迷，不能了知甚深妙法，仰乞十方三寶威德冥加，令其開悟，早得解脫。

(8)懺悔

現前諸眾生，念汝多生業重，墮在畜生，至今為汝等，對三寶前發露罪愆，汝當至誠隨我懺悔。

往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴 從身語意之所生 一切罪障皆懺悔 (念三遍)

(9)持咒

七佛滅罪真言：

離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝 毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝　莎婆訶。(念三遍)

南無求懺悔菩薩摩訶薩(念三遍或七遍)

唵　薩斡（發音握）巴鉢　月斯普吒（發音炸）　怛（發音達）賀囉（發音辣） 斡資囉耶　娑訶 (念七遍)

(10)皈依

諸佛子！汝等不聞三寶，不知皈依，所以輪回三有，墮畜生身。我今為汝，授與三皈依法。汝今諦聽！諸佛子等。

皈依佛 皈依佛兩足尊 皈依佛不墮地獄。

皈依法 皈依法離欲尊 皈依法不墮餓鬼。

皈依僧 依僧眾中尊 依僧不墮畜生。

皈依佛竟　皈依法竟　皈依僧竟。（念三遍）

(11)說法

諸佛子！我今為說十二因緣，生相滅相。令汝了知生滅之法，悟不生滅法。當處究竟，當處清淨，當處自在。一究竟，一切究竟，一清淨，一切清淨，一自在，一切自在，同於諸佛，證大涅槃。

甲、生相

所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。

乙、滅相

所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。無明無性本是諸佛不動之體，汝等執著，妄起無明，譬如病目，見空中花，既知是已，無明即滅。

(12)稱贊如來名號

諸佛子！我更為汝稱贊如來吉祥名號，能令汝等永離三塗、八難之苦，常為如來真淨佛子。

七佛如來：南無多寶如來　南無寶勝如來 南無妙色身如來 南無廣博身如來 南無離怖畏如來 南無甘露王如來 南無阿彌陀如來（念三遍）

南無寶髻如來 南無釋迦如來（念三遍）

十種通號︰如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

諸佛子等！此七如來，以誓願力，拔濟眾生，一稱其名，千生離苦，證無上道。二稱其名，千生離苦，證無上道。三稱其名，千生離苦，證無上道。

(13)發願

諸佛子！再為汝等稱四弘誓願，令汝得聞，依法發願，依願修行，汝今諦聽：

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成（念三遍）

自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成（念三遍）

(14)求願

南無常住十方佛寶 無常住十方法寶 常住十方僧寶。

弟子○○一心求哀仰願，十方三寶，慈悲加持，憐愍護念。願所放眾生，既放之後，永不遭遇網捕吞殺，獲盡天年，速生淨土。並願捕生人等，回心向善，頓悟三世因果，及心佛眾生平等無二之理，解冤解結，救世救生，發菩提心行菩薩道。

更願放生弟子○○等，三障蠲除，福慧增長，三學增明，行願宏固，自修定慧，為度眾生。救護眾生，常如己想，畢竟今生，得生安養，廣度眾生，共證真常。

(15)唱贊

胎卵濕化，多沈迷，皈依三寶發菩提。籠網捕免離，海闊天飛，隨佛生西天。南無生佛界菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

(16)念觀世音菩薩六字大明咒（數遍）

唵　嘛呢　叭彌　吽　令眾生發菩提心。

(17)念佛（無數遍）

南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛

南無阿彌陀佛……(轉念四字佛號)

…阿彌陀佛(放生)

(18)回向

放生功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜。

可另行回向︰（任擇一種）

願以今日放生功德迴向給弟子全家，累生累世，冤親債主，歷代宗親。

願以今日放生功德回向往生者○○○罪障消除，永離三塗，往生淨土。

願以今日放生功德回向現世者○○○病苦消除，消災免難，身心安康，共證菩提。

（註：○○○部分是自己稱念名字或者法名）

●每人都希冀自己與親友能一生平安，共享天倫，而世上的一切有情，亦莫不如是。畜牲也有母子情，犬知護兒牛舐犢。如果它們慘遭無辜殺害，怨憤之情，實是刻骨銘心，以此世世輾轉相報，世上豈有安寧！「世上多殺生，遂有刀兵劫」，追溯二十世紀兩次世界大戰及數不清的衝突戰禍，人們忽如瘋狂地拚殺，難道這都是無因無緣而起的嗎？現在每時每刻，世人所殺害的眾生，其數量實是無法統計，而世人之間的爭鬥災禍也日益增盛。業感之下，人類明日境遇如何，誰也不敢想像。

大乘佛弟子們，快快行動起來，自救救他，自利利人，動員所有的人來愛護生命，救護生靈。世間少一個有情的殺害怨仇，也就會少一份爭鬥不平；誰能救護一個瀕死的生命，誰就能得到多生處禍無殃的安寧之福。本師釋迦牟尼佛在世時，一位年輕人因父母阻攔他出家，而傷心求自絕，結果投河水倒流，赴火火不燒，跳崖無傷損，故意去犯罪求死，處決時劊子手連連放箭，利箭卻化為朵朵鮮花。這都是因他前世解救過一個瀕死者而得的福報，不但如此，他在五百世之中都享受著無任何橫死災禍的安樂。欲得亂世享太平，還請放生施無畏！

大慈大悲佛陀在『梵網經』中說：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，也殺我故身，……生生受生，常住之法，教人放生」。無始無終的漫漫輪迴中，我們在業網繫縛之中，與每個人之間都曾多少度的相怨相親；曾上演過多少幕如「孫子娶祖母，六畜炕上座，六親鍋裡煮」的輪迴慘劇；也曾遭受過多少次，如迦旃延尊者說：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨」的輪迴之法。你身邊那一切正在遭受殺害的有情，都與你今世的父母一樣，曾以愛憐的手養育過、關懷過你，快快喚醒你心中的惻隱之天性，救護將要被殺害的父母吧！

世人終日辛勤，以求養家餬口的資財受用，怎奈許多人往昔沒有積聚福德，縱日夜勞作不息仍貧窮睏頓，飽受窮困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如積福如火星。在積福的有為善法中，世尊說過，救護有情生命功德極大。據『金光明經』記載，在寶積如來出世時，流水長者（釋迦牟尼佛前世）以大象往一即將乾涸之池內運水，救護了池中的一萬條魚，並念誦佛號加持迴向給魚群。那一萬條魚以此在死後轉生為天子，為報恩德而在流水長者家中撒下四萬顆寶珠，並降下天花為長者祝福。放生而積福德，現世即可成熟，諸多公案，昭乎耳目。正信諸友，當精進於放生護生，則積善之家，必有餘慶！

弘一大師說：「先問諸君：一欲延壽否？二欲癒病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也」。人們如希求眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，應發大悲心，行放生業，則顯感冥通，自己所希求的願望，當下即可得到實現。晉美彭措法王如意寶說：「哪怕救一生命也有無量的功德，望諸位精勤戒殺放生，為今生來世造福」。

人們在世間求學有益的知識技藝，都會遵循智者們的教導；在追求世間幸福安寧時，也當遵崇智者的教導，去以簡便易行之放生善行，求得生生世世健康、長壽、富裕、事事順心。放生在世間可增福增壽，消除疾病違緣，在出世方面，則如『普賢行願品』中所說：眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，能救眾生生命，則能成就諸佛心願。蓮宗九祖藕益大師也說：欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫過於放生。放生的功德千經共指，萬論同證。一切有為善法中，功德最大、最易行之法莫過於放生。我們不幸生於末法時代，自己善根淺、煩惱重，在修習其它法門時，困難重重、魔障紛紛，而以放生之法去積資懺罪，輔助自己念佛求生淨土，如果能盡心盡力於此，則如憨山大師所言：放生解冤結，放生罪垢輕，……，放生又念佛，萬修萬人證。印光大師在『放生十大功德』中說：戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。

通慧禪師：殺魚業報‧徹悟了結

通慧禪師幼年當沙彌時，某日師父派他去打水，半路上剛好遇到一位賣魚的人從他身邊走過去，有一條魚忽然跳進通慧小沙彌的水桶裡，通慧就順手將魚打死。

時間過得很快，三十年過去了，通慧禪師也由一位小沙彌做到了住持。有一天，通慧禪師對弟子說：「三十年前的一段公案，今天應該要做一個了結了」。弟子們就追問是什麼事，通慧禪師說道：「到了正午，就知道了」。說完之後，就閉目結跏趺坐，到了中午的時候，當時有一位統兵名叫張浚（發音俊），他是一個虔誠念佛的淨土修行者，他帶兵入關中，正好行經通慧禪師的寺院，忽然間性情大變，手持弓箭進入寺院，逕自走入法堂，對著通慧禪師怒目而視，不由自主地拿起弓箭就要射殺通慧禪師。

通慧禪師笑著說：「你終於來了，我等你好久了」。張浚一聽，不明所以，問說：「我與禪師素不相識，今日一見，不知為何滿腹的怒恨，甚至想置你於死地」。說完，一股怒氣難以壓抑，仍然忿恨不已。通慧禪師就將三十年前，自己尚是沙彌時，無心打死一條魚的往事告訴張浚，張浚聽後，冷汗直流，為這一段因果業報激動不已，當下徹悟了冤冤相報的因果輪迴，不禁說道：「冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然；不若與師俱解釋，如今立地往西天」。

張浚修行的是淨土法門，也不是一個等閒之輩，當他豁然通達這段往事之後，就站著往生了，不願再與通慧禪師冤冤相報。通慧禪師見到張浚往生，就在紙上寫了四句話：三十三年飄蕩，做了幾番模樣，誰知今日相逢，卻是在前變障，通慧禪師寫完，也在座上圓寂了。

這兩位一禪一淨的學佛行者，由於徹知因緣果報，才能解除雙方的冤業，了結一段公案。世人應深信因果，所謂「因果報應，如影隨形」，誠不虛也。

顧偉東：放生鱉與螺貝‧救回孫女性命

有個名叫顧偉東的人，因為修習「五雷法」，所以家裡供奉一位神將，凡遇到事情都向神將稟報、祈求。有一次，顧偉東的孫女患了天花病，臥病在床，生命很危險，無藥可救，家人都非常擔心。這時，家裡人聽到鬼的打口哨聲音，而且隱約就像見到鬼似的。家人都在私下說，這個孩子必定會死。

於是，顧偉東和兩個兒子在供奉的神將像前來禱告。小兒子忽然跌倒在地上，扮作神將的姿態告訴家人說：「這裡是大士菩薩的佛殿，不能隨便進來，要在佛殿外邊叩頭」。於是，他在外低下頭、恭敬行禮。過了一會兒醒過來了，告訴家裡人說：「剛才，我隨著神將到了一個地方，說是大士菩薩的佛殿，叫我跪下，聽到佛殿上大士菩薩傳出話，說：『快些把痘神劉公召來！』不久，痘神到了。他是一個孩子，看起來大約十五、六歲，走進佛殿裡，向大士菩薩恭恭敬敬地行了個大禮。大士向他要來生死簿檢視一下，知道顧偉東的孫女應在本月初六日子時死去。大士在這句話的下邊，用筆寫上『放生』二字。痘神看了生死簿之後，辭別了大士，轉頭便離開了。

有頭頂戴著「回子帽」的二個人和穿著青衣裳的好幾百個人，誠懇向痘神請求保佑顧偉東的孫子。之後，痘神說：「已經知道了」。因此，痘神便把生死簿遞給顧偉東的小兒子觀看，並叫他趕快回家，結果就蘇醒過來了。這天晚上，顧偉東的孫女的天花病，脫離危險，隔幾天全好了。原來，顧偉東那天早晨，在路上看到有個撿拾螺貝的人，抓了二隻鱉以及數百個螺貝；於是就將牠們全部購買，並予以放生。如此一來，無心之中累積的功德，竟然奇妙地拯救了自己孫女的性命。古代人吃肉較少，且敬天畏地，故災難較少，次數較不頻繁。現代人吃肉多，屬於殺業，且斥無因果，我行我素，小則病業臨身，大則感召天地災難，諸如：流感、瘟疫等肆虐。

※放生的功德與利益

我國明代著名的憨山大師說，放生有十五種功德與利益：一、放生合天心。二、放生順佛意。三、放生免三災。四、放生離九橫。五、放生壽命長。六、放生官祿盛。七、放生子孫昌。八、放生家門慶。九、放生無憂惱。十、放生少疾病。十一、放生解冤結。十二、放生罪垢淨。十三、放生觀音慈。十四、放生普賢行。十五、放生結善緣。放生的好處無法描述，持續放生，功德無量，快則三天，慢則三年，必有神奇感應！

●印光大師『放生十大功德』

（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。

（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。

（三）長壽健康。佛經云：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。

（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。

（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。

（七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。

（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。

（九）現在為人生極危險時代，蓋菸酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。

（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。

※何謂放生

一、放生就是救命。眾生寶貴的就是自己的生命，放生就是看到有生命的異類眾生，被擒、被抓、被關、將被宰殺，驚惶失措、命在垂危之際，發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為！

二、放生就是還債。我們今生累劫以來所造的殺業，早已無量無邊！放生就是出錢出力來救贖眾生的性命，以償還我們所積欠的無數殺債。要知道，因果報應，絲毫不爽；有罪必報，有債必還。今生我們所造的殺債已不可勝數，更何況累劫多生！所以我們要積極放生，救贖生命，償還宿債，以期滅罪消愆，消除業障！放生更可長養自己的慈悲心腸，悲憫眾生，視萬物生命如己出，如此則不復顛倒狂妄，不復再造殺業，不再積欠殺債，不再輪迴受報！

三、放生就是救急。放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕、救隨時將被宰殺的生命，這是千鈞一髮、刻不容緩的行動，就好像是醫院的急診急救一般，一個剎那、一個行動便可挽救成千上萬無數的生命，所以功德至深！

四、放生就是慈悲。佛心就是大慈悲心，慈悲心是學佛的根本，而放生則是為了解除眾生的苦難，發起慈悲心予以救贖的一種行為。放生可以長養慈悲心，在放生的過程中，慈悲心獲得大的培養。常常放生，則慈悲心常常滋長，與佛心更為相契，與佛更容易感應道交，道業更容易成就。

五、放生就是覺悟。任何一個眾生的佛性與我相比，毫無或缺，無二無別，因而每一個生命都是平等珍貴的。在放生中，讓我們覺悟到，眾生皆知貪生怕死，皆知趨吉避凶，皆有喜怒哀樂，與我完全相同；眾生更皆具備真如佛性，一旦業盡情空，未來皆能成佛，所以救一眾生如同救一佛子，更等於救一未來佛。

六、放生就是實踐。與其空口說得萬言，不如老實行得一字。學佛重要的是實踐！在放生的行動中，真正去培養慈悲，真正去解救生命，真正去為眾生皈依、念佛、懺悔、迴向，真正去體會眾生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理，真正做到自利利他，這樣的修行才能真正得到利益。

七、放生就是積極。吃素與放生，是學佛人行持上重要的兩件事。但吃素只是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以吃素與放生是一體的二面，必須相輔相成，同時並行，效果才會顯著。

八、放生就是方便。我們當天放生，當天無數身陷牢籠的眾生馬上獲得自由，當天無數瀕臨死亡的生命馬上重拾生機，無限的功德當天馬上可以獲得。並且，不管一人多人、錢少錢多、任何時間、任何地點，只要發慈悲心，任何人都可以進行放生。放生不像其他功德，這不須要等待機緣，自己可以主動進行；不須要依賴別人，自己可以獨立完成。千千萬萬人一生中做不到的功德，我們可以經由放生，在短短的時間之內，獨自一人即可完全成就；若更能以此廣為提倡，功德更加不可思議。所以放生功德為第一，非其他小善之所能比！

九、放生就是改命。我們今生的命運與遭遇，是因為多生以來所造的無數善惡因緣所呈現的結果。造善因就得善果，造惡因就得惡果。但未來的命運卻完全掌握在自己手中，透過積福行善、誠心懺悔，命運就可以完全改變過來。而放生的功德大，既直接又快速，改變命運的力量為顯著。

十、放生就是解冤。每一個眾生在多生累劫以來，都曾與我們結過冤仇；冤仇既結，懷恨在心，必當伺機報復。而放生正可解冤釋結，化敵為友，避免彼此冤冤相報！

十一、放生就是消災。災難不幸之所以發生，都是源於以前所結的冤業、所造的殺業而來。放生解救眾生的命，免除了眾生的死難，同時也消除了宿業，免除了未來原本應該遭受不幸的業報，這是因果必然的道理。

十二、放生就是治病。其實疾病、絕症之所以發生，就是因為以前殺生所招來的。既造殺因必結殺果，既造殺業，必受殺報。解決之道，就是放生償還殺債，消除了疾病根本的殺因，病苦自然好轉。

十三、放生就是救親。每一個眾生在無始劫以來的輪迴中，都曾經互為父母、子女、手足、親眷，只因彼此業緣不同，今朝我幸而為人，彼不幸淪為畜生。放生就是救拔累世以來的親友、眷屬，使其重拾生機，安享天年！

十四、放生就是延壽。每個人都希望長壽，放生救贖生命，延長了無數眾生的生命，必然同時延長自己的壽命，這是因果必然不變的真理。

十五、放生就是福善。救人一命，勝造七級浮屠！每一條生命都是平等、珍貴的，所以救一眾生，功德已是無量無邊，更何況救眾多生命呢？放生就是積大的福，就是行大的善。積福行善，所有功德莫過放生！

十六、放生能助生西。放生三施俱全：財布施、法布施、無畏布施，放生一舉盡得。修行人以『念佛』為正行，以『放生』為助行，念佛為主，放生為輔；如此修行，如順風之帆、順水之舟，用力少而成效多。以此無上殊勝的功德，迴向往生西方極樂世界，必能穩操勝券；高登西方九品蓮台，必是指日可待!

 

★仙佛開示『放生』的殊勝功德利益 

自古以來，戰爭不息，天災人禍不斷，此皆為宿世殺業累積所致。因此寺廟道場啟建放生法會，乃是化解自身的殺業，消減天地間怨戾之氣，進而延緩戰爭之刀兵劫。深願修子善德輸誠共襄盛舉贊助護持，基本上可救動物一命，免於被宰殺一劫，亦可化解減輕自身的殺業。

1.寺廟道場之放生，放生物可得縮減畜生道業報。

2.寺廟道場之放生，誦經持咒迴向，加深法緣及佛緣，可得聞法而修。

3.寺廟道場之放生，必須恭請仙佛為放生物啟靈說法，亦即調出放生物之『元靈』，植下佛緣，以利未來世得渡。

4.因為贊助、護持之故，與放生物直接結緣，未來世再轉人身而得相遇之時，可得善緣或貴人相助《慈善救濟，亦是同理》。

5.贊助、護持放生之功德殊勝，乃消冤解業和化解殺業之良方。

寺廟道場之放生，集結共善願力，善氣冲天，一則化解殺業，再則可以消弭天地怨戾之氣場，此即為減輕災劫之關鍵所在。

●以因果業報而言，世人的病業，究其根源，就是『殺業』。殺業之業報，輕者生病，重者動手術；當地累積殺業嚴重者，一則天降瘟疫以警惕世人，二則以戰爭〈刀兵劫〉的生靈塗炭，總結作了斷。因此，奉勸世人，切勿貪圖口腹之慾，應儘速『持齋‧戒殺』，以遠離病毒等諸苦之荼毒。

◆仙佛開示『戒殺‧持齋‧放生』之真諦

『玉皇育德真經』：「持齋修慈悲，放生現悲行，戒殺斷惡念，血光不臨身，刀兵無因緣」。

大意如下：一位有善心的人或修道子、學佛者，必須認理歸真，始能步上光明大道。

戒殺：意即『戒除殺業』。俗云：「放下屠刀，立地成佛」，乃是邁向菩薩道的第一步；此為基本『信』念，因為不殺生靈，從此避免與眾生結下惡緣。

持齋：意即『清口素食』，實踐力行，乃是修持慈悲心；此為基本善『願』，因為不造口業、不食葷食，從此避免與眾生結下惡緣。

放生：意即『釋放生物』，積極參贊、護持，乃是展現慈悲的行為；此為基本『行』持，因為放生之善舉，更與仙佛、參贊護持善德以及放生靈物廣結善緣、深植法緣。

所謂：「刀兵劫」，乃肇因於『殺業』，小則是『刀』→動手術或意外受傷的血光之災，大則是『兵』→戰爭或殺戮之厄；是以故，堅信『戒殺』，發願『持齋』，力行『放生』，持之以恆，自能消除『刀兵劫』之因緣。

●一生『勤放生〈常大量放生〉』且不造惡其之福報為何呢？

濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。你有今日之福、祿、壽俱足，皆因你勤加買放生靈之功所蔭，除在生享長壽，瓜瓞〈瓞發音蝶，瓜瓞比喻子孫〉綿延外，歿後亦可成仙，了脫六道之輪迴也。

※誠心放生魚蝦類等，可是又被人抓去，則放生不是沒意義嗎？這樣是否還有功德呢？

達摩祖師曰：放生要注意：一、不可預先訂購放生物品，以免商人為放生而去捕捉。二、放生者當天一定不可殺生，且須持齋。三、要選擇放生地，以不易為人捕捉之處為宜。若主持放生者應付了事，不用心辦理，遭致捕捉，則出資者有功，主持者有罪，若非故意，則無礙也。

●清口茹素的人，為了她的父母、子女，而買魚肉煮給他們吃，這樣是否要代替她們還此「食用生靈」之債呢？

達摩祖師曰：家庭主婦已經持齋茹素，但父母、子女尚未持齋，故仍須購煮魚肉供養長幼，此事甚為困擾茹素之婦女。吾今釋之：殺生食肉，有違『仁』道，但不悖雙親是為『孝』，養育子女為『愛』，忠孝本來不能兩全，在父母、子女未素食前，購煮魚肉，乃為權宜之法，並無大礙，唯須行『放生』之舉，以助道業。

◎蛋是素食或葷食？

達摩祖師曰：近人素食者眾，有者為補充營養亦食蛋類，有者持反對態度，各有其見解，吾今為方便修道者特告之：齋戒者蛋不可食之，但素食者有需要可以食之。齋戒即對自己立下種種戒律，故戒食蛋類，甚至守各種嚴戒，為磨煉自己心性，盡量給自己「不方便」，以減少慾念錯誤；素食者乃在飲食方面，要求清淡些、素些，如人穿較「樸素」衣服，並非一定是純白色者，只要不華麗即可。今人修道，和光混俗，兒女同桌，有者幼兒味口不納，故加食蛋類；或修者病中，或身體需要，以此補充營養，不加戒之，故曰「素食」，此乃方便法門，未涉殺生；但若家庭或身體無此需要者，不食之，稱為齋也。二者仍隨各人需要而定，不是用有罪與無罪論之。

★何謂守齋茹素呢？

南海古佛：首先解釋何謂齋？齋者，心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即為素齋，不殺生即是，實則齋者仍有許多意義，除了不殺生之素食外，心中之齋卻是更為重要，亦為內外之別。外行，即為持齋戒殺，但內修之齋，卻必須達到『純淨』的心地，不思葷，不思惡，不思名，不思利，不思淫，不動業識，不引意念，始可達到心齋之境界。人生於世，既屬果報輪迴場，若欲避免因果，必守齋以少業因，故，守齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。修道子切宜謹慎，不守齋招業債，則道程徒生阻礙，遑（發音黃，乃怎能、何）言返回理天矣！

◆世人茹素之好處為何呢？

試齋廣法天尊曰：茹素之人有者未立則清口願，且未真正入食清澈素齋，故此般之人較易有蔽障矇混福澤，然而茹素者當有立下清口願，當此一人之功即可能超菝九玄七祖之靈，而且亦可使得尚在地獄受刑愆罪之玄祖，可免刑一載之，倘若茹素終老壽歿，亦可搭配以下四法，歿後即有善趣「西方極樂淨土」之果報。其一、應守四維：禮、義、廉、恥。其二、守八德：即盡忠、行孝、存仁、施愛、誠信、義氣、和睦、平等。其三、以遵三從：未出嫁從父，出嫁後從夫，出嫁後夫亡從子。其四、守四德：婦德、婦言、婦容、婦功等。將會登載於「試齋先錄簿」上免刑愆責，故為茹素者之好處。

●世人批評毀謗吃素不好者其業報如何呢？

試齋廣法天尊曰：倘若有誹謗茹素食者，造成茹素者「萬分感慨」或「傷及自尊心」，則此誹謗者罰『除今世一切功名』，且嚴重者將延罰至『後代子孫一切之福報』，待己身壽歿後即遣押至『地獄齋堂司』燒其口舌，且挖其心肝喂食鐵狗及鐵蛇讓其奪食，反復受其果報十載，以懲罰此人之心念及惡口，希盼世人勿任意誹謗損毀他人之德行。但茹素之人亦然當務須知：其一、茹素之人倘若破戒開葷時，將銷除一世之功德果品，且愆罰本世為五罪。其二、倘若茹素又戒殺者，將增加一世之果品功德。望世人切不可受食葷者利誘，未茹素者應盡速改之！

※世人本心雖有誠信慈善，但行為舉止卻須宰殺畜牲作為生計，或每逢廟會慶典加至須做殺生擺宴，及飲酒作樂，如此之行為會遭受到何種果報呢？

東嶽大帝曰：此多半都以「道教」較為頻繁，但依然有諸多世人其都瞭解貢獻禮拜須以鮮花素菓為主，倘若有人貢拜六畜牲醴，屠殺生靈，或予以助殺【乃謂：斫（發音卓，乃以刀斧砍削、 襲擊）殺之】將不但無福可賜且定當先消減其己身之福祿，嚴重者當亦可折壽元，以致業力迅速索討果報，然世人孰不知其禮拜神佛，無須用牲肉貢拜亦可有機緣達到己身之願望，倘若用了牲肉貢拜不但造成血腥味污濁磁場，亦會混亂本心道場，加至虔誠奉敬之人甚多，絕多數之人較會認同以五行之物「如：金、木、水、火、土」或鮮花素菓貢拜即可，然而即有少數盲目追求「財富及利欲」者，都較喜愛弒殺生物為助禱，實為錯拜，望世人應須明心見性，勿再有如此之作為。

◎白衣大士：戒殺不是說你們吃素吃齋，這樣就算戒殺了，也不是說沒有親手殺過生，這樣就算沒有犯戒，必須要你們心裡對人們不生『瞋恨』，這樣才算『戒殺』啊！

●白衣大士：時時念佛，日日吃素，年年戒殺，月月放生。憨山大師放生功德偈：『人既愛其壽，生物愛其命；放生合天心，放生順佛令；放生免三災，放生離九橫；放生壽命長，放生官祿盛；放生子孫昌，放生家門慶盛；放生無憂惱，放生少疾病；放生解冤結，放生罪垢淨；放生觀音慈，放生普賢行；放生與殺生，果報明如鏡；放生又唸佛，萬修萬人成』。彌勒菩薩偈：『勸君勤放生，終久得長壽；若發菩提心，大難天須救』，持齋放生有如此殊勝，世人當珍惜。

※白衣大士：只有素食，才能夠使你們不造殺業，可以消冤解業。凡身體有慢性病〈冤孽病〉者，不妨誓願戒殺、素食、多放生、護生，不再造罪孽，相信很快就會康復的。但願大家從速戒殺、素食、放生、護生，使身心健康，修己渡人也。《放生贊》云：汝欲延生須放生，此是循環真道理，牠若死時你救牠，你若死時天救你，『延生生子』無別方，『戒殺放生』而已矣。

▲仙佛曰：無論你是何等身份，要是能不吃肉，這就會幫助世界，令世界沒有大戰爭；你若是喜歡吃肉，有朝一日就會造成世界大戰爭，屆時就會死很多人。既然這樣，你們就不要貪圖口腹之慾，而殺一切有情眾生的性命。吃素是祈求世界和平最直接的方法，因為「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲」。願以持齋、戒殺、放生、護生一系列的故事，喚醒世人對生命的尊重，長養人類對眾生的慈悲之心。

★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。

◆白衣大士：不能吃動物肉這個簡單的概念，目前地球上大部分的人都不知道，甚至有的修子已經在進德修業的旅程中，卻還沒有學習『持齋、茹素、戒殺、放生』。諸子在進德修業之後，要儘快持齋茹素，並配合修道、行道，才能讓你們內心深處的『道心』真正的顯現。

※白衣大士：『下功』是斷緣戒殺，『中功』是斷緣茹素，『上功』是斷緣放生。善大果大，惡大果大，只要你們善心行持，必能得到善果；反之，你們做了惡事，早晚必會遭受到惡果。善惡並不分大小，只有因大果大、因小果小的關係；是故，你們應該恪守「不因善小而不為，不因惡小而為之」的原則。你們既修道，就須體悟天有好生之德，以仁慈為本，而且修行人也應該以仁慈為本，戒殺、放生、茹素、護生。人人若能不食一切肉類，則人的暴力思想就會消除；世界所有人不食眾生肉而茹素、戒殺、放生、護生，則殺業就會消滅於無形。『戒殺』為諸戒之首，而『放生』為眾善之先也。

●現代人認為吃素即是吃齋對嗎？

白衣大士：這是錯誤的觀念。「齋」字的意義不是素食，齋的目的是修清淨心。齋心，就是心要與佛的心相應，佛的心清淨、平等。佛法有六齋，就是一個月至少要修六天齋戒。佛修清淨心的方法很多，最省事的方法，佛日中一食，日中一食就是齋。

★白衣大士：無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。欲享天年，宜戒殺茹素；要登聖域，須存仁立德。修行應從不吃肉做起，食用清淨素菜，人人身體健康，精神飽滿，同時長養慈悲心，減少世界的戾氣及刀兵劫難也。

●白衣大士：持齋戒殺放生是『消業』的最佳良方，祈求『身體健康』，戒殺、茹素、多放生是最佳法門。一般人福德淺薄，身體多病，災難很多，壽命短促，業障深重；因此，若能多〈常〉放生就是擺脫這種困境最佳的有為善法。龍樹菩薩在『大智度論』中云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一』。在一切有為善法中，功德最大的就是『放生』。放生是無畏布施，能讓眾生遠離怖畏，也能使自己獲得無畏之果。如果你們有怯懦、恐懼的心理，常常行持放生，就可以逐漸轉為安定、坦然。放生的功德，直接帶來的結果，是減少被屠殺的眾生，減少了暴力的襲擊；放生功德間接帶來的結果，是增加了人們的『福報』，增加了善的力量，減少了過去成熟的機緣。放生的功德既直接又快速，改變命運的力量也最為顯著。佛陀說諸法中，『菩提心』為根本，而一切有漏善法中，無有能比『放生』功德更大者。故悲心買物放生，救渡即將被宰殺的眾生，能消解病業疾苦、無明因果病痛、冤親債主之牽纏、各種身染之惡疾也。

★白衣大士：舉頭三尺有神明，陰律法則不會錯判任何錯綜複雜的千絲萬縷之因果。奉勸爾等不可昧著良心胡作非為，一切都有陰司記錄在案，多行不義，必遭天譴；誠心向善，日積月累，天必賜福。是以，經云：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』。

※白衣大士：『種善因，得善果；種惡因，得惡果』。現在做的一切事情，都可以成為未來的因。因此，只要你們有誠信、勇猛、精進、有恆、寬恕的美德，在進德修業的旅程中，一定會有光明幸福的人生。人的命運有定數，能不能有所轉變？當然可以。努力行大善的可以轉好，做大惡的也可以變壞。這種轉變命運的機遇，完全由自身來決定以及轉變，鬼神是無權干涉的。因此，日行一善是累積功果、消災解業最有效方法。

◆白衣大士：個人的福報有多少，是可以由『自己』決定的！一念的『善心』，可以消除很多的罪業；一念的『慈悲』，能夠增加很多的功德。有的人因為拾金不昧而獲得福報，有的人因為不貪不義之財有了善緣，有的人因為救苦救難而消災免難，有的人因為布施而全家平安。諸子謹記在心！不必羨慕別人福報比你大，也不必研究別人福報從哪裡來！但看自己怎麼做，福報就會從那裡來也。

●當來下生彌勒佛曰：行造諸善事，心中若帶有欲求，縱使行得再多亦僅形成『福田』而已；眾生若能秉以無『所欲求』之心念，勤造諸善事，並能堅定毅力普遍的行動，使善良行為擴大而普及，讓受惠的群眾能逐漸增長而廣泛，就能點滴成就本身的『功德力』，當功德力不斷增長時，『善願力』便等同鋼鑽一般，支撐之力將更不可思議。奉勸大眾，不管本身所立之善願是大或小，凡是在能力可及之範圍內，都應該盡心盡力使之不懈不怠；因為懈怠之後，就有了缺口。是故，行善的願力就像軍隊的鍛練，確實鍛練則防衛力道就堅固，能堅持者，願心必強、力道必大而堅也。

※南海古佛曰：世人遇有身體病業纏身、運程波折不斷、功名難顯、災劫臨身、夫妻失和…等等，應知有此之波折乃因宿世不善之造作而結下此之因果相纏，唯有多行善多造功徳，化冤植福，方能『有求必應、聞聲救苦』呀！

★眾生如何化解自身所患之『病症』呢？

當來下生彌勒佛曰：人生在世，面對身體種種疾病苦楚時，有些時候是可以讓身體藉由承受磨苦，使業力逐漸減消其磨擾；但有時候卻無法獲得絲毫之減輕，反倒使身體苦磨愈來愈沈重，此時便應該積極的『造功立德』以求化解業障。娑婆世界無論置身於何處，只要因緣果報成熟，業障必然直接或間接的影響世間人的身體健康，造成眾生於身體上的種種不舒服，或因筋絡方面的疼痛，或因氣血方面的不順暢，或因臟腑某些機能產生不適，有時頭部、手部、腳部、口腔、眼睛、皮膚、胸、背、…等，就連呼吸方面，只要業障現前，都能令眾生感到極其難受，甚至是痛不欲生的苦楚；是以，在這種時候唯有透過造立善功德，祈求化解纏身的業障，使身體能得到比較舒暢的情況。因此，欲使因果業障能得到一個比較一勞永逸的解決之道，那便是造善功立善德迴向，叩求「保調」與業障達成和解之共識。化解業障，首重懺悔，世人身體受病症苦磨時，必須想到宿世或現世中，自己加諸在眾生身體的痛苦，乃倍數於自己目前承受之苦楚，將心比心不難發露懺悔心，尚能感動業障願意和解。因此，化解業障就是化解於難以承當之際，『植福』卻是在做應急之準備，能如此相輔相成，必可使身體常保健康舒適，心靈則常處輕安中。奉勸大眾，當察覺身體正在遭受業障索擾時，為避免業障久侵造成本身的病痛，或本身早有病痛，以避免導致病症加重，宜適時多『造功』迴向排解業障，以利身體早得舒暢也。

●修行人是否能養寵物呢？

濟佛曰：修行人最好不要養寵物，原因為何呢？吾先舉案說明：昔時佛陀前身曾為一修行人，見一失怙的小鹿甚為可愛，於是就收養小鹿，並外出化緣餵養，將小鹿養育長大，一日佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開時，卻發現自己投胎至鹿腹而轉生成鹿，此時他才覺悟到因為前世收養小鹿，對小鹿產生了很大的執著，心中時時牽掛著，就連打坐時也都是牠的影子，結果命終之後就投胎成鹿身。故修行人不養寵物乃是一、防患對寵物產生情執。二、修行人要將精力放在修行上，不要因養寵物而費心，以致道業不成就。三、多數寵物適合在自然界生活，故若在籠中豢養則有失慈悲心。梵網經云：「長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。」因此，受菩薩戒之佛子，基於慈悲、精進，不畜養寵物。而且若飼養寵物，故意或因故忘了餵養，乃是造「使眾生饑餓」之業；若是咬人致傷、致死，除寵物會有傷生、殺生之罪業外，養寵物的主人，也難逃共業，因此修行人最好不要養寵物。

※若是已經有飼養了，那該怎麼辦呢？

濟佛曰：對於家中已經養有寵物者，可以為寵物授三皈依，培訓牠們逐漸習慣素食，如此可引導寵物與佛法結緣，來生有機會接觸菩提正道也。

◆培護增強己元辰光彩之法：1.常去香火旺盛的寺廟拜拜受仙佛之光普照。2.多念佛持經咒。3.多做好事善事勿造惡。4.盡量不去深山海崖邊險河床橋下處以免被冲煞。5.多運動健身盡量不要生病也不要被驚嚇。6.可多去寺廟點元辰燈光明燈。7.多精研佛理善書明心性增福慧。8.多端正己心己念培養己之正氣〈即常住正心善念善行〉。9.去正統寺廟〈即正神廟如佛寺、道教廟、鸞堂、教堂等〉做大功德〈如印經書善書財布施等〉後於所拿之收據或感謝狀上寫以此功德迴向己之元辰光彩後再焚化或做功德後另立狀呈疏迴向己之元辰光彩。

●雲居禪師所說之十種後悔：1.逢師不學，去後悔。2.遇賢不交，別後悔。3.事親不孝，喪後悔。4.對主不忠，退後悔。5.見義不為，過後悔。6.見危不救，陷後悔。7.有財不施，失後悔。8.愛國不貞，亡後悔。9.因果不信，報後悔。10.佛道不修，死後悔。

◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》

★濟佛曰：人心一動念，三界鬼神皆知之《因為其所思所想會有影像顯現在其頭頂上，所以最好常保永保『正心善念』為佳》。太上感應篇云：『心起於善，善雖未為，而吉神已隨；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨』。故吉人『語善，視善，行善』，一日有三善，三年天必降其福；凶人『語惡，視惡，行惡』，一日有三惡，三年天必降其禍。又古德有云：『行善必昌，行善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌；作惡必殃，作惡不殃，祖上必有餘德，德盡必殃』。濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。

●若人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；若人無慘毒心，則己之湯火消矣；若人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；若人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息矣；若人無傲狠驕慢心，則修羅之惡調伏也；若人無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。

※曾有善書敘述在『天劫』中受難者之人靈身上會有揷上令旗做為標記，此說法是否正確呢？若屬實，此等令旗有那些顏色呢？又分別代表何等（層次）意義呢？

仙佛聖示：算正確，當然都有印記，但並非個個揷令旗。舉例而言：出生即註劫，則加以標記，或相關牽連如今生造重罪而劃入應劫始揷黑旗，其中，死劫又標紅色印記。若僅病苦或磨難，不致應劫則標青旗。非原始應劫但今生造業劃入者，則加白色印記。當然，其中有些並非造惡，如執行公務遭波及，乃以此災劫為其了結夙世重業今緣熟。此外一般人若造了種種惡業而又無行善積功或念佛〈持咒〉修心養性修行迴向補之解消之，則其頭上身上即會被上天〈天界地府之眾神聖仙佛等〉揷著其所造之業的『無形界之旗幟』而使其受那種之業報，如頭上揷『青色』旗號者因緣成熟時其即會被山岩.土牆或樓宅.車物等炸傷.撞傷.摔傷.壓傷或炸死.撞死.摔死.壓死而依其業力大小報之，若頭上揷『紅色』旗號者其即會被火或熱湯熱開水等燒傷.燙傷或燒死.燙死，若頭上揷『黑色』旗號者其即會生重病〈癌症等〉或病死.或被水溺傷或溺死.或被冰雪埋傷或埋死，若頭上揷『白色』旗號者其即會被刀傷或砍死，以上之種種受報會依各人所造之業力在因緣成熟時，即會被上天〈天界.地府所掌賞罰令之眾神聖仙佛陰兵鬼差等〉依其業依其頭上所揷之旗幟顏色而所受報懲治之使其受苦以了業報之債。倘若人其頭上揷著『黃色』旗號者，則其即是勤行善積徳或有真修行之善人而會被上天〈眾神聖仙佛等〉所護祐著。因此人唯有『今生』多〈勤〉行善積徳利人利眾生並勿造惡做惡且多念佛〈持經咒〉修身修心養性修行並多孝順，如此才能真正的改好命運而常保平安康樂乃至旺運好之。

◆冤親債主之討報與祖靈求救有何不同呢？

冥王曰：冤親債主之討報，定會障礙其人之『福運』或干擾其人之『身心』使其行事不順身心欠安，導致其人多災禍、病疾。而祖靈之求救會在其親人或有緣之人的夢中示現其所欠缺之什麼〈某某〉物品等等要人燒給他，這都是欠缺福德之示現。陽世人若有以上感應，可虔誠懺悔，依方便殊法財施，多造功撥轉冥福，以給冤親債主，或是亡故先靈載敘功果。又冤親債主討報，對陽世間人必定影響，非但福運受阻，身心必受干擾，故而需陽世間人，平時就要多行善、修善，多積福累果，才不會受業因、業力牽絆，形成災劫或惡疾。【若人有以上之感應時要虔誠懺悔往昔〈前世累世今生〉所造之惡業並速造大功德迴向，以給冤親債主或是亡故先靈載敘功果來解業增福助其早超善道世界，如此才不會受其干擾而使己之身心己之命運變壞。】

★仙佛說：任何惡業力〈不管定業或不定業〉在未發生未起作用前皆可用『功德力』去迴向化解來消除之（消除那些不好災禍事）使其不起作用發生，倘惡業力已現前發生而再用功德去化解則其功效恐將減半，因此我們宜平時無事時就要多行善多念佛（持咒）多做功德去迴向己之前世累世不好惡業力先消除之來常保己之平安己之常好之才佳。

●仙佛開示

冤親債主〈業靈〉之討報其等級差別：

〈一〉侵體討報：乃屬於業重因果之ㄧ環，是二種靈識侵入一身之狀況，即身體內之靈神〈靈魂〉被業靈入侵牽制或控制而使受討報之當事者有異於平時之言行舉止的發生，而其人之心智與靈神皆會有反常又難以控制之行為出現，且當事者本身亦已無法控制自性靈體而難有清醒之時日，嚴重者甚至會有昏迷半醒之狀況，此即侵體討報之侵襲破壞，此狀若無及時化解冤纏則亦可能受冤親索討至命終，必需注意。如：其人原本膽識大但當被侵體後卻變的十分驚嚇而害怕，又如：其人原本隨和善良但被侵體後卻會變的容易發怒脾氣暴躁等等。

〈二〉干擾討報：是屬於念力之纏擾的討報，其顯現之狀況亦有輕重內外之討報，輕者在其言語行為中常有恍惚不濟神思不定之行為，如常情緒緊張心靈不能安穩，或有莫名思維的念頭在自身心裡發出聲音使其誤以為是外靈之顯示或當作與神靈之溝通，以至於常有自言自語或手舞足蹈若似神明附體之現象發生；而干擾討報重者會深入心性之中去干擾一切言行舉止使其難清醒明悟，此會有如以上之輕擾討報者之症狀外還會加重其疑神疑鬼之心性使其常自覺週遭之人要陷害他而讓其有被害妄想症等等之發生使其整天神經都緊繃。

總之無論是侵體或干擾皆是冤親債主已得冥府旨令能隨時索回輪迴之中所受之冤屈而加以憑令追討欠債者，而冤親債主所憑之令依天律所訂可分為五種追討令旗：1.黃令旗：屬於較輕之討報只能干擾當事者，而年限也只在於三年之陽日。2.白令旗：同屬於較輕之討報亦只能干擾而已，但年限則為六年之討報期限。3.青令旗：則是介於輕重之間的討報亦只能干擾尚未能侵體，但追討之時限同限於六年之期，若因特殊因業者即可再延緩追討之期限。4.灰令旗：則是屬於重業之討報可干擾或侵體以討報之，然而期限更加長為十二年之討報。5.黑令旗：此乃因業甚重，是為最嚴厲之索報，可干擾亦能隨時侵體而破壞靈神，嚴重者亦可隨時將之索命，憑令之期限乃自冥令頒予時即刻生效，並無時限所束，可隨其受報之人如影隨形直至償清為止。

以上冤親債主領何令旗討報乃依冥府〈地府〉視其案由及其因業深重為何而頒與討報之冥令，而要化解此因果業報則可借由今生〈平時〉之多行善積德多念佛持經咒修行，在不好災禍定象未發生前〈即在冤親債主未討報前〉即用此大善功德澤修行力去迴向化解，而由天界.地府來轉化扭轉之使其變好以化除種種不好災禍事之業報降臨；倘若不好之業報已降臨發生則要真誠懺悔與業靈和解，並多行善多造功德多念佛持經咒將所做之功德全迴向業靈，助其早生西方淨土善道世界來解之，但若被地府定案〈定業〉已發生嚴重之討報或積罪深重已形成嚴重之業報〈定業〉已使人身得重惡病，或人生已發生了大厄劫難則定業其業力雖可以如上之法解之，但因事已發生所以其成功復原的機會恐將減半，因此我們平時就要先廣行功德善事多念佛持經咒將所做一切功德迴向己之累世今生一切業障，以先解消一切未形成之定業不定業等種種諸業諸障則業障定業亦可轉輕或化無，此必需注意之。

★人生是一個考驗場修煉所，考的是各人一生之『善惡』行為【即是否修身（如不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）是否行善積徳孝順無造惡做惡等】及『心地』之好壞善良否【即是否修心養性《如去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》、慈悲善待利樂一切眾生萬物《如行一生之『慈悲.博愛.徳行.心性.善良.純潔.謙卑.柔和.公正.無私.正義.正理.孝敬.誠信.忠義.忍辱.濟世（利益眾生）.無量大願心大愛心』等等》】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生所做所行之好壞善惡多寡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福逍遙得樂還是再當人或來世轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）輪迴六道受苦呢？此完全在於各人平時日常中之一切所做所行之好壞善惡行為而決定之，且各人其之一切行為亦是時時為上天所監視所監管著，因此日常中要『多孝順父母【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】.多和睦家人（家族）.多恭敬師長』，有能力時更要多幫助他人多利益眾生多善待一切，去廣結善緣利樂有情增己福緣福徳圓和己心性之廣大慈柔，並守諸戒不去不良場所不造惡做惡不邪淫不賭毒不騙財騙色勿得罪人勿與人結惡緣，且多念佛持經咒多看經典善書良籍〈勿看色情影片以免被上天削福〉增己之福慧多修身修心養性以早成己之清淨身金光體，將來命終己之靈魂得以契入天界而超升天界國土淨土佛土斷生死常住永恆得諸樂離諸惱苦，一切的災禍橫事自然不臨而過的平安順遂了；總之人的一生要過得平安順遂如意要無災無難，唯有多孝順多行善勤積徳勿造惡做惡並勤念佛〈持咒〉守諸戒修行，多修身修心性精進修行增己之無量福慧如此才能保好之保平安之，且將來己之靈魂亦才有緣往生天界國土淨土佛土去離苦得樂享福消遙自在了。

●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為什麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》

◎人一起『惡心、惡念』便有業過必需慎之，宜時時常〈永〉保『正心.善念.善行』為佳也才較無業過……

★修行者不管修何教何派何道，在世若能多孝順多行善守諸戒勿造惡做惡廣行功徳善事利益群生萬物，並將心性修至無私〈乃沒有私心，即公正無偏私〉無我〈即無自我，乃以眾生之利益為要不自慮自益，無我亦是『清淨空寂.寂靜涅槃』之心性〉無執〈乃對一切皆能看開放下而不執著〉無住〈即心不停留不掛礙於某處使心惱苦〉無念〈即不隨各境起心動念能常住在定靜喜悅中〉無相〈即不住不執於各種境相境遇中〉無有分別等而色空一如淨穢同等，能謙卑博愛心量廣大如虛空般無所不包無所不容之上乘境界，則其死後不管是往生天道還是淨土其是皆無輪迴而消遙自在的。

◎福德與功德的差別何在呢？

一般其差別乃在心的清淨度之不同，也就是在行諸善時若心愈清淨無妄愈慈悲謙卑柔和則功德福報就愈大，反之行諸善時若心不清淨邪心傲慢妄想一堆則福德福報就愈小愈少，其所做之善更是毫無功德可言。

●濟公活佛慈悲開示：功德與福德的不同

一般修道人認為，對眾生奉獻就是功德，其實那只是一種『福德與福報』而已，也是一個修道人應盡的職責與任務，因為責任是菩薩的本份，是能者的義務，是利他的行為，是真正的犧牲。

功德是什麼？真正你去幫助別人，而別人得到你的好處，同時你也不記住你是在幫人，那才是功德。大家都想多做佛事好好行功立德，但所謂的功德，不是你為了功德而做佛的事才是功德，而是你真心全意在做佛的事時，功德就在其中。要做功德很簡單，日常生活中隨時可得。譬如說：一句鼓勵的話也是，而施出去的恩惠，可不要每天惦記著它啊！這才叫做真功德。有時候默默無聞的功德反而大，像我們出來耍寶的不一定功德大，但是，我的徒兒，往往只重視表面功夫，別人今天不掃地，我就說他不盡心，而今天他說要行功立德，好像沒做，我就盯著他要做，這種自己不管好自己，儘是管別人的人，叫做「閒人」，叫做重表面功夫的人。

自身之德即功德，有德者，必可接受外來的一切爭執、一切批評。萬物皆有得有失，陰陽相濟方能互補。所以有智慧、有天份，還要修其德，而「大智若愚」乃德者的表徵。功德在法身不用求，你們若修道，不要想求功德，求了便是求福報。你若想求功德，你就沒功德；你若要求福報，有！你能有福報，但是福報盡了以後，你同樣會輪迴四生六道。

何謂「行功立德」？徒兒們都能抱持『歡喜做、甘願受』的心態，不起任何的『怨言』、『不滿』，只要你能腳踏實地，無怨無悔，一定能夠『心平氣和』把事情做得很好，如果你心不甘、情不願地做，那就不叫『行功立德』。行功立德是心中充滿著喜悅，不求代價地付出，你的心才能夠愈來愈年輕，愈來愈光明。無相功德，才是真功德。

不要向人家顯揚，更不要太驕傲，驕則必敗。世上的名利錢財都會消失，唯有無形的功德才是永久的，不怕別人偷，因為是偷不走的。把做功德當吃飯，把它當作自己該做的，就不會做的心不甘、情不願，就像吃飯吃得那麼高興，把修道當吃飯，當作在享受一頓美食，那便巴不得天天享受到，所以一念之差，天淵之別啊！真誠行功化永恆，依個人的能力而行，有多少能力就做多少，只要有真誠的心，上天都會幫助你的，做什麼事情都一樣，不要一直等明天，要把握今天、把握現在、把握當下、這才是真的，才是永恆。

◆仙佛聖示：末法時期殊法齊佈法音法門各殊，修行人只要依止各宗各教法門【在行諸善斷諸惡（眾善奉行諸惡莫做）的原則下】勤以修行，自可超脫生死，證道各天、淨土，此是修行人必需堅信恆持之信念。

然而修行人或是推動法門之佈道弘法者，不可有法執心態，總認為自己所修的法門最為尊貴，最為殊勝，其它任何法門都比不上；也不能認為其它法門的修行人都不能超脫列證仙班佛位，一定要再經由我之教門，才能真正得真超脫證道各天、淨土。

以上的法執者乃已自毀本身道根，若不及時覺悟恐易在言語上四處散播錯誤的道法影響到修行人，這定毀了己身好不容易修來的道基與慧命，何以故會如此嚴重？乃毀滅其它殊法渡眾機緣，更毀了別人有心修行慧命機緣，如此怎不會自毀道程乎？蓋修行人定要謹慎這一問題，以免將來墮入地獄受苦。

●無極皇母慈音：誓言

六十餘年前，有一位住在鄉下的年輕男子，與住家相去不遠的年輕女子相戀，他們時常互通款曲，傾訴衷情。由於二人如同鴛儔鳳侶般的愛戀，於是，女人對男人發誓，男人也對女人發誓，他們只會愛對方一個，並且非君莫嫁，非卿莫娶，至死靡它。後來，年輕女子不幸罹患肺結核，在醫藥相對不發達的鄉下，染上這種病症，就代表著死亡，因此，年輕女子沒多久就病故了。雖然女子已經亡故，但因為愛情的力量，讓她依然眷戀著年輕男子，心念也強烈地欲嫁他為妻，因此落入鬼道，一縷幽魂跟隨男子左右，形影不離。

對於年輕男子來說，雖然內心甚為悲痛，但畢竟陰陽兩隔，永遠都難以再相聚，於是，他很快地就與另一女子相戀，並且到女方家提親。女方父母見年輕男子清貧如洗，為了女兒的幸福，隨即斷然拒絕。年輕男子與這位女子見父母心意堅決，因此決定私奔，遠走他鄉，然而，這一切過程都讓女魂看在眼裡，痛在心裡，於是，女魂決意要復仇。

某日，年輕男子與女方相約在下午二點，於村中廟前的羅望子樹下相會。男子提前抵達後，女魂早已先一步幻化成女子的身形，出現在羅望子樹下。當時，男子有些神智不清，更不知女子是其前女友亡魂所幻化，因此，二人隨即一前一後聯袂私奔。

當他們穿越一座森林時，男子聽到一陣詭異的聲音，於是轉身往後看，結果看到的是前女友的亡魂，她眼神空洞、披頭散髮，男子驚嚇之餘拔腿狂奔，結果一下子就跌落山崖摔死。

『誓言』是表明決心，矢志不渝的言語。立下誓言，即是許下承諾。所以，誓言莫輕發、承諾不輕許，才不會受輕諾寡信之害。

例如，清朝咸豐年間，遵化有位刺史為了標榜自己的廉潔，提了一副對聯掛在大堂中：上聯是：我如枉法腦塗地，下聯是：爾莫欺心頭有天。然而，這位刺史卻是一位官僚十足，利令智昏的貪官。一日，他在登山途中失足墜落，頭撞巨石，頓時頭破腦裂，當場死亡。正應驗了對聯中「我如枉法腦塗地」的誓言。

修行人『發願』有助精進，世俗人『發誓』也會在潛移默化中受影響，尤其『毒誓』力量甚強，所以，立下誓言前當三思而後行，而且，不論是立誓或發願，都必須符合自然法則，未來才有實現的可能。一個人如果有立下誓約，則應當朝誓約目標戮力以赴，才是負責任的人生。

■遠離惡友的好處

人類是過著群居的生活，因此『擇友』就成為一個非常重要的環節。『周易•繫辭上』有云：『方以類聚，物以群分』。一個人有什麼樣的朋友，直接就反映著他的為人是如何。所以，只要觀察一個人的社交圈子，就約略能瞭解一個人，也可以從中看出他的人生價值觀。孔子說：益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，損矣。意思是說，有益的朋友有三種：『正直的朋友，信實的朋友，多廣見聞的朋友』；有害的朋友有三種：『阿諛奉承的朋友，口蜜腹劍的朋友，巧言令色的朋友』。有益的朋友，能從各方面協助你、感召你，令你受益無窮。反之，有害的損友，會令你走向岔路，受到意想不到的牽連和傷害。若一個人跟隨怎麼樣的人學習，日後也必定會成為怎麼樣的結局。

昔時，有一日，佛陀著衣持缽，進入羅閱城中托缽乞食。約略同一時間，提婆達多也走入羅閱城中乞食。阿難跟在佛陀身後走在一街道上，正要進入其中一條巷子的時候，看到提婆達多也將進入同一個巷子，於是佛陀轉身準備繞道而去，這時，阿難問佛陀：世尊，我們為什麼要避開這條巷子呢？佛陀說：因為提婆達多也在這條巷子裡，所以我要避開他。阿難不解地問：世尊！難道您怕提婆達多嗎？佛陀說：我不是怕提婆達多，而是不想跟這個惡人相見。阿難又說：世尊！我們是不是應該將提婆達多驅逐到其他地方呢？佛陀說：我從來就沒有想過要將提婆達多驅逐至他處，他自己造的惡業，自會讓他去他應該去的地方。阿難說：但是提婆達多在世尊的僧團當中造諸惡業，我們應當如何對待呢？

佛陀說：他是愚痴之人啊！愚痴的人，我們不應該和他見面，也不要跟他們一起共事；不要跟他們說話，因為他們總是喜歡說是非、造惡業而已。阿難說：世尊，愚痴的人究竟有什麼能耐和過失，就連跟他們說話，也都會替自己帶來這麼大的危機呢？佛陀說：愚癡的人自己造下各種重大的惡業，做盡各種非法壞事，他們總是違背正見、常規，讓邪見日益增長。所以，阿難，不要和惡知識、損友共事，如果和這些愚痴人共事，不僅沒有信用、沒有戒行、不想聽聞正法，智慧也難以生起；而與善知識、益友共事，就能不斷增加功德，成就戒行，因此，阿難，你們都應當如此學習！阿難說：世尊，我明白了！

這則經歷過程讓世人懂得『遠離愚人，親近智者』的道理，因為只有這麼做，一個人才會有安全和喜樂。所以，對於心思與行為惡劣的人，要適時避開，對於理性智慧的善友，要多親近，尤其是在修行道路上，更要步步謹慎，選擇如法、向法的益友，才能在你迷途的時候拉你一把；在你退卻的時候推你前進，未來可以獲得喜樂、進步與寧靜。《此篇轉載自宗教雜誌》

●此外遠離惡友亦可避免被其之惡業力所波及而受到傷害，如你修行很好應已無業障無災禍了，但你如與此惡友坐同車外出則若其之業障討報干擾出車禍災厄時，你便會被其之災禍波及所傷，此必需注意之。這也是為什麼進香團的車子有神護著還是會發生車禍的原因，因為奉旨的業障靈討報神佛也沒輒，只是在其旁邊的人無故被波及受傷而已。

◆勿與脾氣暴躁的人或惡人來往，因其業障較重之故，如果與其常來往則無形中會被其惡業波及拖累而損害自己，此必需注意之。

※釋迦牟尼佛『世尊』所說之現今『修學佛道』者要如何修才能修行有成呢？

釋迦牟尼佛世尊曰：要做一個正信佛門子弟，必要有下列的修持方法：

一、信→信佛是真，信己不（作）假，信他人無異，三者相信，一合理相，信者得救，信者成佛。

二、解→解悟佛法，不作文盲字障，由解經而解心，若只解經文，不解本心，如繫寶入牢籠，身雖寶貴，實等囚犯，焉得解脫成佛？解開貪、嗔、痴三毒，始可心身俱淨，頓人佛土。

三、行→信解既做，不行若無，修道貴行，故曰「修行」。行者風範清高，「獨行者為小道，群修者曰大道」，故以一己之行，度化眾生同行，始契慈悲之旨，不作自了漢。

四、證→佛有八萬四千法門，凡有誠恒之心修持，皆可成就，各修各有驗證，襌僧居士，實修實證；他教他法，各修各證，切莫起分別、嗔怨、毁謗心，以焚喪自性功德，滅卻慧根，如樹打「行人」，葉謝果落，因欲傷人，必招自傷，故謂「舉火燒天猶自燒」，切記。

以上四點足作參修之本，而當清淨三業，以了三世因果：

一、身業→身不履邪徑、不染惡習，不任傷生，即不殺、不盜、不淫，則身業清淨。

二、口業→口不妄言、綺語、兩舌、惡口，則口業清淨。

三、意業→不貪、不嗔、不痴，則意業清淨。

除淨三業外，還要勤行六度法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

一、布施→看見一切眾生受苦，心生慈悲，以「人溺己溺，人飢己飢」精神，布施所能，使苦人得樂，迷者受益。布施分有三種：

1.財施→以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活。或出資捐款印刷各種善書、經典勸化度人，以改善眾生的心性。

2.無畏施→凡對痛苦的人，用溫暖愛心加以安慰；遇人困難，施於援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒有恐佈感。如對寺廟佛堂等，獻出勞力清掃維護；或對毁謗正法者，能以無畏精神伸張真理感化之。

3.法施→以自己所學，領悟的佛法真理，向世人宣說，使眾生同沾法雨，轉迷成悟，學道有成。

二、持戒→嚴守戒律，始能塑出端莊法相。持戒才能使身口意清淨，不犯惡業。當守五戒；不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其它奢華歌舞，令人目迷神亂，香煙等亦當禁戒，以維心身清淨。

三、忍辱→修道途中，阻碍必多，遇挫折毁謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之。外忍飢寒，內忍七情六慾，如此道志不餒，不畏困難，學道度人必能成之。

四、精進→佛海無邊，道山高遠，學無止境，真理研習不可停頓。若有過失，遇人指點，立即改正；凡對眾生有利益工作，當仁不讓，盡力去做，精進不怠，彼岸自達。

五、禪定→要修煉成佛，必需寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神須有特別訓練，所以禪定冥想才能生智慧，遇事始能有定力。

六、智慧→修行者之心性當具有最高之智慧。博覽群經、遠大學識、歷練世故，可以辯才無礙，圓通萬事，度以眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。

●世人多苦難，如欲求神佛幫忙解難，應如何求法，才免連累祖先或子孫而自己又能獲得效應呢？《拜求神佛速如願之最正確法》

媽祖聖母曰：自己有難自己當，自己有苦自己受。世人遭逢災難、疾病，如果想求神佛幫忙解難，唯一上乘之法，即是『立善願』在神前焚香立下善願，並懺悔己以往過錯，發願將來行善或捐印善書（經典）、布施建廟、救助孤兒病弱及放生等善事，以此功德迴向消解厄運，才是最正確方法。如此有益別人，更益自己，也不累祖先及子孫；若過份強求，有時得一時之效，如吃霸藥卻換來無窮後患。故如遇不順，首先須檢討自己行為，是否犯有不當，如能立即改過向善，可以增福消災。又感應之有無因求願者目前靈光一定暗淡，我細查其祖先是否尚有餘德，如有餘德，可先撥些應急，故求願者能夠得到感應；如祖先無德，他仍強求，有時只得撥移一些其子孫福祿給他應急，故仍然有所感應，唯此求願者事後（當時）需速做（大）功德迴向才不會有損祖先或子孫之福祿福報，此必需注意之。天下神佛各秉天律行事，在可行範圍之內盡力幫助世人，若違背此一範圍，任意施福施禍，神佛本身已違犯天律，要受到處罰。故求神拜佛先求自心，若所求不應，乃因果所累（此可速做大功德去迴向解業之），不可怨恨神佛無靈，神佛如天下之父母，無不希望給自己兒女最大助力與關懷，但有時也是無能為力的。故吾奉勸世人，求神拜佛宜盡人事聽天命，若過份強求，有時雖然能夠得到一時感應，度過難關，但若不及時行善做功德迴向則祖先子孫之福祿無形中已減少了。

◎三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》

◆元始天尊曰：吾特洩天機，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，即可以修成正果。〈轉載自天堂遊記〉

●在學修的過程中，常聽某些人講修道必需性命雙修，隨某人坐禪，氣走全身，或眼見菩薩等，他們以為這是得道、神通了，恩師您以為如何？（★如何修道修行才能真正成道『得證果位』呢？）

濟佛曰：行住坐臥皆是道，「坐」有雙人守一土之禪意，坐忘、數息，坐定、打坐，坐下來反省檢討，坐下來冥想產生智慧，坐下來培養定力，這個工夫是有益於身心的。若僅執看於剛才身上生理產生的變化，如發熱、氣走全身、或手舞足蹈便以為得道，那就離道遠了。靜坐中所產生的生理變化，是一種氣化作用，俗稱內功，氣功；此對煉身確有所裨益，但「功力」好的未必「道行」好；許多江湖道上兄弟，也擁有一身好功夫，但若論其道德品性，則無半點功夫可言。所以說功夫人人可煉，道學未必人人能修，故知這些功夫只是一種武術，修道者千萬不可以此功夫來炫耀自己道行！此術與修道並無直接關係，可有可無，若過份執著於此，往往陷於自滿、無知的井底之中。

靜坐是一條世間法，可促進色身健康，有健康的身體，對修道也有幫助，但不可認為靜坐就是修道。修道以『行善，懺悔，改過』為共同必修科目，『持齋，唸經』，作為選修科目。如果持齋不清心、唸經心無佛、靜坐不悟道，只在色身打轉，骷髏上求道，更甚者，強調某某人傳的才是真禪，如此已將自然的大道，蒙上了神秘的外衣，更迷惑了多少信道之士？我看此只是下乘法罷了。

為了使世人不致誤入歧途，排除這些人為因素造成的紛爭，現將聞道子的『論修道不專尚靜坐』一文，供眾生參悟：楊子注舜問曰：靜坐之法，佛道二家，各有一定姿式，儒家獨否，弟子不悉如何坐法，方合修道之宜，願垂指示，俾有遵循？師曰︰道德經有云︰『人法地，地法天，天法道，道法自然』。自然者，即為修行人之極則。自世風日下，人慾橫流，世人多失其自然之常度，故趾高氣揚者有之，放肆而無忌憚者亦有之，於是佛道二家，遂以盤膝跌坐為修道人行功一定之儀式，實則大道不僅限於此也。中庸言︰道不可須臾離也，又言造次必於是，顛沛必於是。如謂必盤膝趺坐始合於道，反之則非道，則吾人將必造次盤膝，顛沛盤膝乎？進而將亦須臾不離於盤膝之坐乎？吾知其絕不可能，則世之限以盤膝跌坐，為修道之方式者，其說亦可不攻而自破。

或曰︰釋迦、太上亦嘗重視參禪打坐，吾子何可厚非，如此豈不違背於聖人本意乎？予非敢為違悖古聖人，今天只聊為後世誤解聖人之旨趣者而破其障耳！釋迦禪坐於菩提樹下、太上靜坐於玄關竅中，皆聖人心法之微意，修道之喻詞也。後世緇黃（乃僧人與道士，緇發音資）輩不明至道，相率為儀式之講求，引人落於形相，根本已失！尚有何道之可言？須知修道在一『定』，苟失其定，雖坐穿蒲團，終無益也。故無定心則不能求道、無定見則不能辦道、無定力則不能守道、無定智則不能悟道。外慾紛爭，惟『定』則不侵；外魔暗襲，惟『定』則不害。修道之士，果能不失其『定』，則坐亦可、行亦可、即住也、臥也，又亦無不可。今吾子務求『自心之定』，切勿拘泥於盤膝跌坐之說，反為形骸所障，桎梏其道也，先哲有言︰行住坐臥，不離這個；離卻這個，便是錯過。此節教人一日廿四小時，皆當持以『定心』，而不可須臾離於道也。故儒家修道，但曰坐如鍾，立如松，行必端正，曲肱而枕之，念玆在玆，勿助勿忘；一切出於自然之常度，非世之嬌揉造作之坐式，所可同日而語。我輩修道，應以此為戒，而以儒家為之法可矣。

我們可從這篇問答中，得到一個啟示，禪是一種活潑生動的生活，菩提樹下、玄關竅中，所指無非人的本性，不能了悟這個，則菩提遇颱風，玄關起龍虎，定力全失，縱坐破蒲團，猶是一具肉身菩薩。六祖惠能云︰『外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動，名為禪』。金剛經云︰『若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來』。又云︰『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。凡有心參禪者，先參此禪意，才不致入於迷途。

現在不少青年輩熱衷於學禪、啟靈等事，常導致身心剝離、神識狂顛、精神變態，教導坐禪、煉靈，而又無能力倒伏此種進入魔境的病症，實在罪過、罪過。因此老衲在此呼籲各宗派，教人修道，應因人施教，不可入吾門中，一律教此死功課；應先瞭解對方體質、因果之狀況，然後再施予各種有益身心的訓練。如業障深的，可教他『多行善、布施』；有病的，心情不好的，可教他『多唸經（念佛）』；身體虛弱，道理已明白，不執相的，可以教他『習坐靜心』。做為一個真明師，應有此常識，以多元化的教導，培養每個修道人，使他們都能達到身心健康為目的。至於強調劫數、天命、天機、真師、真宗等，已非性理心法的範圍，這是屬於一種有形相，或自我標榜教化，並非上乘善智識的言詞，願世人悟之！

以正確的『中道之心』去打坐，才能進入正定，在打坐時，須嚴格反省自己心理的意向或觀念是否『純正』？藉反省的功夫，袪除一切邪念，並且坦誠地向佛懺悔。這種『自省』，是袪除內心迷惘，淨化心靈的一種途徑，這才是真正打坐！打消惡念，打倒邪行。若坐下來，不去反省，僅在肢體上轉法輪，想奪天地造化，老衲說不可能！試看風吹雨來的時候，打坐者能否露天與大自然搏鬥，不但不能奪造化，而是要躲造化了！況坐鋪忌涼風、吵聲；足見這只是一種身體煆煉及培養『心性定力』的方法，藉此健康身體去『行功立德』，做好人、善人而已，唯有心懷『正氣』才能上天堂。所以願世人細體老衲的心言，以理智的思考，去行走你的聖道旅程，雖然每條道路都很相同，但不認清方向，有時會越走離目的地越遠，路是人走出來的，願您明道識途，不要盲從！所以修道還是要以『積德』為本，世人修道要多『行功立德』，無明去盡，大道才能光明無遮。又地獄門前為何僧、道如此之多呢？他們已剃度出家終身念佛，為何還往下沈墜呢？眾生細思之即可明白，乃『心念未清淨』故耳。心能『清淨』，量周沙界，『心包太虛』，則在何教均可成證道果也，不是嗎？汝若心不能明識此理，就算投入教門佛門又如何？依然分別執著妄想，煩惱不斷，要藉佛之力脫離六道輪迴，可謂「緣木求魚」難也。

修道無他，曰︰『真.妄』二字而已矣。惑於妄者遺其真，返乎真者不逐妄，故曰︰「忙忙聲色」，速宜務本返真，短短光陰，休惑塵華墮妄。真妄何以分別？由繁而歸簡者，即為『返真』；由簡而趨繁者，即為「墮妄」；愈簡愈真，簡而至於一，則真達矣；愈繁愈妄，繁而至於十、百、千、萬、億、兆（古代以十億為兆）、經（古代以十兆為經）、垓（發音該，古代以十經為垓），則愈妄愈遠，而欲返真也難矣！今人之用物繁於古人，故今人之心，狂妄於古人。三皈五戒，八萬四千佛法只有一個宗旨，就是去繁從簡而已矣，苟能一心向道，把一切事物由繁而歸簡，簡而又簡，以至於一，即『真』出矣。

妄者無他，總言之曰︰「六塵」而已。六塵即「色.聲.香.味.觸.法」，由「眼.耳.鼻.舌.身.意」六賊所生；眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸物、意染法（法即心意之所思，名為意識）。一塵之中包有無數之妄，六塵一入，萬妄俱來，最要緊者，就是法塵！前五塵雖能惑人，然其力道尚微。至於法塵，但有前五塵之處即有法塵，法塵於「意」中無法擺脫，擺脫之心仍是法塵，必須徹底懺悔，使無始之夙業全消，則心中之蒙蔽自亮，心日亮則法塵自然日淡矣。苟不如斯，再無別法，法塵稍淡，則「色聲香味觸」之前五塵，不淡而自淡矣。六塵一淡，歸真有路，日歸日近，即可返回無極。

所以我今要勸大家，現在修道，只要把『忠孝』二字做得確確實實，絲毫不偽，自然將來考功定果的時候，有你的座位；倘者不盡倫常，祗想貪後天洪福，藉壇場為進身之地，假道場為隱罪之所，那就要犯了私曲道場之罪。大家要明白，自古及今，窮則變，變則通，否極泰來（乃情況由壞逐漸好轉，否發音痞），樂極生悲，靜極思動，動極則靜，自然之理最為明顯，爾等要確實明白，不可為邪曲所誘，致敗前功呀！

雖然人擁有自己的私人時間，但在人道範疇中，為公而犧牲一點私人享受，也是『忠』的表現，在人間可以博得上司器重，在天上也能受到仙佛的讚賞。修道人雖然以道為重，但在世上的俗務亦要盡其職責，否則有虧人道；縱有滿腹的道理，亦等於空談，更無濟於事，那麼學道又有什麼作用呢？這事往往被世人忽略了，因此，修道人也常遭受到批評指責，不被諒解。所以，希望有心於道的人，要冷靜的反省檢討，才不會使一般人誤解修道者是迷信之流，不通人情世故，只為自己打算！那麼道的莊嚴尊貴也將被破壞無遺，不是一件很遺憾的事嗎？願世人參悟我這些話，把一些不正確的觀念，扭轉過來，那麼你的聖道旅程，一定會更加光明圓滿！

◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？

城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。

●善人死後之禮遇方式如何呢？

城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。

★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？

城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。

●那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？

城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！

《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

◆父母管教子女，是否犯『瞋』呢？

達摩祖師曰：父母教育子女，當用愛心『感化』之，但若子女不聽，應如佛之現『怒目金剛相』，以嚇阻之，此謂之『教化』。所謂感化，教化兩者略有區別：感化即以愛心感情感動對方；教化即是施以嚴厲之法，如千手千眼觀音、呂祖杖劍、諸佛騎獸等，皆以武力（法力）馴伏逆者。教育子女因法施教，擇法而施，無可厚非，但現此種怒相，作用在嚇阻逆行，自心不可自亂。謹記：『怒相』可也，『怒心』則不可也。

●若皈依某宗派之後，發覺其並非正道，但因懼怕違背當初所立之誓言，而受天譴，遂甚感為難，不知這些誓言，是否有效呢？

達摩祖師曰：邪說異端本不可信，若一時無知，進入邪門，早出為妙，其邪誓雖重，只當無知的語言，若去邪歸正，正法擁護，人天歡喜，何必懼之呢？

■世人修道之考有那些呢？

濟佛曰：修道者必先了解修道必有道考，無考不成道。如人讀書升學有考試一般，無經考試看不出成績，所以修道必經考試，才能升級。所謂『無考無成，小考小成，中考中成，大考大成，特考特成』。考拜拜、唸經、講道，這些是小考；考明理、悟力、智慧，此謂中考；考家庭、病痛、事業、誹誘，以悟力智慧判斷道理、道場、道情、道運，此謂之大考；考大辱、大難、大苦、乃至性命不保等，但依然能為道為正義正理真理犧牲奉獻，而渡眾利益眾生還堅心不退恆心不移永堅己志己願恆行無退轉，此謂之特考。考者考其誠心、道志、耐力、智慧、品德；其作用可以消人業障、增人慧命、培人道格，塑造一位完美人格，以成就仙佛之模型；如此之切磋琢磨，才能成器，發出光輝。人若不經道考，其道性不佳，若讓其成仙成佛，天界水準大為減低，所以道考為成道者必經之路，一個仙佛也應具備某種超人能力，在大宇宙中才能生存，及有度世救人能力，才能應付魔道之侵襲，所以凡人在世上如不加以考驗，最後也是成為一位無能的仙佛而已。所以考魔正是培養一個人的道行，此理至為重要，在世能經過各種考驗，死後則對此道考已經熟如家常便飯，必無所畏懼了。因此修道是要了解做人做事（處世）的大道理，每日以『反省檢討自己』為功課，以『行善修身正心』為主旨，默默耕耘自己心田，在自己心地上日求其新，漸為改良而令人日日時時常（永）住『正心.善念.善行』方為佳。

●為何『陰陽界』旁邊有一條廣大道路，平坦光滑，分做八條幹道，每一條路邊插有一個牌子，計有孝道、悌道、忠道、信道、禮道、義道、廉道、恥道，這就是恩師所說的八德站嗎？

濟佛曰：今上天大開普度，凡是在世能守全八德其中『一德』，就有資格登上天堂西方的道路。『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，此『八德』快快行，世人只要修得其中一個字，天堂地獄任爾遊行！大功德，果位大；小功德，果位小；總之八德仙、十方神，任你挑。陰陽界旁邊這條八德路是通往天堂的道路，現代人修道，不能離開『四維八德』，一離開這八德，則『品德』喪失！焉有仙路佛地可去呢？現在大道普降（降的就是孝悌忠信禮義廉恥的大道）為的就是匡正世道（世道不平；到處充滿著不忠不孝，無信無義，乏廉乏恥的現象，所以人類變成了魔鬼化身），整頓人心（調整失去正常功能，塞滿貪嗔癡的人心），使社會安和，人間充滿吉祥、和平、快樂。所以現時修道，不要以為因道是深奧無窮，或者本末倒置，罔顧倫常，只在口上修、身上修；應該從『心』上修，把心佛找出來，真正做到『正心修身』，將『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』八德綱目做好，則八仙任選一仙可做。

★濟佛曰：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。眾生認理歸真，得一萬事畢（守住本心），『得理（即好道理好道德）即得道』，『悟心即悟佛』，掃除障礙，斬斷形相，修道修行不管跑到那裡還是要以『行善積德修身為本』，故曰『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，是『八字真經』，世人每日念此修此，才是修成『千古不朽金剛體』的大法寶。

※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？

濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。

●何謂修道呢？

濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！

◆在家如何修行呢？

仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。

故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。

●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？

濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。

★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。

※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？

濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。

◎真正的孝是什麼呢？

以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。

孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。

●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。

●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》

仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》

◆父母仙逝已久，問神若已轉生，如此我們為其所做的功德能否讓已轉生的父母受益呢？

達摩祖師曰：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功德迴向給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。

※根據亡靈自訴若能誠心為其捐印『經典（善書）十萬元以上（依己能力愈多愈好）』並將此印經書之『功德』全迴向給他（若能指名道姓迴向他則最佳），則對其最有利益也最能助其速離苦得樂而速超天界國土（天堂）淨土善道世界解脫生死。《印經典善書的功徳最實在，因為你發心誠心印多少錢就有多少功徳，但誦經念佛持咒不同，如果你念時不誠心無專注或有遺漏則所念之佛號經咒其功徳是不大的》

●甚麼是信仰正道〈正教〉之『正確態度』呢？

祖師：信仰必需以『真理』為「皈依」，不可以『人』為「歸依」，蓋『真理』萬古不變，歷代仙佛聖賢所傳者皆秉此為則，故為修道之指針。道乃是『圓滿至善』之代表，絕無自譽毀人，或自命不凡，輕視他人之污點，故而佛云：『萬法平等，眾生平等』，只要是實含真理之用心，行為確實符合『道德慈悲』者，皆是信仰之準則。道在日常生活當中，修道是件極平常，極平實之事，只要將『五倫八德』於二六時中，自自然然行之於日用之間，不但獨善其身，而且兼善天下，這便是修道。若是為了修道，而破壞了正常生活，甚至荒廢正業，而狂熱、衝動等，皆非正確信仰所應有之表現。行道發自本心，不可著相、不可頑空，無論是法施、財施、無畏施，都要出於自願自心，量力而為，不可勉強；而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行『四弘誓願』，廣度大地有情，且內無度人之『執心』，外無所度之『執相』，如此自自然然隨天真所流露可也！對那些只會成群結黨，湊熱鬧，裝門面，而對世道人心從無真正之關懷、對社會公益亦從無貢獻者，或專以妖言惑眾，不重品德之人，切莫迷隨盲從也！

 

◆各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？

祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。

●何謂『修心養性』呢？

濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良（即天地良心）』而已矣！

※何謂赤子心自性佛呢？

大帝：赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即『平常心』也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟呢？

●世人如何修至『全真』證道呢？

濟佛曰：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。

★何謂上乘之智慧與上乘之功德？

達摩祖師曰：所謂上乘之智能即理通道明（乃了解善惡因果報應之道的宇宙真理與人生為人處世之好道理好道德之重要行持等），不為形相所惑，或生分別心，或起人我相。上乘之功德者，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對人對天如一，以吾本當如此做而做，即是合道，此為無漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「極樂」——行道者之心境；可返「無極」——行道者之境界。此即證極樂界，回無極天了。《修道者不可自視太高要謙卑，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》

●何謂障道之罪呢？

濟佛：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。

◎修道修行如何方能通過上天之考核呢？

祖師曰：在世無論皈依任何教門之修士，均有其必需遵循之規戒，雖然各教門戒條不盡相同，但歸納之不外三點：心清、身清、行清；三者皆清，方可通過上天之考核。（一）所謂「心不清」者，口齋心不齋者是也。心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想，或偏激消極，狂熱衝動，迷痴執著，對待分別者，皆屬之也。附帶說明：口齋非專指茹素而言，如花言巧語、搬是弄非，以訛傳訛，天機惑眾、惡言傷人、綺言騙人，或抽煙、飲酒、嚼食檳榔，皆屬口不齋之行為，若是心齋口不齋，會陷『身』入於不清之境。是故心清者，乃指口齋心亦齋也。（二）所謂「身不清」者，乃指舉止非禮，足涉不正當場所，身行離道之事。如不淨身焚香禮佛；或衣冠不整、赤身擅入寺觀廟堂、佛壇；或神聖臨壇時，嘻笑喧嘩、走動亂禮者；或乾坤混淆，破壞聖地之莊嚴；或焚香叩首，拍墊邪眼，流於形式者，皆屬之也。（三）所謂「行不清」者，乃指呵風罵雨，怨天尤人、慢待尊長、污染江河，露恥日月【露恥即羞辱，乃不敬之意；露恥日月即咒罵毀謗不敬天地神佛日月星辰等或污染日月，如在日〈白天〉月〈露天之月光〉下行淫或手指日月星辰神佛像等而對其冒瀆不敬也】，藉善騙財騙色、設計陷人、驕侈荒淫、偷盜搶奪、妄用功德金等一切違背道德之行為皆屬之也。

◆何謂『外功內果』呢？

祖師曰：外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施〈財施、法施、無畏施〉、三綱〈君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〉、四維〈禮、義、廉、恥〉八德〈忠、孝、仁、愛、信、義、和、平〉、眾善奉行等，即是外功也。儒家之『獨善其身，兼善天下』，可謂功果交論最貼切之表明；而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，當然佛之戒律，根本戒除『殺，盜、淫、妄、酒』，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，徹底格去障蔽『良知』之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。

●何謂三千功八百果及如何修持呢？

祖師曰：修道之人，立身行道，捨財培德，視善若寶，與世無爭，與人無較，寧靜澹泊，長養正氣，勿躁勿暴，勿驕勿佞〈發音濘，乃巧辯奉承也〉、勿固勿必、勿我勿執；行住坐臥時時刻刻不離中道，慎獨己身處於塵世，效蓮花之超然清香，脫俗無染，顛沛如是，造次亦復如是，則成道不難也。三千功之『功』者，「三清功」之謂也。「精一清功」，名「玉清」；「氣一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。精、氣、神三千三清，縱橫自在，逍遙三界之外。八百果之『果』者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人為仁，陰陽合璧，日月台明，迴光返照之謂也。三千功八百果者，非指數目而言，現今修子往往障於文字，只在三千條功，八百個果上面打轉，此乃執著文字相，不解其內涵實相。三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所謂德配天下，道貫古今者，即是指此三千功也，其意義乃指無住相布施行無量功德，廣被蒼生，其功德充滿三千大千世界，無遠弗屆，無微不入。所謂『功德無量，無量功德』，即是在教導吾人功德不可以數計，不可以量取，要之在於『良心』之恢復，『良知』之顯露，『良能』之徹行也。修子理當一隅三反，觸類旁通。八百者亦非指數目而言，乃假借之意，實指內果達於圓滿之境，亦即乾坤定位，八卦歸正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻顛倒；反之，必結八卦之果。又八卦若欲歸正，必需達於無緣大慈、同體大悲、神愛世人之心境，否則稍有執功執德，自然正果難結；故能修至八百果滿者，皆是立有大願，無相布施之人。但內果不離外功，外功不離內果，相輔相成，內外如一，方能真正達於至善之境，故佛云：『覺行圓滿，即心是佛」。依上述之理行之，日久功深，三千功滿，八百果圓，則脫出三界之約束，出入三界而逍遙自在矣！

●如何達到『修而不迷』之境界呢？

濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。

◎何謂『迷』與『覺』呢？

濟佛曰：書云：『天難諶（發音沉），命靡（發音迷）常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。

※濟佛論『虛空』說法闡真理

濟佛曰：愚人以為，以蠻橫打敗他人為嬴，以暴力占取他人為強，以機詐騙取他人為巧，殊不知，以蠻橫占取他人，其人最為醜陋，以暴力打倒他人，其人最為愚蠢，以機詐騙取他人，其人最為無恥。今吾以『虛空』比喻之，虛空之大，不自大，但有誰能比它大？虛空之高，不自高，但有誰能比它高？虛空之厚，不自厚，但有誰能比它厚？虛空之壯，不自壯，但有誰能比它壯？能載萬物，能涵蓋萬物，能包融萬物。大道之行天下為公，大道之法心法要『無私無我』才能以『平等心』觀眾生，『虛心』以容天下，與天地萬物和為一體，此即是大道之本質。至德的人，就像『虛空』一樣，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅。所以，道家要人學『虛』，佛家要人學『空』，其理至簡，就是要以『虛空』為榜樣，學道之人，若能像『虛空』的涵養，就能與虛空融合為一體，無極大道，就如探囊取物，悠遊自得，你就是至高無上的聖人，至高無上的強人，至高無上的偉人了，誰還有能力來勝你？誰還有力量來嬴你？誰還有本領來爭你？那時候，你就真正了悟解脫之道。

◆濟公活佛開示甚麼是『真修道、真修行』

今時大道的修持在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為『修道』。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教，此種道子，雖言未有修道，但吾言『你成道了』。故有修與無修，真修與假修，在此分野；成道與未成道，在此分別；道本隨時在你左右，『道』非是老人的專利，『道』非是消極作為，『道』非是頑空或固執，『道』非是自縛自纏；因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。今日修道亦是一樣，平常是道，日常生活是道，『道』非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融，它要你致『中和之道』。因此，有人因『道』而生，有人因『道』而迷。有云：『道不遠人，人之為道而自遠』，此是最好的明證。所以批評『道』之人尚在門外，未入門內；行『道』而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入『道』而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為『道』而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為『道』而寸步難行者，尚在門外未到門內；為『道』有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，『道』是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的『道』，非是不倒的『道』，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心，千萬不可就此大加欺謗，論說是非，此是自生的無明，猶如將自己本性遷出真道，將自己遷出天堂，闖入地獄一樣的愚蠢，凡是有以上思想的人，不可一沉再沉，當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。『學道』是人人的事，平常的事，不要自為吾道吾教是高高在上，若有如此的優越感，這正是修持的大病，離乎各教教主在生之時的『胸襟與坦闊』精神。

※現在教門諸多如何分別真偽呢？

濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。

◆要如何『除魔』返本還源，還我如如清淨呢？

仙翁曰：魔概分如下：一曰心魔，二曰身魔，三曰天魔，四曰業魔，心魔是一切魔生之源，若能破心魔，將可去除其餘魔擾。所謂心魔者，凡屬喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，與色、聲、香、味、觸、法等六欲，貪、嗔、痴等三毒皆屬之，一個人情、欲、毒充塞，就易執著其中而無法自拔，如一個「愛」字，就讓世人輪轉不休，一個「貪」字，就折損不少英豪。不但如此，修行者亦有『法執』之來，如執著己修方是無上等等法，其餘乃旁門小派，或己有得卻吝於指導晚輩，或造口業誹謗其它道場教派，這都是修行者易犯之毛病，故除『心魔』之法需要破『我執』之念，方能達其功。所謂身魔者，乃因心魔一生，造成磁場破壞，肉身就狀況百出，導致身軀不聽使喚，或因行邪事造惡業，感邪入身，而疾病叢生。所謂業魔者，乃因累世或今世心魔作祟，犯下身、口、意惡業而輪迴受報，故今世若能不造業，更造善功以消累劫之業，如此自可安樂無比。最後即為「天魔」，天魔者乃是修行者的貴人，亦是修行者跌入淵藪的要因，天魔常窺伺凡人習性，依其適合魔眷之習氣而導其著魔，此乃最難抵擋者也。以上所述，世人應有一基本概念，所有魔皆是『心魔』衍生，故心魔除，就不怕他魔來襲，世人只要把持『淡是真滋味』的道理，就不會偏離中道而自陷險境了，因此只要執著、極端於某一事物，皆可言『著魔、入魔』了。《修行者若能日日時時常保永保『正心善念善行』就不會走偏而入魔道了》

◎何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。

◎聖人之心：見性之人觀一切，不管其如法不如法皆是法，不計較得失有無、不判別好壞虛實，不於境上生心，不於心上著境，不著一相、不執一法，沒有聖凡根塵正邪之分，念念無分別來去自在任運自如。

●聖人之道：處事行道〈辦道〉要『柔和圓滿、剛正無私、動靜合宜、剛柔互用』，一切得失榮辱成敗失贏不動其心亦不留痕跡且不變其之善志恆心；因此要圓通智慧須放下『我執、法執、私心、名相、善惡、分別』等等一切而不執不惑。

◆世人如何修行修道而證道果品呢？

太乙救苦天尊曰：天法道，地法天、人法地。道生一、一生二、二生三、三生萬物，故稱謂本體。道可分類又為：立天之道、立地之道、立人之道。人道可分類為：一修身之道、二齊家之道、三治國平天下之道、四求學或教人之道、五處事之道。然世人應須依『人道』修起，修人道必需先修持儒家之『三綱五常』及『四維八德』，人道修成方可由地道之康莊大道而登天道，那才是正道歸一而得也，亦如此方可證道果品之。

★修行要如何證得無上菩提聖因呢？

濟佛曰：要證得無上菩提聖因並非一定要研閱高深之佛學，只要汝懂得敬重『忠孝』得體，次重為『誠正』即能尊師重道、視畀倫理禮規，縱然學識不精亦有可能升等無上菩提佛果，然而切實不予計較功德之大小，多行善佈道渡化即有證得蓮品果位之時。

●『修道、修行』以什麼力量『最大』呢？

祖師曰:就是從心裡發出『誓願』的力量最大!因為一個人如果從心裡發出『誓願』，他必然謹記在心時時不敢忘記，這就是修道的『最大力量』，像觀世音菩薩有度化眾生的『大誓願』，因此才有今日的成就，如果觀世音菩薩在修行之初沒有這麼大的誓願就不成就『家家觀世音』的事實，又像地藏王菩薩有『地獄不空誓不成佛』之誓願，因此祂最後成為地獄的大教主，又像玄奘大師立下誓言，決定前往西域取經，結果也完成祂的使命，像這些事實，都是祂們有一顆堅忍不拔的『大願心』在背後督促著，使祂們不得不精進，使祂們不得不自我鞭策，所以念佛往生西方也是一樣，必須要發出願心，『願生西方極樂世界』，『一心不變』，如有這顆『真誠懇切』的願心，那麼往生西方極樂世界就有希望了。

◆何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？

濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？

▲人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？

一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】

※遠離煩惱痛苦解脫生死之要件：1.要有健康的身體〈多運動勿造惡〉。2.金錢要足夠〈要簡單生活不浪費奢侈〉。3.多孝順常保正心善念心念要單純心胸要開闊勿執著勿貪多，要放下一切〈尤其感情〉使心常清淨喜悅開朗。4.行諸善斷諸惡多幫助別人多利益眾生以養德添福增己之身光心光靈光暢己之身心靈。5.勿得罪任何人勿傷害任何眾生以保平安斷絕後患避免被報復而傷身破財或損福。6.修學殊勝佛法〈如念佛法門等〉以成就己之金剛佛體解脫身心靈之苦往生淨土《多孝順多行善勿造惡每天勤念佛號或持咒修習『淨土法門』最佳，最能仗佛力於當世命終後即回到西方淨土而永斷六道之生死輪迴直了成佛，此乃各教派道之最殊勝法門人人可修可念可直超淨土永斷生死》。

●夫妻勿犯『邪淫』否則恐易離婚需慎之需注意之……

◆常犯邪淫者依佛經記載會得下列苦報：1.常慮被殺。2.夫婦不睦。3.惡增善減。4.妻子孤寡。5.財產日耗。6.惡事被疑。7.親友誹謗。8.廣結怨家。9.妻不貞良。10.死入地獄。故古人亦云：『勸君莫借風流債，借得快來還得快，你要賴時他不賴』。若人欲增長福慧必須先斷除『邪淫』，否則縱有李白之才，石崇之富，如不斷除邪淫勢必影響一生的榮枯禍福，結局總是非常悽慘的。

★若因胎兒畸形而手術拿掉的也算是墮胎嗎？

古佛曰：若以現實環境之考慮是須結束生命，但若以因緣果報而論，亦是彼此有所牽連方註成親屬之因緣。若真然終止其生命，則宜多植福多造功徳迴向，並註銷彼此不善之因緣，否則不只受嬰靈之糾纏因緣尚未了，他日還將再續此段不善之因緣。

※世人若遇『孽子』難化難管教情形，如何『消業邀祥』而家和呢？

濟佛曰：可在灶君前，或向上天〈可誠心於屋外面對天空虛空〉，或於寺廟〈道場.教堂等〉內，發願祈求捐印『經典.善書』【依家人己之能力愈多愈好，若能一次為其捐印愈多愈好，則為其轉化業力變好的速度也會愈快而使家庭愈速祥和；此外家人親朋亦可多多為其常恆行捐印之來助其速消業除障改好之，速家和之乃至速改變其人之命格命運而大好之〈上天會依其家人親朋為其所做功徳之大小多寡，先減消其人之前世累業還其業債後，再看其尚存多少功徳再依其之功徳定其福報之大小而賜福之賜好之，因此若要改好其人或自身之命運必需常行恆行一切之好之善才易速成之。〉】去迴向求助之，並實心懺悔，或行陰騭(乃暗中行功立德，亦即行諸善斷諸惡)幫助貧困；如此得神靈暗助，自然可以將冤孽慢慢解除，家庭亦可以慢慢化為祥和。其實小孩是最順從父母的人，因為他們依順著父母的稟性而生，所以父母如果個性安祥喜悅，小孩子的個性也大多安祥喜悅，如果父母急性暴躁，那麼小孩子，也大多急性暴躁，可見小孩之個性，是稟著父母之性而來，所以培育美好的下一代，要先從自身做起。

●藥師如來佛治療眾生病苦之『大陀羅尼』法寶

羅漢曰：『大陀羅尼』即是總持一切法、一切功德，消滅一切罪惡、一切業障的意思，在藥師琉璃光如來本願功德經亦有記載。大陀羅尼咒文是：『拿摩薄伽伐帝。批殺社。居祿比琉璃。鉢喇波。賀啦舍也。達他揭多耶。阿啦賀帝。三藐三勃陀耶。達至他。唵。批殺逝。批殺逝。批殺社。三摩揭帝莎訶』。凡是想為親友消災、延壽、治病，首先必須洗澡嗽口，一心虔誠，然後將病人要服的湯藥或開水，放在持咒之人的前面，之後對著湯藥或開水持誦此大陀羅尼咒文『一百零八遍』，再給病人服用，即可減輕病人疼痛，甚至病苦消除。

●各人〈所有之人類，不管何教何人何種族〉日常中所思所做之ㄧ切好壞善惡，其各人體內之『三司神（阿賴耶識）』及住守其家之『灶神與地基主』及當地管區之『土地公福徳正神』與當地統管陰陽兩界之『城隍爺』及各方各處之『日夜監察遊神』等，皆會有監錄記錄之而上呈天界及地府備案留存你的檔案，以做為你將來（晚年）或來世命運福報之好壞的審判及來世往生〈投生〉何處【即往生六道〈即天道.阿修羅道.人道.畜生道.餓鬼道.地獄道〉中之何道】的依據，因此你今生所做所行之ㄧ切好壞善惡將會影響你晚年及來世命運之好壞與投生何處，此必需注意。所以吾人平時宜多孝順多行善廣積徳勿造惡做惡才是，以免將來（晚年）或來世己之命運坎坷。倘若已犯了種種之不好業過那麼就要多『誠心懺悔』改過並勿再犯，且要多行善多念〈勤〉佛（持咒）多造功徳去迴向解業之才佳，畢竟人之『靈魂』是會生生世世輪迴投胎轉世的是會永生不死的，因此若要將來（晚年）或來世過的好唯有今生今世多孝順多行善廣積德利益眾生，並勿造惡做惡且善待一切群生萬物，唯有如此多多行好之才會有好將來好來世。切記！切記！

★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不看色情影片等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順父母.多和睦家庭〈家族〉.恭敬師長.多行善積徳勿造惡做惡』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越謙卑慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。

●當世修行成就法《最正確的修行方法各教派皆適用》：

〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。

〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣.賭.毒〈即除一切不好不良之脾氣習性等〉、貪〈即貪欲.妄求〉、嗔〈即怨恨.暴怒〉、痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉、慢〈即愩高我慢心〉、疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉、嫉妒、執著等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心.善念.善行』不亂想亂做，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。

〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。

以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。

●五逆重罪〈五無間罪〉即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢或聖人或德高望重者或出佛身血破壞佛身、4.毀謗佛出賣佛（聖人）毀謗佛法正法正教、5.破和合之僧或破壞修行團體。

◆佛所說的五逆重罪即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢（即殺害.重傷聖者或德高望重者或修行成就之高僧大德修行者等）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.出佛身血（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是）。犯此五逆重罪者死後其靈均需永墮暗黑地獄而難得超升。【犯此五逆重罪者若無真誠懺悔改過而不再犯並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時恐會成為手腳殘廢而斷手斷腳或無手無腳殘缺之人；而用右手犯者將來恐會右手殘缺，用右腳犯者將來恐會右腳殘缺，用左手犯者將來恐會左手殘缺，用左腳犯者將來恐會左腳殘缺，倘若兩手兩腳同犯者則將來恐會成為無手無腳之人，此必需注意之明理之且勿犯之。】

●天律（天界法律）所頒定的六大重罪即：1.駡天地（用惡毒語句不敬.謾罵天地等皆是）、2.弒親【殺害.重傷父母，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】、3.損佛（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.破婦女名節（含用藥物或以生命脅迫等皆是）、6.為私利而殺人奪物〈即搶奪財物殺人〉【犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】。犯此天律重罪者其受業報速度會最快，今生其恐即會有現世報而受懲報，此必需注意之明理之且勿犯之。

★若先前因無知而已造了五逆或天律之重罪者，則必需真誠多懺悔那些重業並不可再犯，且今後要多孝順要廣行善事多做功德利人勿再造惡做惡〈即衆善奉行諸惡勿作〉並每天日日時時常念勤念『南無阿彌陀佛〈若能真心真誠念此佛號其是能助人消除五逆重罪等諸大小罪業的〉』之佛號迴向以解業，若能如是常行勤行一生恆行無退並勿再造惡則你日日真誠念佛精進用功之好成就及你廣行功德善事的大功德力若能還清消除你先前所造之五逆或天律重罪的話，則你還是有機回歸天堂或淨土的，只是在此過程中你可能會比別人更辛苦些但只要忍過就一切都值得了，切記要多『真心真誠懺悔』並多孝順多行善多做大功徳迴向解業，且日日時時更要『勤念佛』並勿再造惡做惡如此才能再有機返回天堂或淨土，千萬『不可自暴自棄』以免將來後悔莫及。

◆人生若要過的平安順利就需『眾善奉行.諸惡莫作』要多孝順多行善助人〈即廣行諸善且多愛惜文字字紙〉，並多遵行忠.孝.仁.愛.禮.信.義等古倫理道德之實踐，『孝養父母.和睦家人.恭愛師長親友』及善待一切眾生萬物，且要多念佛〈持經咒〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別】修行並勿造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉做惡〈如偷盜等大惡〉勿與人結怨要善待一切，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而改變決定你的『新好人生〈好的一生〉』，也決定你將來的生死好去處，更決定你將來的往生果位境界高低；所以平時就要先將自己的福份福報德行功德行好做好修好積好『存愈多愈好』，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾神聖佛菩薩等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還你的業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必需注意之，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將為時已晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄以備『不時之需』的急用一樣。因此平時宜『念念光明念念善』、『念念清淨念念佛〈經咒〉』，要多孝順多廣行功徳善事利益群生萬物並多念佛〈持經咒〉修行勿造惡做惡，要將心將念頭日日時時『常安住在佛號〈經咒〉』或利眾之善事善行上，以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土佛土淨土永斷生死。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫或祖先享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你將來往生後的果位，使你將來可成神聖仙賢等往生天界國土淨土佛土斷生死，依各人一生（在世）所勤積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何國土淨土佛土，則必須等其死後再由上天〈天界.地府〉考核其一生之善惡功過與所修之境界如何後才能頒定之。

◎念佛一聲增福無量，禮佛一拜罪滅河沙，修心無惡災消難除，廣行善德好運必臨。

●敬請日日時時『一心專念』勤念『南無阿彌陀佛』佛號，以消災解厄速增福增慧得『福慧無量』使一切重罪諸業悉解脫!

●人若累世今生業障重（罪業重）其若無大功德去化解則就必需以『身體』之磨苦來解之，如以車禍或天災地變火災水災或生病等使其身體受傷痛苦來消其業障業力去完解之，在此期間若無領有天命之無形界的仙佛菩薩神聖陰差等來關閉其心臟處之開關，則不管其是任何天災地變水災火災或車禍或任何重病等任何原因之拖磨其是不會那麼容易死亡的，必須拖磨至其罪業消除才會由上天（閻王）下令領有天命的無形界仙佛菩薩神聖或陰差等去為其關閉其心臟處的開關使其死亡後帶魂走之，如此人才有可能真正的死亡，否則人是不會那麼簡單就死亡的，除非其身體其心臟已被外力強力粉碎〈如地震壓碎身體或車禍強力撞擊使身體碎爛等〉而身體心臟已破爛了，此時其靈魂迫不得已才會跳離脫離其體而使身體快速死亡。【人的心臟有一個無形的開關這個開關只要被關閉了則人就會心臟停止跳動而立即死亡（此即俗稱之急性心肌梗塞休克死亡），但這個開關（關閉機制）唯有發大願領有天命的佛菩薩（如阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩）或領有地府閻王令的勾魂使者陰差（如黑白無常、牛馬將軍等）或是暫時請〈領〉得天命（如有玉帝令、閻王令）奉命來接引（接其魂往生天界淨土）的仙佛神聖為了接引其魂往生天界或淨土或去地府報到其方可以將其人心臟處的無形開關關閉使其死亡後帶人（帶魂），其他任何仙佛菩薩神聖等皆無權去關閉任何人的此心臟開關，否則即犯天律（因果律）而需受上天懲罰。】

◆行善未得善報有何原因呢？

濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。《心中若存有太多的邪思惡念，善緣就不能聚合。》

●圓滿奉送咒《金剛解脫咒》：唵、乏及拉、目訖〈發音氣〉叉木。凡從醫院、殯儀館、屠宰場、墓地、助念處等陰氣重的地方回來時，或有神像、聖像、佛像、佛聯、佛經、各教之經典善書等舊了破損要火化時，或法會普度等結束時，或外出住旅館酒店時等等，皆宜先念此『圓滿奉送咒』三遍以上再加念『薩爾瓦 部特 給查』三遍，來圓滿奉送無形界之靈或神等回歸其原處，以恢復己身己處之清淨以避其擾。又念如上之咒時亦可雙手結金剛拳手印〈降魔印〉，就是雙手之大拇指各按在己手掌內第三指無名指下面橫紋線之掌處，然後其他四指向下壓著大拇指成握拳狀，之後兩食指相勾雙拳互靠，等念完咒後再將相勾的食指打開〈彈開〉往頭上方散印即可。

※若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？

俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉

●修身修行者若能將一切『忍辱』視作『平常』而無忍於心，則就不會有『忍氣』積壓過久而爆發。

◆化解愚痴和增長智慧之道：1.恭敬師長、尊敬聖賢、信奉三寶。2.敬惜字紙。3.讚歎、受持、讀誦經典或善書。4.親近善知識。5.闡揚三世因果的道理、勸善或講解道理。6.刪除邪說異論。7.誨人不倦或文字佈施。8.不輕視沒有智慧的人。9.助印經典、善書或有益身心修行之雜誌。10.供養精進經藏的出家眾或行者。

※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。

◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。

●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。

◆相由心生命由心轉：心好、命又好、發達榮華早，心好、命不好、一生也溫飽，命好、心不好、前程恐難保，心命、都不好、貧窮直到老。

※究竟成佛一真心：真心無它『清淨單純、無私無我、無分別』。

▲涅槃經云：『如來之性』實無生滅，為化眾生示現生滅，若能『一念清淨、萬緣皆放下』即能入不生不滅之涅槃境。

◆華嚴經云：若有欲知『佛境界』，當淨其意如虛空；若有欲知『如來智』，應離一切妄分別；唯有放下『人心私欲、意識思惟』，其自現也。

★『菩提自性』人人本俱足，不用向外求，當你清除了『妄想執著、私心名相、有求有得』，於清淨無求中，『佛性』自顯。唯有『念頭純淨、一塵不有』，方能與自性相應，也唯有『無私無我、清淨單純』，才能與天地之徳相應。

★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。

◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。

◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………

※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》

◆細心是成功的褓母，粗心是失敗的同伴……

★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。

●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。

◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》

※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。

★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。

●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。

◎『平常心』即是道，若能以平常心〈如如不動心〉去面對一切、任運〈運作〉一切，則就不會有得失之苦之惱了，也就能心常清淨無惱了。

★仙佛開示改好命運之法：人的福報非只與過去生福德栽種關連，也有今生心善行善累積福德相關連，再則過去生因果業力深重與否關連，諸等等都會影響一個人今生的福報福運。因此世人今生宜多懺悔宿業多立德積德造功添福以消業，多修心行善累積福慧廣種福田以消弭因果業力之牽掣，除業障解冤釋結以增添福報福田使一年四季順泰平安。

●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。

★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。

◎濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。

●行盡天下路唯有修行不誤人……

※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。

●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……

※修行要修到『心清淨』之境界才能預知自己的往生時辰。

★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。

●改好『脾氣毛病』就是改好業力，『改好業力』就是改好命運……

★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。

●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。

◆行善無惡積德利眾〈財寶如意〉、修身修心養性護生放生〈無病延壽〉、慈柔忍辱和氣善待一切〈納福吉祥〉、念佛持咒常保正心善念〈消災解業增福慧〉……

●古佛說：因果業，唯有『功德』可解之……

※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……

●能付出愛心利眾生就是『福』、能消除煩惱心清淨就是『慧』……

※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……

◆一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。

◎『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。

★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。

●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》

※佛說放生7條生命可脫己之地獄苦，放生21條生命可消己之一世業債。

◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。

◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？

福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！

●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。

◎多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、勿造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念善行』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣 。

※『心念』要越單純越好，才不會亂想而多煩惱；『生活』要越簡單越好，才不會多壓力而造業。

●自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。

★人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……

◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……

★人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語之淨念或利眾〈如為他人想等〉之好念善念上，則你皆有可能是在造業了，必需注意之，宜日日時時常住『正心善念善行』才佳將來也才能得好果位。

●生活佛法化：用『菩提心〈清淨心〉』契道，生活沒煩惱。信仰正覺化：用『無住心』修持，信仰能提昇。處事平和化：用『慚愧心』反省，處事沒紛爭。修行日常化：用『平常心』生活，修行能持久。

※宇宙凡塵中之任何事物皆有『靈性』，只要你能對其『說好話』以鼓舞或讚美之，必可使其以較好之狀態呈現。

●濟佛曰：不起任何分別、執著、妄想，自然心清淨，不染污；能『放下萬緣』，不執有，不執無，連『中道』亦不立，一切都不存於心，心安住於『清淨』，妄心不起，常住『一真法界』，自然跳脫十法界而出六道輪迴矣！

◆唯有『徹底放下』一切名、利、恩愛、權勢、情仇、稱、譏、毀、譽等等，你（心）才能真正的解脫自在逍遙無礙無憂無惱，而「放下」乃一切皆『不執著』之意也。

◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……

 

◆對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。