往生被

           轉經輪〈筒〉

        拔度六道金剛咒輪

 

        阿彌陀佛根本咒咒輪

 

★人在臨命終時必需注意的事項及臨終自救往生淨土解脫生死之法《所有人類及六道一切眾生之生死書與人之死亡過程》與刹那往生法及緊急時助人速往生（西方淨土）法與阿彌陀佛拔度六道眾生根本咒及佛教所說之有住人的四大部洲【人人及各教派之修行者傳道說法者出家師父者必看，尤其修行太執著有我執法執常嗔怒口業重不明真理多造惡者更要看，以改過向善除諸陋習去無明執著明真理而大公無私，並多孝順多行善勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就避免將來墮入惡道受苦】《轉載自宗教寶書》

 

 

●人一生不管其修何教何派何道或有無修行，最重要的是在臨命終時要助其『一心念佛(可專念南無阿彌陀佛)』求生(往生)宇宙最殊勝國土淨土『西方極樂世界發願往生』來永脫六道生死輪迴最為究竟，以仰仗佛力除己(其)業力接引往生『西方極樂世界』解脫生死輪迴之苦，以免(其)今生因所修境界不夠或功德力不足而來世又墮入六道輪迴受苦。

 

 

※根據亡靈自訴若能誠心為其捐印『經典（善書）十萬元以上（依己能力愈多愈好）』並將此印經書之『功德』全迴向給他，則對其最有利益也最能助其速離苦得樂而速超天界國土（天堂）淨土善道世界解脫生死。《印經典善書的功徳最實在，因為你發心誠心印多少錢就有多少功徳，但誦經念佛持咒不同，如果你念時不誠心無專注或有遺漏則所念之佛號經咒其功徳是不大的》

 

 

※特殊助唸法：如果亡者臨終時痛苦嘶吼亂叫意識顛倒雙手向虛空亂抓胡言亂語或死時瞪大眼、口開嘴歪臉發黑，則不可助唸，應以木魚唸『往生咒』一○八遍使佛光注頂止其顛倒再助唸；或先唸『南無地藏王菩薩聖號』及滅定業真言：『嗡、缽囉末鄰陀寧、娑婆訶。』一○八遍以上後再助唸。
一般而言人如果不能善終則其必有宿世或今生之冤欠惡業未還清未消除（此宜平時即應多念佛持經咒廣行功德善事迴向己之累世今生業障清除之）而業障纏身才會引起臨終時之種種恐怖不安驚怕病痛或慘死等之苦，也就是在其生前其念佛持經咒禪定修法或行善積德等所做之功德力不夠不能償還己之累世今生業債或其未將念佛持經咒禪定修法及行善積德等所做之功德迴向己之累世今生一切業障祈求善終所致；人只要其平時能多孝順多行善而眾善奉行諸惡莫作並多念佛持經咒，廣行功德善事迴向己之累世今生一切業障一般大都可以善終而安祥往生的，因此如何使臨命終者能仗佛力咒力法界力功徳力減消其罪業而安祥的往生善道他方淨土世界是人人必需注意且要幫助他人的。

一般人要死時會因體內的『地水火風』四大元素之分解而感山壓.水淹.火燒.暴風侵襲之苦以致身心苦痛無法安寧終至呼氣變的愈來愈長吸氣變的愈來愈短最後吐一口大氣而停止呼吸；接著體內會產生自性之『佛性明光』大放光明光耀全身【此種現像除了大善人〈死時其即會被神聖等直接接往天界或善處享福消遙〉及大惡人〈死時其即會被地府之黑白無常等獄卒直接押往地府地獄受刑苦〉之外，一般人〈不管何種族何人〉大都會發生此現像】，此時神識（靈魂）可速契入（進入）在體內之此大光明中與其合為一體淨化心靈一會兒〈一陣子〉，然後再投入進入（心想進入即可進入）外在〈身體外面〉之宇宙法界永遠恆存的『大金光明中』與法界大金光明合一融為一體即可速證『法身佛』入宇宙之『法性佛土』永斷生死輪迴之苦；此機若無證入而錯過則亡者此時雖肉體已死但神識在死亡後八至十二小時才會離開其身體而進入所謂的『四十九天的中陰期』。

此中陰期中亡者會遇到六道輪迴所放出的淡藍.淡白.淡黃.淡紅.淡綠.淡灰（黑煙霧）色這各種『暗淡光色』及各種『恐怖景象』輪流出現或同時顯現，也會遇到由『五方佛』所放射出『強烈光明』的藍.白.黃.紅.綠色這各種佛光普照的『大光明境』及法相慈悲莊嚴的『佛菩薩像』輪流出現或同時顯現，此時亡者不可逃避任何強烈光明的佛光，應進入『任一佛光普照的大光明境』中向其佛菩薩跪拜頂禮隨其往生淨土解脫生死，在此中陰期中亡者千萬不可進入任何『暗淡光色』中或任何『洞穴』中以免再墮入六道輪迴受苦，唯有進入『強烈光明的佛光中』才能往生佛國淨土解脫生死輪迴之苦。

而此四十九天之中陰期也是天界.地府在審核判定亡者生前（一生）及其累世之三世因果清算結算時期，以便在四十九天之中陰期後將亡者隨其業力功德力如何而送往何處去投胎轉生（出生），因此在亡者死後四十九天內其之家屬親朋尤需為其『多行善多做大功德〈可為其多多捐印『經典善書』迴向最佳〉』迴向給他，並為其多念佛持經咒戒殺茹素迴向他以助其速消累世今生業障，以增福增慧令其能仰仗親朋助予的功徳超拔力及己之善德力而直超天界或淨土善道世界離苦得樂解脫生死輪迴之苦，此是一般人皆需面對的中陰情形，但『大善大惡』之人不經此中陰期，也就是大善之人及修行有成者命終後即會有『佛菩薩或神聖』來接引其往生天界或淨土或自行往生淨土，而大惡之人死後即會有地府之『牛頭馬面將軍或黑白無常』來押其往地府地獄去受刑受苦，此等人不經中陰期外其餘之人（不管你是那種人那國人）皆有中陰期皆需去面對此中陰期，而亡者不管其生前如何或其將往生何處其家眷親朋最好在其『臨終時乃至其死後的四十九天內〈其之中陰期間〉』及平時最好皆能為其多造功德迴向給他，以助其及助己〈乃做功德給亡者的人〉皆能陰陽兩利而度人度己解脫生死得大利益。

※以下是臨終必需注意的事項：《人死初亡『靈魂識神』猶在，要在其耳邊輕喚他為其『念佛.開示』告知：天下沒有不散的筵席，要放下世間暫居處，回到天上故家鄉、美麗宮殿淨土『極樂世界』，那才是真正原來故居；如此他便會由昏迷中轉覺醒，死相由灰暗轉為生相或吉相而安然往生，因為『念佛、開導』可安定亡者靈性，因此對亡者除『助念』外還要對其加以『開示開導』使其能看開放下一切才是度他離苦的重要方法。》

〈一〉人的靈魂是可以永生不滅的，其乃位在人頭內正中心點之位置，人在斷氣後一段時間約八至十二小時內此靈魂之意識才會漸離開身體而消失，在此臨終最後一念最為重要，是中陰身（靈魂）離開身體醒來時最強而有力的念頭，只要一心念佛（持咒）祈願往生西方極樂世界最能與佛相應往生，此時是往生的最佳時機自心要安住甚深禪定保持正念一心念佛（可專念四字阿彌陀佛佛號或持咒），不要亂想不可有牽掛，只要心中安住佛來接引的必是佛，就算魔化身為佛來接引也會變成佛，因『法界唯心』且魔一遇佛號（咒語）就會逃遁消失而去，而佛菩薩來接引時你愈念佛號（持咒）佛菩薩的金身蓮台就會愈光彩明亮，此時念佛要一句接一句念(默念)不能放鬆，則往生淨土必有望，此外亦可於臨終時一心不斷專念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒（咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿。）來迴向自身往生西方極樂世界，如此不斷虔持稱念臨終必無魔障魔境且命終後必生西方極樂世界永斷生死輪迴直了成佛。若臨終最後一念眼所見、耳所聞、心所想皆為『阿彌陀佛』則一定往生極樂淨土世界（臨終時不論其在世的業有多大，只要其眼耳心皆是佛就能躲過宿業的牽纏），倘臨終者命終時無法起正念念佛持咒則其親人旁人亦可在其身邊為其不斷恭唸勤念『南無阿彌陀佛』佛號或阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒，並將此唸佛或持咒之功德全迴向他往生西方極樂世界則即可助其速超西方極樂世界解脫生死之苦。又命終後八至十二小時內是神識（靈魂）脫離肉體的時候，此時千萬不可移動死者身體以免亡者神識還未走而產生痛苦，應趕快為其助唸佛號經咒並告知亡者死時（後）要進入任一佛之強烈佛光〈任一色之強烈佛光〉中向其佛頂禮然後隨其佛往生淨土，千萬勿靠近（勿進入）任何種種暗淡光色或洞穴以免又墮入六道輪迴中受苦，如此對亡者才最為有利。

〈二〉臨終時必需專注保持『正念念佛』，因為最後一念想什麼來生就可能是什麼；人死後中陰時萬般帶不去唯有業力召感著你進入死前心靈所想所勾劃的世界去出生，因此臨終必需常〈永〉保正念淨念善念方不墮落，若臨終神識昏亂可服阿彌陀佛根本真言咒水或觀世音菩薩根本心咒水【即以阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿。加持冷熱混合之開水(陰陽水)二十一遍以上給其飲用】以使其神識清明保持正念念佛。病人臨終前身上若有任何動物性皮毛等製品應拿開，吃蒜吃葱喝酒吃葷者應避免靠近，其不悅或最愛之人亦不可出現其前，親人兒女不可在病人前吵鬧哭泣或與病者對看，以免病人受牽制起瞋心墮惡道或情執不去，應保持安祥的氣氛勸病人放下一切一心念佛（持咒），並在病人頭部附近眼睛看得到的地方掛一張佛像使其眼見有佛心中有佛不失正念。

〈三〉病人神智清醒時應為其開示西方極樂世界的莊嚴殊勝令其生起深信切願，若其呼吸、脈搏微弱知已回天乏術就勿再急救以免增其痛苦，應開始為其分班唸佛，先唸『南無阿彌陀佛』十五分鐘然後專唸『阿彌陀佛』四字佛號（若病人危急時則可直接專唸『阿彌陀佛』四字佛號及一心為其持誦阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒，並將此唸佛持咒功德迴向他往生西方極樂世界及迴向法界一切眾生同生西方以助其命終後即能超生西方極樂世界永斷生死輪迴之苦），亦可依其生前喜好的方式助唸（親人自唸誠心較大法益也大），可恭請高僧、大徳居士或助唸團助唸（唸佛法器用引磬不用木魚，或皆不用，可隨病人喜好為之），唸佛的聲音要不快不慢不高不低，字字分明句句清楚，使病人字字句句入耳駐心中；若病人因業障而討厭唸佛則宜先唸阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒一○八遍以上（愈多愈好）迴向其累世今生業障，或為其先唸地藏經數卷或地藏王菩薩滅定業真言一○八遍以上及南無地藏王菩薩聖號多遍迴向他，則即可使其消除業障而歡喜唸佛了，又在助念期間亦可請其最親近的眷屬每隔一小時在其身旁提醒他正念念佛，並告知他若有佛菩薩來迎應速隨其往生淨土勿貪愛流連此處。而病者壽終氣斷置己屋內時要頭朝內腳朝外（門口），且宜在遺體上蓋『往生被』並用屏風布簾隔離，而在腳尾之布簾外要擺桌子供上佛像(佛像要背對遺體)鮮花素果素菜飯、點香爐油燈，於腳尾面對亡者誦地藏經彌陀經往生咒開魂路，又因其神識還未離開身體，因此助唸佛號仍需持唸十二時辰以上才可結束，並在四十九天內全家為其戒殺茹素廣行功德善事每天唸佛誦經持咒迴向給他或逢七請法師超度他以助其能增高往生果位。

〈四〉病者將死前通常會有迴光返照的現象，俗稱反青，其精神會突然變好能與人談話、吐氣或能起身自由活動，並會有託孤及立遺囑之行為或分手尾錢給予子孫，助唸時若遇此事不可認為其已康復而不再助唸，須知一旦此迴光返照現象出現後過約兩小時即會有斷氣的可能，所以助唸者仍需繼續行之。病者假如氣息奄奄轉為冒汗，俗稱爬坡，此是汗腺及泌尿系統已無縮緊之力生命將消失【若呼吸停止（可用一小張衛生紙置病者鼻前測看還有無呼吸，但紙不可碰到其鼻子）、兩黑眼珠瞳孔擴散、脈博已停止不跳、全身冰冷、體之孔竅有流出黃色液體則生命已消失】，其會將氣往外吹或喘大氣呼吸困難，即一直吐氣而不是吸氣，嘴巴會張開合不起來，眼睛凹陷臉色變蒼白，叫不應不說話不再吃東西，大小便無法控制，躁動不安一直看到幻影並說奇怪的話，睡後不易叫醒，若有此現象表示此人即將（約一天內）死亡的預兆，此時切勿再將病人插管〈氣切〉急救以免其產生更多的痛苦而起嗔心墮惡道，應為其多念佛以助其安祥的等待往生才佳，又家屬可在其嚥氣前為他淨身（可用茉草或檀香沖溫水淨之）、換衣、移水舖（可用一塊大厚木板上面墊棉被及塑膠布作為水舖，並將病者身體蓋上往生被腳朝門外置家中廳旁，男性放在人面對門外的廳內左邊，女性則放在廳內右邊，但勿緊靠牆壁或被太陽直射，亦不可被風直吹或被小孩摸觸或被動物跳觸，還有會發出雜音的東西亦要搬離以免影響病者正念或念佛），等斷氣後再舉哀（通知各地親人）並遮神（以紅紙或紅布將廳堂所供之神明及祖先牌位遮住）。若病人已壽終氣絕（即病者死前會倒吸一口大氣然後往外吐後就再無呼吸而死亡了）則應等死者全身冰冷後過二小時，或一日一夜或十二時辰以上才可洗身換衣（若死者眼睛閉不起來或身體僵硬可用熱毛巾敷軟），不可斷氣後即施打防腐劑或馬上拔除針管搬動（應在斷氣前拆除針管以免其死後神識還執著身體插著針管，若不得已時要在其身旁為其念佛持咒並事先告知他即將拔除針管或移動身體，請其安住正念一心念佛持咒不要停止以安其魂）或為其哭泣、換洗、化粧，此時病人或坐或仰臥、或側臥都應任其自然不可隨意動搖亦不可塞手尾錢、燒紙錢、拜腳尾飯或在其身旁討論後事，亦不要使蟲蚊等觸及遺體，因病人剛氣絕時神識未走身體仍有知覺會牽掛，一被觸動必感痛苦，且靈魂脫殼去向徬徨會因痛苦而生嗔心容易墮入惡道中（這需看個人修行功德）；尤其死者遺體若要捐做大體解剖則宜在其死後七天以上才可行之（可先冷凍），且解剖前要先為其唸誦阿彌陀佛根本真言一○八遍以上乃至千遍迴向他往生西方極樂世界或唸藥師寶懺迴向他，以免死者萬一靈魂未走而產生痛苦也可為其靈體來治病免其受苦。

〈五〉久病不起者可為其多念阿彌陀佛根本真言迴向或多拜懺多虔誦地藏經或地藏王菩薩滅定業真言及多造〈大〉功德迴向他助其早癒，並將金剛沙（乃手握土沙至誠不斷虔誦阿彌陀佛根本真言一○八遍以上愈多愈好則手中之沙即可成金剛沙）或拔度六道之金剛咒輪置於病者胸口或放在其上衣口袋或放其所睡之枕頭下（金剛沙可用紅包袋或小紅布包袋裝著）以助其消業除障避除幽冥鬼物及一切業難之擾來保平安吉祥，倘其陽壽已盡亦可助其速往淨土。人千萬不可自殺以免死後入地府之枉死城每天受自殺之苦而來世變成智障殘障生怪病之人（為國盡忠自殺者及為保名節不甘受強暴屈辱而自殺之婦女者除外）。倘若親朋有人想不開自殺者則需為其造大功德迴向並請高僧大德再為其專壇超度或為其在佛寺多辦理超拔或多為其念誦阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒【可為其念滿一萬遍以上（愈多愈好）迴向他往生西方極樂世界以助其速離苦得樂能超生西方極樂淨土世界】迴向他往生西方極樂世界以助其順利解脫自殺之苦而超生天堂或極樂淨土善道世界。

〈六〉人要死時會像暈過去一樣感到旋轉不知方向，一片黑暗中身體頭朝下腳朝上的往下方虛空掉，就像掉入深暗古井坑道般的恐怖又無法控制，而你的念頭你的心之阿賴耶識就像一台錄影機記錄著你今生今世的一切善惡於此時也開始倒帶(即今生所做之一切善惡從心識中湧現出來)讓你的心念一幕幕的回想起生前身口意所犯所行之一切種種善惡與嗜好執著，就好像看電影一般不斷的讓你往從前看，看生前自己的種種行為，一直看到你的潛意識（阿賴耶識）裏今生無有記憶為止，也就是在你小時候還沒有記憶以前的那時刻才停止，而你的心也會因看到此種種好壞而產生驚恐或喜悅以致隨業力墮入輪迴或安祥地等待返天，此時心若能不動而一心不亂稱念『南無阿彌陀佛』佛號或持佛經咒發願往生西方極樂世界，則空中就會有金黃色的光照射下來接引你上去而往生極樂淨土世界，而人若能於臨終前即開始自念佛號或持佛經咒求佛接引往生淨土使心念清淨，則如上種種心念所倒放之影像就不會發生或即可很快消失，好像錄影機突然被洗掉一樣無法重現，如此即可很快由佛菩薩或尊者來接引或佛放光直接接引往生西方極樂淨土世界。

〈七〉臨終往生時心要安住不動，定心憶念著『南無阿彌陀佛』，觀想著阿彌陀佛在己頭頂上，並將自心化為一小光點再變為發金光之明點（金光體）由身體中脊椎骨（龍骨）內之中脈往頭上頂門（即頭頂上正中點之梵穴）衝出去入佛的心中（中脈）隨即同佛往生西方極樂世界；亦可念著『阿彌陀佛』想著自心明點從肚臍下由體內中脈往上衝出頭上頂門投入宇宙的法界金光明中合一（也就是把你的心運出去與宇宙的光明結合）而匯歸法界入極樂世界之法性佛土。（此法平時可常一心觀修，修者並宜平時多念阿彌陀佛根本真言並將念咒功德迴向己之累世今生一切業障及自身往生西方極樂世界，以利自身命終後即可直超西方極樂世界永斷生死輪迴直了成佛。）

〈八〉人死後靈魂（神識）依己之善惡因果業力由身體中十三種不同通道（孔竅）離開而投生各道，可在人氣已斷全身通冷後由殘留體內最後之餘溫位於何處而判其投生何道（斷氣後須等過六小時後方可試探餘溫，但亦不可常試探以免干擾亡者神識往生）；惡業多者神（神識）注於下，熱氣由上往下會上身先冷下身後冷，乃墮落相；善業多者神注於上，熱氣由下往上會下身先冷上身後冷，乃超升相。神識若由肛門或腳掌心離開則將轉生地獄，乃全身通冷唯腳板（背）或腳掌心（足底心）獨熱或兩腳發黑；若取道生殖器則轉生畜生道，唯膝蓋獨熱；若取道肚臍將轉生餓鬼道，唯肚子獨熱；若取道鼻孔或手掌心則轉生人道或夜叉，唯心（胸間）或掌心掌背獨熱；若取道嘴巴則在欲界天轉世而暫斷生死輪迴（乃地神道成就）有念『南無阿彌陀佛』發願往生西方極樂世界成就者可入極樂世界解脫生死，唯腹部獨熱；若取道雙耳則轉生阿修羅道或妒神道，唯耳面獨熱；若取道雙眼（含兩眼中間的玄關竅第三眼，即天眼通）則在三界三十六天中轉世而暫斷生死輪迴（乃天神道成就）有念『南無阿彌陀佛』發願往生西方極樂世界成就者可入極樂世界永斷生死，唯眼及眉間(兩眼中間)獨熱或兩臉頰通紅；若取道兩眉中間之慧眼（即第三眼之慧眼通，由此再往內深入觀修精進可為法眼、佛眼通）則在三界三十六天之色界天轉世而斷生死輪迴〈乃仙道成就〉有念『南無阿彌陀佛』發願往生西方極樂世界成就者可入極樂世界永斷生死，唯額頭獨熱；若取道頭頂上前段處中心之前囟門（即顖會穴，乃前額髮際向上往後三根並排手指寬處之頭上中心點，即小孩出生時頭上前段處中間有一個凹洞會跳動的穴那處即前囟門）則在色界天之方便有餘土轉世而斷生死輪迴（乃聖賢道成就）有念『南無阿彌陀佛』發願往生西方極樂世界成就者可入極樂世界永斷生死，唯額頭上方獨熱；若取道頭頂上前囟門往上〈往後〉兩指寬處之前頂穴〈即顖會穴與百會穴之中間處〉則在無色界天之實報莊嚴土轉世而永離六道之生死輪迴〈乃聖道成就〉有念『南無阿彌陀佛』發願往生西方極樂世界成就者可入極樂世界永斷生死，唯頭頂前半處獨熱；倘若神識由頭頂上正中心點之頂門（乃梵穴，為耳朵往上至頭頂的中心點即頭上正中心點之天靈蓋百會穴）離開，則是修行成就永斷六道生死輪迴之聖者，將可往生西方之法性佛土國土而有念『南無阿彌陀佛』發願往生西方極樂世界成就者可入極樂世界永斷生死（乃菩薩道成就，一般念佛成就者其命終後靈魂即會由頭上頂門出去而隨佛往生淨土，但有的會因要消除己特定的累業或要避除己最後一世或特定的災劫才會由較下半身的孔竅出去來化消業障），唯頂門（頭上正中心點）獨熱；若神識由頭上頂門往後兩指寬處之後頂穴離開則乃修行大成就即身成佛之至聖成佛者，將可直接契入法界西方常寂光佛土永斷六道之生死輪迴而有念『南無阿彌陀佛』發願往生西方極樂世界者可入西方極樂世界阿彌陀佛本尊之常寂光淨土成就佛果佛位永斷生死輪迴（乃佛道成就），唯後腦上方獨熱；若神識由後頂穴往後〈往下〉兩指寬處之後囟門離開則乃修行功果大圓滿之至高大成就的大聖大佛者，將可直接契入西方常寂光淨土永斷六道之生死輪迴而有念『南無阿彌陀佛』者可入西方極樂世界阿彌陀佛本尊之常寂光佛土成就大佛果位壽命無量無邊長永無六道之生死輪迴（乃大佛道成就），唯後腦獨熱。以上頭頂上之開穴你只要守戒精嚴老實認真精進修行〈即眾善奉行諸惡勿作並多念佛持經咒廣行功德善事〉則你修至何層次何境界自然而然你頭上之孔穴就會隨著你的所修之境界而依序開啟至何處〈頭上之孔穴開啟後你會感覺那處會有通氣之現象〉，等將來命終後你的靈魂即可由那處出去往生至你所修那層次那境界的天界國土佛土淨土解脫生死。又不管亡者投生何道皆應為其多念佛持經咒廣造功德迴向他往生西方極樂世界，如此才最利益亡靈亦可為自己種大福德。而在亡者呼氣將絕時（其一直往外吐氣呼氣而無吸氣之現象時）可令(助)其傾臥右側成臥佛狀之吉祥姿勢，以其右手托著其右臉頰將其右小指塞進其右鼻孔使氣息只從左鼻孔進出，並請其放鬆身心念佛持阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒或阿彌陀佛往生心咒或六字大明咒讓心不散亂，而在旁者並以手緊壓其喉部兩側不使其動脈跳動，如亡者想睡覺或入睡眠狀則應叫醒，並放輕壓在其喉部動脈之指，但不可鬆手，要一直到其斷氣為止，以使其神識由大腦之藏神處從頭部後腦的龍骨脊椎內之中脈直出頂門而免下沉【命終後〈時〉神識在體內或出頂門時面對自己之身體〈內〉所發出的光芒四射耀目明光境要趕快投入（進入）其中與其合成一片光明，然後再融入（進入）外在虛空法界宇宙之大金光明中打成一片融為一體即可證為『法身佛』，若有佛菩薩來接引要向其頂禮並速隨其往生淨土】以助其得以往生西方極樂淨土世界。

〈九〉臨終時如能想到佛菩薩、想到你的上師（出家師父）、想到你皈依的道場或皈依時的當下情景則神識就不會墮入惡道。一念之善即天堂，一念之惡即地獄，所以上天堂下地獄就看各人平常之修行與善功善徳了，一般實修之士或精勤念佛者大善者氣絕壽終時其身體還保持軟軟的、面現慈容，此乃已證果位往生天界或淨土之象。

〈十〉人死時若其面相五官四肢不全則除為其唸佛誦經做功德超度外，最好再為其做大體化妝及五體全形術補足身體使其外表看起來如常人一樣四肢健全五官端正才可，以免其在另一個世界時感覺缺陷痛苦，又亡者在命終後應等十二小時以上遺體才可送入殯儀館冷凍以免亡者靈體未走產生痛苦，入殮蓋棺至少要過二十四小時以後才可行之，棺內宜置檀香（木）淨化亡靈業障；火葬（火葬最好用水晶棺為佳，因其在火化時能聚集亡者之能量而對亡者靈體較有助益）也應在七日後舉行，因恐其回陽復活（若夏天高溫發臭亦應三日後行之），且臨終時到出殯完祭拜亡者宜用素食（每年祭日亦同，因殺生之葷食會增加亡者負擔及痛苦），並於其死後七七日（四十九天）內為其廣造功徳諸善（最好全家素食不殺生）迴向以利亡者能離惡趣得生人天受勝妙樂現在眷屬利益無量；此外亦可為亡者依如下任一法行之來利益亡者往生西方極樂世界或西方淨土善道世界早解脫生死：

〈1〉為亡者佩灑『金光明沙(金剛沙)』【即手握土沙恭唸阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒（咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿。）一○八遍以上（愈多愈好，咒念愈多其功德法益愈大其超拔加持的力道法力也會愈強愈大愈能令亡者速離苦往生極樂淨土善道世界）成金剛沙後灑於亡者額頭、鼻孔與嘴唇間之人中、喉、胸口（心處）、雙手之手心、雙腳之膝蓋上或黏在額頭正上方之棺木上及灑額頭正上方的墓上，火葬者灑骨灰上或灑黏在骨灰罈正上方，並將此唸咒功德迴向亡者往生西方極樂世界，又此金光明沙平時或清明掃墓時亦可將其灑在亡者墳墓上〈非墓碑上〉，灑時並宜恭念『南無阿彌陀佛』佛號並請其一心往西方極樂世界去以利其順利往生極樂世界斷生死】。

〈2〉為亡者蓋『往生被』【此被印有諸佛密咒有很強大之加持力能令亡者消業滅罪阻卻一切冤家魔障，令亡者正念安住有超度亡者往生天界淨土了脫六道輪迴之力及結界防護作用，被可全身皆蓋或由腳底蓋至脖子，尤其臨終斷氣後至十二小時內最應蓋至頭部以免亡者神識未走因臉受風吹而感刀割之苦亦可避免亡者神識眷戀不走，又臉有受傷毀損死相臉相不佳者或遺體有蚊蟲搔擾者皆應從頭到腳全身皆蓋〈命終後八小時內不可隨意掀開被子以免誤觸亡者遺體使其痛苦〉，被不管其是否污染可隨遺體火化，火葬後亦可將另一往生被置於骨罈內之骨灰上，土葬可隨棺入葬】。

〈3〉置密教之『拔度六道金剛咒輪或阿彌陀佛咒輪』於亡者胸口〈咒輪面朝遺體〉或貼棺正上方〈咒輪面朝棺木〉安葬，火葬者可隨遺體火化直接去利益亡者或先將咒輪置亡者胸口三天以上再取出，火化後再將咒輪置骨灰上〈咒輪面朝骨灰〉或貼於骨灰罈正上方〈咒輪面向下朝骨灰〉亦可，而土葬者咒輪可隨亡者遺體或隨棺入葬（土葬最好用木棺為佳，將來較不會成蔭屍）。

〈4〉置密教六字大明咒嗡嘛呢叭彌吽之『轉經輪〈筒〉』【此轉經輪筒平時若能放一個手轉的〈坐式〉經輪筒在家中淨處或神佛堂上依順時鐘方向常轉則對你乃至對你的全家在各方面皆會有很好的助益，尤其日日精進常行一邊念六字大明咒一邊勤轉此經輪筒發願往生西方淨土者，將來命終更可仗其助你往生西方淨土解脫生死】於亡者遺體頭部旁或讓其身觸著或手拿著隨其入棺同葬，火葬者可先置於遺體三天以上再取出，火化後再將轉經輪〈筒〉觸放在骨灰上即可，如此即可利益亡者往生西方極樂世界或西方淨土善道世界早解脫生死，而在為亡者灑金剛沙蓋往生被或置咒輪轉經輪〈筒〉時可告知亡魂阿彌陀佛的慈心悲願並請其一心稱念『南無阿彌陀佛』佛號『發願往生西方極樂世界』歡喜隨佛往生極樂淨土不可逃避，並一心為其念佛持咒且多做功德迴向他〈她〉以利其順利往生極樂淨土世界斷生死。

〈十一〉亡者之喪葬祭拜應以佛教儀式之拜素食及念佛持誦經咒行之較無陰煞氣亦較不會冲煞人也較能對亡者有大利，出殯送葬儀式要在死亡七天以後才可舉行，亦應以佛教化行之對亡者方有最大利益，不可請五子哭墓或電子花車之跳脫衣舞等不合宜的排場以免使亡者墮落；亡者若土葬恐因被人損壞或將來天災、地氣之變使亡者不安遺害子孫，或年代久遠無人祭拜變成孤墳，而火葬者將亡者骨灰之骨灰罈置佛寺骨塔聽經聞法除可助亡者早日悟道修成正果外，亦能避免對其後代子孫產生不好的負面影響，唯不宜將亡者的骨灰罈置於無佛寺之納骨塔以免無佛法可聞又使亡者墮落，且火葬時皆宜在亡者遺體四周放一些沉香木或檀香木與遺體一同火化以淨化其業障助其超生善道天界，並宜在火化前告知亡者其遺體要火化請其魂在火化時要離開身體，如此才不會傷其魂使其痛苦，而想自由自在不勞煩子孫又不想有後遺症者可採海葬將骨灰灑於大海〈海葬者若其生前無大善無修成正果則魂恐會受陰寒之苦必需注意之〉或用樹葬亦可。以上各種之葬法以火葬後將骨灰罈置於『佛寺之納骨塔』聽經聞法為最佳。

〈十二〉人死後其魂若在陰間地獄受苦才會思念陽世子孫親人希望親人為其做功德超拔出苦，所以才會產生託夢陽世親人之兆，陽世之人若遇此事應速為亡者辦佛事做大功德迴向他超拔之，如此必可使亡者快速離苦得樂往生善道世界，平時陽世子孫最好亦能常在過往之親人或祖先神主牌前為其多念佛持經咒（可為其多念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒迴向他往生西方極樂世界以助其速超西方極樂世界永斷生死輪迴之苦）並多造功德迴向親人祖先靈或每有法會時皆為其辦理超度以助其不管在何處何道皆能蒙此大利增功德提升果位或轉生更好之善道世界或使其在其世界中過的皆吉祥豐足順利如意；而一個人若在世有行善或修行則死後往生他方世界或陰間地府時必會過的很快樂消遙灑脫自在的生活，其是不會思念陽世親人的更不會去干擾感應陽世子孫或親人為其侍事，此就如人移民外國一樣，若在外國過的很快樂消遙其是不會打擾國內親人要親人助他的，此理是一樣，所以唯有生前多行善積德多修行勤做功徳勿造惡死後才能好過也才能了脫生死輪迴之苦。

〈十三〉亡者若有皈依証或海青、禮衣、縵衣、戒衣等可將其摺好置於亡者頭部左方（左肩膀上方）隨棺入葬或火化，但衣物不可碰觸到遺體以免使其感覺有物壓身而不自在又起煩惱失去正念，若亡者有受過戒亦可為亡者遺體穿上其受最高戒的戒衣或縵衣，而已出家者可為其穿上最莊嚴的長掛（中掛），其他如袈裟等衣物則可置頭部左方隨棺同行。亡者若有小串佛珠可為其戴在左手腕上，而大串佛珠可拿在左手上或置頭部左方，出家者可將大串佛珠掛脖子上，若亡者有居士鞋（蓮花鞋）亦可為其穿上，而出家者可穿上僧鞋（羅漢鞋）隨棺同行。

 

※為亡者眾生助唸『南無阿彌陀佛』的殊勝利益：

一個人在臨終前或命終後若能誠心為其大聲唸佛《即稱唸『南無阿彌陀佛』之佛號》，為其多多助唸『南無阿彌陀佛』佛號並將此唸佛功德迴向給亡者，則即會對亡者有很大的利益；若其〈亡者〉是一位修行者或其平時即是行善積德之善者，則境界高的可助其超生西方淨土或天界國土淨土，而一般無善無惡者或是造了五逆十悪等大小諸罪的惡者若為其助唸佛號廻向，則最低亦可助其往生人道或在地府之酆都城的平民區再積功以等待超生而較不會下地獄受苦。【地藏經云：若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲唸一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅；是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱唸佛名，於是罪中，亦漸消滅；何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】

 

※若要超拔超渡己之已故父母先人親友（不管其有無造五逆重罪）皆可為其誠心虔誦『南無阿彌陀佛』之佛號滿五十萬遍以上（愈多愈好），並將此念佛功德指名道姓迴向給某某人（某一個人），來助其速離苦得樂速生淨土善道世界斷生死（以上之迴向超渡要指名道姓唸其姓名，要針對給某一個人才可，也才好助其速超生而離苦得樂）。又病重〈臨終〉時，重覆〈不斷的〉念：『阿彌陀佛接引我』，會頓時解脫輕鬆，死生已不在意了，一定蒙佛接引。此外念佛者若能時時為自己助念：『阿彌陀佛，我要去佛國』，如此決定往生，此乃無上口訣也。

 

●以上之金光明沙(金剛沙)、往生被、拔度六道金剛咒輪、六字大明咒嗡嘛呢叭彌吽之『轉經輪〈筒〉』，網路上有賣有的亦可免費索取。

 

 

●判斷臨命終者往生善道或投生惡道之徵兆法：【一般要投生六道的眾生在地府（凡塵之地府位置設在地球東海海底下一切四周到地球核心中皆是）要去投胎轉生時每一個人的胸前都會繫著一塊大牌，牌上會寫著輪迴者的姓名、年壽、出生年月日時辰、出生地點、父母姓名、家庭環境、妻（夫）名、兒女數目、積財多寡、美醜高矮、及某年某月某日將發生何種事故與事業地位如何等等，都會註得一清二楚絲毫不差，凡此種種若要改變它使其變好唯有陽世親人多為其行善造功德或多念佛持經咒迴向他或待其出生後能自己念佛持經咒修行並多行善積德方能改好之。】

 

〈A〉將往生『佛國淨土』（乃西方各淨土，有無限多處，一般以『西方極樂世界』為代表，其是眾人諸菩薩精進修行邁向成佛的場所道路，所以西方淨土即是『佛道』也。）者其臨終之徵兆有：

〈一〉能預知往生時日先自行沐浴洗漱更衣。

〈二〉臨終時一心欲往淨土心無恐懼顛倒能保正念出聲唸佛或默念或合掌念或結手印念或能說偈語激勵眾人。

〈三〉臨終時異香滿室或體發異香或天樂鳴空響徹屋內外或祥光滿室或光明照身或頭現光圈頂冒白氣或夜下流星雨。

〈四〉臨終時口吐清香或面現慈容祥光容光煥發或香氣遠聞膚不受垢毛孔生香或含笑而逝全身柔軟或肉身不壞全身舍利。

〈五〉臨終時手臂(雙手)好像托住蓮花或右脅而臥（右側睡之吉祥臥）或面西（臉朝西方）而逝或端（盤）坐不倒或合掌立化或體內出火自焚或體現金光瑞氣。

〈六〉臨終者之屋（室）內或身旁生出蓮花或靈芝或出現舍利子等吉祥物。

〈七〉臨終者或旁人有見到佛國淨土莊嚴聖境或佛菩薩降臨顯現（接引）或示現蓮花聖境等，而臨終者心慕淨土欣離娑婆。此外命終後若其身體或頭頂或心胸部仍保持柔軟溫熱多日或往生後亡者回來夢報則其亦皆已往生西方淨土之相。

以上各種吉祥徵兆臨命終者若有愈多種則其往生淨土之果位必愈高，而往生後火化若出現愈多種光彩耀目之各色舍利或骨灰舍利有呈現蓮華狀或火化後（骨灰）香氣四溢則其果位必高。

若舍利等大都是紫金色則其入淨土為證菩薩八地以上果位或已即身成佛，若舍利等大都是金色則其入淨土為上品上生或上品上生以上證菩薩七地以上果位，舍利有鮮艷之紫、金、透明、紅、黃、白色等五彩者表修法有成五智圓滿可生淨土得上品上生以上。而能預知往生時日且火化後呈現各形像（如佛菩薩聖像等）各色光彩舍利者其往生果位必在上品以上。火化後舍利子有水晶狀者表持戒圓滿可往生淨土得上品中生以上，有舌舍利牙舍利者表語圓滿可往生淨土得上品中生以上。若舍利等大都是水晶透明色則其往生淨土為上品中生證菩薩四地以上果位，若舍利等大都是象牙色（淡米色、淡米黃色、米黃色）則其往生淨土為上品下生證菩薩初地以上果位。

若舍利等大都是紅色或黃色或金黃色或皆各半則其往生淨土為中品上生證阿羅漢果位，有舍利花如蓮如花者表誦經念佛持咒修法精進守戒嚴謹或是蒙佛菩薩加持佛光加被所成可往生淨土得中品上生以上，若舍利等大都是紫色則其往生淨土為中品下生或中品中生，倘若舍利紫色和紫紅色各半則其往生淨土可為中品中生，若舍利等大都是紫紅色則其往生淨土為中品中生，倘若舍利綠色和咖啡色（瑪瑙色）各半則其往生淨土為中品下生，若舍利等大都是咖啡色（瑪瑙色）或橘紅色或兩者各半則其往生淨土為中品下生，若舍利等大都是綠色則其往生淨土為中品下生或下品上生。

若舍利白色和黑色各半則其往生淨土可為下品上生，若舍利等大都是黑色則其往生淨土為下品上生，若舍利等大都是白色則其往生淨土為下品上生或下品中生，倘若舍利橙色和白色各半則其往生淨土可為下品中生，若舍利舍利花舍利芽大都是橙色（淡黃色、橘黃色）則其往生淨土為下品中生或下品下生，亡者遺體火化後其舍利及舍利花舍利芽若大都是灰白色或藍色或兩者各半則其往生淨土為下品下生。

若發現亡者往生果位不高時可速為其虔誦阿彌陀佛根本真言十萬遍以上〈愈多愈好〉迴向他則必可助其速增高果位也可增己之無量功德福慧，此外亦可在其往生後四十九天內為其速做大功德〈可為其多多捐印『經典善書』迴向最佳〉迴向他助其增高果位，或每年或有法會時即為其超拔造大功德迴向他，或平時即為其多念佛持經咒多行善造功迴向他來助其增高果位。

 

〈B〉將往生『天道』之天堂世界【天道即宇宙系統，乃本宇宙所有一切天地星球及一切萬事萬物大道運作運行系統之軌道程序的統稱，其就如人間之整個國家大道運作系統一樣，天道乃指本宇宙之所有一切範圍，包含天堂三十六天之天堂世界的內外（即三界內外）及西方與十方諸佛國淨土皆是在此天道之範圍內所管轄運作，其就如國家內任何地方皆為國家（天道）所管轄運作一樣，而天堂三十六天之天堂世界（天道）的上層（高層）天界其是無私無我無執無住無色無相之眾賢聖高真諸佛大仙所處其是無有生死輪迴的，所以並非所有天道的世界皆有輪迴，只是天堂（天道）之上層（高層）天界那些高真諸佛大仙有的因有職司而較忙碌而已其是不會有輪迴的，此不可不知。簡言之天道其義亦指衆神聖仙賢佛菩薩高真等下凡度眾利眾而利人利己，人我兩利普化利益眾生之菩薩道行者的道路，所以天道即菩薩道也。而佛說天道有輪迴乃是佛怕眾生一世無法修至天堂（天道）的高層次天界境界之無私無我無執無住無色無相之上乘境界去得永脫生死輪迴之苦，怕眾生在世時無斷諸惡守諸戒行諸善無去廣行功德善事利濟人，以致無法當世即修至大成就回到上層天界永脫生死輪迴而只修到中下層之天界而又去輪迴生死了，所以才教人多念佛求生西方淨土以帶業先往生淨土，而較能在一世即仗佛力修行成就而得生淨土解脫生死輪迴之苦故，所以天道才被歸為有輪迴，若你〈不分任何教派〉一世能精進修行廣行功德善事利益群生萬物而修至如上之高層次境界則不管你是往生天道還是淨土其是再無生死輪迴的。】者其臨終之徵兆有：

〈一〉對一切生起憐憫心或善心或歡喜心。

〈二〉眼色清淨正念現前心無瞋恚怨怒。

〈三〉身無惡臭污穢。

〈四〉對家中親人妻眷及財寶沒有愛戀貪執。

〈五〉鼻樑不歪斜五官端正面貌溫和仰面含笑（身無病痛含笑往生）。

〈六〉想來世再行善度世利益眾生。

〈七〉滿臉紅光或體現紅光瑞氣。

〈八〉見到天宮美景或見仙女歌舞莊嚴想著天界種種殊勝事面現喜悅，念著（自言）天神及天樂來迎欲捨人間事。

〈九〉命終後身體柔軟臉現歡喜慈容。

以上各種徵兆臨命終者若有愈多種則其往生天界的果位必愈高。

 

〈C〉將投生『阿修羅道』【『阿修羅道』即欲界天之大力神（乃一般之天神、地祇）及一般天界無官職的天人世界，也指天界人間的天魔及精靈妖怪世界，此阿修羅道乃六道中皆有之，而在世善功多心不正者或修道法密法成就而無修心性之貪嗔痴我慢〈即傲慢心〉嫉妒淫慾執著等無明諸毒之去除者，其皆有可能往生至天界的阿修羅道魔道，而在世無功無徳喜巧攻心計傷人之心性惡劣者皆有可能往生至人間或天界的精靈妖怪世界，又欲界天的大力神也是佛教護法神之一，所以簡言之阿修羅道亦是『神道』也。】者其臨終之徵兆有：

〈一〉見美色臉現貪愛垂涎狀。

〈二〉易起瞋恚嫉妒暴躁憤怒我慢臉現怒容。

〈三〉妄想多心不能平靜常妄言妄語身亂動。

〈四〉臉現無奈不平怨恨之容手有拍捏東西狀。

〈五〉雙手握拳狀呈好勝逞強之勢。

〈六〉執著生前所做之善而自言自喜。

〈七〉手足舞動呈歡欣快樂狀。

〈八〉變的喜歡樹林或水或海。

〈九〉喜歡有火紅圈圈的東西。

〈十〉嘴裏唸唸有辭像罵人狀。

〈十一〉喜歡酒味美酒，見酒歡喜。

以上各種徵兆臨終者若有愈多項則其往生後必愈嫉妒爭鬥必受苦愈多。

 

〈D〉將往生人道（乃地球上之一切人類）者其臨終之徵兆有：

〈一〉臨終時生起善念，如起柔軟心（慈悲心）、歡喜心、福德心（積德心）、無憂心、微妙心（智慧修行心）、助人心、寬恕心等。

〈二〉身無痛苦能說話會一心憶念著親生父母。

〈三〉心變正直不諂媚不欺誑對於善惡心不錯亂。

〈四〉對己之配偶兒女及親人產生憐憫心能像平常般瞻視他們而心無貪愛憎恨，喜聽兄弟姊妹親人之名字。

〈五〉能知父母親友眷屬善護念著我（指臨終者）。

〈六〉看見自己所經營的事業家庭或見到親人眷屬接管著自己的事物常心生讚歎。

〈七〉囑咐家中事並告訴家人取出所藏處之財寶。

〈八〉對於佛法僧三寶能起清淨的信心並願皈依三寶，或能起心皈依各教派道對善法正法生信心善心。

〈九〉變的很喜歡（想擁有）華屋豪宅或美妙園林。

〈十〉變的很喜歡聽優美柔雅之音，喜歡寧靜懼怕噪音。

〈十一〉會要求吃何種食物。

〈十二〉無病安祥往生。

以上之徵兆臨命終者若有愈多項則其往生人道後必愈富貴愈能生福地聞佛法乃至修行，而五官面貌身體亦能愈莊嚴好看愈不會殘缺不全且生活愈會幸福美滿體健。

 

〈E〉將投生魔道或鬼道（乃凡塵無形界之黑道、黑社會及一般鬼道社會，位在地球之一切山川河海陸地等陰濁處及各國之賭博聲色場所邪地與地府之酆都城）者其臨終之徵兆有：

〈一〉變的非合己意不行。

〈二〉變的很自大。

〈三〉眷念美色。

〈四〉多欲胡語常妄想幻想。

〈五〉凡事都怨不平。

〈六〉總好勝爭強想來世成為一個有種的好漢。

〈七〉想來世當領導吆喝他人。

〈八〉手抱東西不放。

〈九〉眼睛變大或變斜視或會瞪人而眼神怪異。

〈十〉手顯的特別有力喜歡抓著人。

〈十一〉總心神不寧喃喃自語。

〈十二〉臉帶殺氣黑氣江湖氣(黑道兄弟之氣)。

〈十三〉想當有錢人見錢心歡喜。

〈十四〉喜歡美味。

〈十五〉變的很執著其之不好個性嗜好。

以上之徵兆若臨終者有愈多項則其往生後必愈有爭鬥打殺必受苦愈多愈不能自由自在。

 

〈F〉將投生畜生道（乃地球上人以外之一切胎卵濕化四生動物）者其臨終之徵兆有：

〈一〉起貪愛愛戀著妻子或丈夫貪視不捨。

〈二〉踡曲著手指和腳指或彎曲著手腳。

〈三〉全身在流汗或汗流夾背。

〈四〉說話時聲音變的沙沈（啞）粗澀抖動。

〈五〉嘴有吃東西或嚼食口水之狀。

〈六〉變的愚痴不明是非憨憨狀。

〈七〉變的很喜歡動物。

〈八〉變的很不愛乾淨。

〈九〉變的會有攻擊性凡事都看不順眼。

〈十〉喜歡背向天低頭彎身趴著。

〈十一〉口會常發出如動物叫的聲音。

〈十二〉變的很怕見人。

以上之徵兆臨終者若有愈多項則其往生後必愈體弱〈多病〉必受苦愈多。

 

〈G〉將投生餓鬼道（位在地球之一切荒木穢草濁地及各國各處之孤塚糞廁荒宅雜穢處）者其臨終之徵兆有：

〈一〉喜歡舐嘴唇。

〈二〉身體很燙熱如火燒。

〈三〉時常擔心飢餓和口渴，喜歡談論飲食。

〈四〉張著嘴巴無法閉合。

〈五〉雙目乾枯就像鷲鳥和孔雀，雙眼張著不能合眼。

〈六〉大小便溺不能出或沒有小便而大便卻遺漏出來。

〈七〉右腳的膝蓋部位先變冷。

〈八〉右手經常握拳（此乃心懷慳貪吝嗇之故）。

〈九〉常談論掛念自己往生欲埋葬之墓（地）。

〈十〉喜歡荒郊野外枯草味。

〈十一〉喜歡（渴望）美食。

以上之徵兆臨終者若有愈多項則其往生後必愈飢渴必受苦愈多愈久。

 

〈H〉將投生地獄道（凡塵之地府地獄位在地球內部，乃在各陸地及各海底下之東南西北中各方至地球核心中皆是，而地球核心處即是阿鼻地獄之所在處）者其臨終之徵兆有：

〈一〉對自己的配偶親人等眷屬皆惡眼瞻視。

〈二〉舉著雙手摸索虛空。

〈三〉不隨順不聽善知識高僧大德所教善法佛法。

〈四〉無故悲號啼叫、哭泣嗚咽流淚。

〈五〉大小便溺不能自禁不知不覺遺漏。

〈六〉眼睛閉著無法（不願）張開。

〈七〉總覆蓋著頭部和臉部。

〈八〉喝水吃東西時總側身飲用。

〈九〉身體和嘴巴總穢臭難聞。

〈十〉腳和膝部不斷發抖。

〈十一〉鼻樑斜歪一邊。

〈十二〉左眼皮（上下眼皮）常跳動。

〈十三〉雙眼變成赤紅。

〈十四〉總趴著（仆面）臥。

〈十五〉總踡曲（彎曲）著身體左脅在下而臥（左側睡）。

〈十六〉喜聽悲哀淒涼的歌聲。

〈十七〉身體變的忽冷忽熱。

〈十八〉特別喜歡會見老朋友或老同伴。

以上之徵兆臨終者若有愈多項則其往生後在地獄受苦的時間必愈多愈長久。

一個人在命終時通常會隨其在世所造之善惡業力及所修行境界高低而顯現出各種往生善道或投生惡道之徵兆（預兆），若發覺親朋眷屬亡者有投生惡道之徵兆時宜速為亡者唸佛（可為其勤念『南無阿彌陀佛』佛號）持經咒【可為其念滿阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿。一萬遍以上乃至十萬遍（愈多愈好，念愈多給亡者其功德愈大其消業除障的速度也會愈快而亡者往生極樂世界的果位也會愈高）迴向他往生西方極樂世界以助其命終後即速超西方極樂世界永斷生死輪迴離苦得樂】並做大功德〈可為其多多捐印『經典善書』迴向最佳〉迴向他，或請法師高僧大德速做法會修法助其一臂之力並將此所有功德迴向亡者以助其超生淨土善道他方世界，尤其在亡者死後四十九天內（不管其已往生何處）更需為其茹素戒殺廣造功德多唸佛持經咒迴向他或逢七恭請法師高僧大德為其做法會辦佛事誦經唸佛持經咒修法迴向他，如此對亡者助益最大最能利益亡者速滅諸罪諸業直超淨土得增上果位解脫生死。敬請有信者皆能如上奉行廣利群生使親眷友朋亡者皆能得度解脫生死也可成就自身之無量功德福慧以備將來得以無礙往生西方極樂世界斷生死。

 

 

◎佛說月光菩薩『治病痛咒』：深低帝屠蘇吒、阿若蜜帝烏都吒、深耆吒、波賴帝、耶彌若吒烏都吒、拘羅帝吒耆摩吒、沙婆訶。取五色線〈一條線有五種顏色〉，對線誦此咒五遍以上〈愈多愈好，念愈多其法力法益會越大越強效〉，作咒索〈即每念一遍咒後打一個結〉，繫〈綁.放〉痛處可止病痛，此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說，我今亦說，為諸行人作擁護故、除一切障難故、除一切病痛故、成就一切諸善法故、遠離一切諸怖畏故。此陀羅尼能大利益三界眾生，一切患苦縈身者，以此陀羅尼治之，無有不差者，此大神咒，咒乾枯樹，尚得生枝柯華果，何況有情有識眾生，身有病患治之不差者，必無是處。

 

 

※人不能善終的原因：

〈一〉造罪作惡太多業障重又無念佛持經咒廣行功德善事補之而臨終為業靈所討報侵擾。

〈二〉今生中所念佛持經咒禪定修法或行善積德等所做之功德力不夠不能還清己之累世今生一切業債而臨終被業靈討報侵擾所致。

〈三〉今生中所念佛持經咒禪定修法及行善積德等所做之功德未迴向己之累世今生一切業障祈求善終而臨終被業靈侵擾所致。

〈四〉將速轉惡道之兆。

〈五〉承擔太多別人（眾生）的因果（業障）而己身又無多念佛持經咒修法成就也無廣行功德善事以同等之功補之。

〈六〉傳（誤傳）不正之法遺誤眾生又無懺悔無念佛持經咒廣造功補之。

〈七〉破齋犯戒太多太嚴重又無懺悔無念佛持經咒廣造功補之。

〈八〉為了解脫自身最後業障所示現。

〈九〉取眾生之錢財用於不正當之途。

〈十〉臨終心思不正定力不足又無念佛求生淨土而為魔道阿修羅道所侵擾。

〈十一〉臨終無念佛無仰仗神佛力之佑而被無形界之靈所侵擾誘惑報復所致。

〈十二〉被己身願力所縛不知修念大究竟咒法（如念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿。）解脫其縛。（想生生世世在人間弘法度眾不想回天者平時或臨終時亦可持念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒迴向以利來世再來度眾如此亦較能善終）

〈十三〉為某種因緣而示現。

一般而言人在臨終若越不能好死則表其業必越大越重越沈淪越無法超生，此時親人或為人弟子者更需為其多念佛（可為其勤念『南無阿彌陀佛』佛號）持經咒（可為其多念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒）並廣造功徳迴向給他助之，以利其往生淨土善道他方世界使其早離苦得樂。人只要平時不造惡能多〈勤〉念佛持經咒（禪定修法）多廣行功德善事迴向己之累世今生一切業障並祈求善終一般大都可以臨終無礙而安祥往生的。

 

 

◎如何使臨終無礙往生之法（如何善終之法）：

〈一〉平時即多行善多捐印經典善書並將此所有功德迴向己之累世今生業障解業之並勿造惡，或於臨終前用大錢去自己所皈依修行的寺廟〈道場、教堂等〉或任一香火旺盛的〈大〉寺廟〈正統寺廟、道場、教堂等〉，為己捐印經典善書十萬元以上或至百萬元愈多愈好〈可印道德經或金剛經或地藏經或聖經或可蘭經，隨各人所信奉之教去行印之，盡己能力捐印愈多愈好，印愈多其功德力越大，其助你善終及助你往生天堂或淨土的機會也會越大，其越能助你速生天堂或淨土得較高果位而斷生死〉，並將此印經之功德迴向自己消業增福慧能善終並命終後往生己欲往之天界國土〈天堂〉或淨土斷生死，如此即可助己速如願之。

〈二〉可臨終前或平時先立好遺囑，將自己在臨終時及往生後別人(家屬)該如何助你及該注意的種種往生淨土事項要如何辦理都交待清楚囑附遵行，以免在命終時或往生後被子孫或他人亂弄而損傷自己有礙往生。

〈三〉臨終時要專心念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒〈咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿。〉或六字大明咒〈咒：嗡嘛呢叭彌吽。〉及念『南無阿彌陀佛』求生宇宙最好國土西方極樂世界〈西方極樂淨土世界〉斷生死，並需放下一切勿為俗事所擾且宜請人助念。

〈四〉平時要多念『南無阿彌陀佛』持經咒〈可常持阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒或六字大明咒〉多行善修福慧，並將念佛持經咒行善所做一切功德迴向於臨命終時無礙往生西方極樂世界。

〈五〉平時要發慈悲心常為亡者往生助念以種善因。

〈六〉莫與他人結怨以免障礙臨終往生。

〈七〉平時要多孝順多行善勤念佛持咒消解累世今生業障且勿殺生並清心寡欲看淡一切，不諂曲不狡詐要真誠待人且常保清淨之身心靈不亂想亂做，要常〈永〉保『正心善念』以避一切之擾。

〈八〉平時於各順逆境中訓練自心如如不動，如看電視時心不受劇情起伏影響，吵罵時心不為情緒所控，打雷時心不為雷聲所驚等等，不隨一切境起心動念，使心常保不生不滅之不動心，臨終時便可置心於甚深禪定，不為中陰諸境相所擾，能在死時之體內自發明光〈佛光〉顯現時投入此明光〈佛光〉中合成一片光明成一體，再契入（即投入進入，乃心想進入即可進入）外在〈身體外〉之宇宙的法界大金光明中融為一片與諸佛同體入法性佛土同證永恆解脫輪迴生死。

〈九〉平時即持戒廣行功德善事而眾善奉行諸惡勿作，並多念佛禮佛持誦經咒修身修心養性學佛修行，當本身功德力足夠時無形中就會自動先打開頭頂上前方之囟門（額頭上面的頭髮向後四根並排手指寬處之頭上中心點位置），如再繼續不退轉的行善積德念佛修行最後會自動再打開頭頂上正中央的頂門〈天靈蓋〉，如此精進不退的恆持修行即可保持頂門常開，臨終神識（靈魂）就可自動由頭上頂門出去見佛往生。

〈十〉臨終往生時心要安住不動，定心觀想阿彌陀佛在頭頂上，然後喊「啪」一聲想著自心化為一光點變明點往頭上頂門（梵穴）衝出去入佛的心中（中脈）隨即同佛往生淨土。亦可喊「啪」一聲觀自心明點從肚臍下往上衝出頭上頂門投入宇宙的法界金光明中合一（也就是把你的心運出去與宇宙的光明結合）而匯歸法界入法性佛土。（此法平時可常觀修，修時可加觀阿彌陀佛在己之頭頂上用腳踏著自己的頭上中心點之頂門處以免明點提早飛昇出去而損壽命，而修者並宜每天加修念佛之淨土法門或多持誦阿彌陀佛根本真言或阿彌陀佛長壽真言以免色身遷化影響本身壽命）

 

 

※如何使病者安寧往生之法：

〈一〉平時即為病者多行善多捐印經典善書並將此所有功德迴向其之累世今生業障解業之，或在其病時或臨終前用大錢去自己或其所皈依修行的寺廟〈道場、教堂等〉或任一香火旺盛的〈大〉寺廟〈正統寺廟、道場、教堂等〉，為其捐印經典善書十萬元以上或至百萬元愈多愈好〈可印道德經或金剛經或地藏經或聖經或可蘭經，隨各人所信奉之教去行印之，盡己能力為其捐印愈多愈好，印愈多其功德力越大，其助人之善終及助人往生天堂或淨土的機會也會越大，其越能助你速生天堂或淨土得較高果位而斷生死〉，並將此印經之功德迴向其消業增福能善終，並能助其命終後即可往生天界國土〈天堂〉或淨土斷生死，如此即可助其速安好之。

〈二〉助病人之種種症狀疼痛不適能減至最少：病人若有疼痛、呼吸困難、失眠、食慾不振、噁心嘔吐、水腫、便秘、腹瀉、疲倦、衰弱、咳嗽、頭痛、不能動、褥瘡、大小便失禁、意識障礙、傷口及身體異味等症狀，應助其克服不適減至最少，尤其病人在疼痛不適時應為其念誦『月光菩薩治病痛咒』二十一遍加持五色線迴向祈求，然後將五色線置其患（病）處以減滅其病痛，或請其不斷用口吐氣（多吐納）亦可減輕疼痛，或請其一心虔誦『南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩』慈悲救度亦可解脫其苦。

〈三〉使病人有舒適的環境並在可能範圍內給予活動的空間及好的生活品質：如常保病房之整潔芳香或在室內種植花木盆景或讓病人撫抱貓狗等寵物及推病人去花園散步晒太陽欣賞鳥語花香等，以調劑其身心滿足人性的基本需求，此舒適優雅的環境可使病人心裏安適自在無煩較不會有厭世之感。

〈四〉讓病人有高品質完整的照顧方式使病人體會到自己在人生過程中是有意義的存在：對待病人宜溫和柔善，對其生活起居宜貼切服侍使其感覺溫馨無憾，對病人的照顧治療方式可採回憶法讓病人多回想過去美好快樂的時光，或以音樂、愛情、擁抱、親吻、幽默及寵物等法暢其身心之安樂，若病人有情緒壓抑無法疏解時，可用激怒法激勵其發洩出來以免傷身，此外亦可導以氣功、禪坐、放空心念及放鬆全身等化性之法助之，對病人除關愛讓其感覺人生過的充實外亦應以宗教信仰導引之，使其對人生覺得是有意義又實在的，並對來生之去處有美好的信心。

〈五〉給予病人自由地做他願意的選擇來滿足他身體、心理及靈性層面之需求：如在打針吃藥時隨其方式給予尊嚴之服侍對待，若知其來日無多時可隨其高興，儘量滿足其需求，使其在臨終之際享有溫馨的關懷而利往生。

〈六〉使病人能夠解除在人生過往中與人的一些衝突：人在一生中多少都有一些恩怨創傷，在生命的末刻過去的事會湧上心頭纏住心，此時宜幫助病人用寬恕之法去原諒與他有過節的對方或以還債法將對方的欠債當做是上輩子相欠的，而今世還之以助其釋懷，此外亦可以宗教助其看開放下一切以解除其過往的一切恩怨愛恨衝突。

〈七〉使病人之身體常保整潔無有惱人之損形或摧殘，保護病人不受到不需要的、無意義的、及毀人性的醫療措施：病人身體之整潔可安適其身心，而各種急救之治療恐會造成其軀體變形、皮膚變黑、傷口開洞、感染、流膿、流血以及產生臭味，此等惱人的損形及摧殘在病人病危無法挽救時即應避免，以保持病人身體的整潔完整避免病人因痛苦起瞋心墮落而誤其來生。醫院中經常發生許多令人傷痛的悲劇如對病者用心肺復甦術、插管開洞，藉機器維生等救治法，使得病人加重痛苦飽受折磨，凡此種種對於癌症末期及尿毒症末期等病入膏肓將斷氣的患者實應避免再使用此種去急救，以免增其無謂之痛苦而墮落，應讓其舒適安祥地保持最終的生活品質好利其善終。

〈八〉儘量讓病人自己能夠準備及交代後事，包括物質的、社會性的告別以及靈性上的準備：臨終時病人多半有遺言要交代有遺物要分配，想對家人親友作社會性的告別，以及在靈性方面要作某種宗教上的準備，凡此種種若病人能勝任可讓其自行為之，好使其有滿足感使心靈得以安祥平和利其往生。

〈九〉讓病人在臨終前能夠由衷地說出內心感恩感謝或對不起與再見等安心的話：平時對病人要誠心款待貼心照顧不可厭煩，使其感覺溫馨而心存感激能在臨終前表白內心話，以利其放心而能安然祥和往生。

〈十〉讓病人有某種正確的宗教信仰使其不畏懼死亡，能對往生他方世界有美好的信念與希望：如為其介紹西方極樂世界的殊勝莊嚴美好及其國人民的壽命無量亦無生老病死也無煩惱痛苦等，教其稱念『南無阿彌陀佛』求生這宇宙最好的國土西方極樂世界，並助其念佛使其在臨終能有勇敢安祥的形像不畏死亡，以利其安然往生西方極樂世界了脫生死。

〈十一〉要廣造大功德迴向病者，並多念佛持經咒修法迴向他助其早消累世今生業力，以仗此功德力佛力咒力修法力速脫病苦，倘病者陽壽已盡亦可仗此功德佛力咒力往生淨土善道或他方世界離苦得樂解脫生死。

 

 

《此篇及下篇不分任何教派種族、人人必讀、家家必備保存留傳，並請牢記以備用救之，也請廣傳利益眾生解脫生死，且平時要多孝順多行善積徳多念佛持經咒修行並勿造惡做惡，以期人人命終後即能直超西方淨土世界永斷六道生死輪迴之苦》

 

 

※臨終自救往生淨土解脫生死之法《所有人類及六道一切眾生之生死書與人之死亡過程》

佛法真理是不可思議的，你的福報有多少你的智慧就多高而你相信的佛法真理就有多深，因此能眾善奉行諸惡無作廣利群生持戒精嚴清淨者皆能較早悟道成佛。而人出生除了結各人累世因果業報外，最主要之目的是使你在人生境遇中能有因緣接觸宗教，得聞正法明理修行悟道，因此如何改善宿世因果命運進而超凡入聖解脫生死輪迴返回天真自性回歸天界之天堂、淨土才是人生最重要的目標。若今生造業無修墮入地府（凡塵之地府地獄位在地球內部，乃在各陸地及各海底下之東南西北中各方至地球核心中皆是，而地球核心處即是阿鼻地獄之所在處，乃由地藏王菩薩統管，東嶽大帝負責執行，下司十殿閻羅諸冥府及各諸大小地獄等）受苦輪迴，來生一樣要修行，來生無修再來生還是得修，總之有一世你必將修行，因此宜早修行早回天早脫苦。天堂淨土於天界中有無限多處，眾生各依因緣及所修法門、所成就境界和所積功德多寡得證不同之高低果位，返歸天界各不同層次之天堂、淨土、佛土為神聖仙賢或為羅漢、菩薩、佛等（果位高低因各人所證不同有的尚需輪迴），享福消遙清淨自在或帶職普化蒼生。

人（各國之人）死後靈魂（神識）只有兩條路可走，一是行善積德修行者體內陽氣清，靈魂上升天堂淨土享福消遙，一是無功無德造業者體內陰氣濁，靈魂下墜地府輪迴六道（即天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道）受苦；從理相說天堂乃心念光明正大、善良不自私樂意助人、快樂喜悅。淨土是心胸寬大、包容接受一切不與人計較、時時給人方便利益眾生、順逆無礙永保祥和清淨自在無煩惱憂苦。地獄則表心地黑暗、行事胡作非為、損人利己，虧心後良心煎熬自責。從事相說天堂淨土實存在地球外一切虛空中，只要行十善斷十惡（多行善不造惡）持戒念佛修行成善魂，即可由陽間與陰界間之三叉路（一通人間、一通地府、一通天上故名三叉路乃人人必經之處，又三叉路附近有一魔界的迷人黑洞，此洞口千萬不可好奇進入以免被吸入而轉生到魔界受苦）往空中上方過金橋〈位在地球上方與南天門中間〉再經南天門（天有東.南.西.北四門可往返天上人間，但平時只開放『南天門』其他三門皆封閉）返歸天堂或淨土.佛土。反之無惡不作、常違心行事損人利己，則死後只有為惡魂下墜冥府（地府審判辦公之處）地獄受苦輪迴六道。從事相說凡塵之地府地獄乃在中古時代（三千年前左右）因人心不古為惡者多，上天才將地府地獄設置於地球內部至地球核心中以做為懲治磨煉、教育淨化惡魂之拘留所，以期惡魂能回復天性（天真善良本性）改過從善。若地府（地獄）之亡魂能保持正念一心稱念『南無阿彌陀佛』祈佛慈悲接引往生西方極樂世界，還是有機會蒙佛接引往生極樂世界而解脫生死苦海的，或亦可仰仗佛力而脫地獄（地府）之苦往生人（天）道再修。

人〈不分任何種族教派〉一旦命終呼出最後一口氣，其神識（靈魂）猶在並在神識尚有所知覺之際，將會產生許多境識，此一現象即是各人生平功過累積、善惡業障、修行與否、福緣、道緣、佛緣、神緣之顯現，因人而異，佛家謂之『明光意境』，乃為各人歸宿之顯現，亦即『物外假象』，亦有曰之『中陰實像』，即中陰期，不論其名詞如何綜結即是『靈魂之歸宿』；也就是在世時若無法修至成就解脫，在中陰期三階段中還有『自身明光』之出現讓你契入而證得解脫。

此中陰期為四十九天，分為『臨終中陰、實像中陰與投生中陰』；即從人死後靈魂由當區管轄之土地公【乃福德正神，負責管理陽間事視察人間一切善惡，其就如人間最基層之警察一樣，乃上天所派出在凡塵各處監察人間（人類）的一位神祇】交付（引領）至當地城隍廟（負責管理當地陰陽兩界之事）那裏集結而陽間除名列入陰籍，再轉交至地府（冥府）審判投生。一般善惡不多的陽世人〈不分任何種族教派〉陽壽該終時地府之陰差黑白無常或牛馬將軍會持閻王令先到當地城隍處照會再一同至當管區之福德正神那兒再往那該壽終者的陽宅帶人【若業重必需橫死冤死者地府會依其業力因緣於事先安排好種種機緣然後引（起動）其境遇發生後帶人】，而常行善積德之大善人壽終時陰差只向其當地城隍處照會，再由其當管區之福德正神將此善人先引至城隍處報到除去其陽世名後再帶其轉至地府辦理各項手續，而大惡之人死時即由地府之陰差黑白無常或牛馬將軍以手銬逮捕押至城隍處除去其陽世名後再押其往地府（地獄）審判受刑受罰，若是遇到法力高強的惡者（如一些心術不正的密宗法師或降頭師或符咒師等）死時則地府會直接派出法力特高強的『金剛神』去押解他到地府〈地獄〉對面的『金剛煉獄』去受地球核心之高熱來削減其之法力而受酷刑苦刑，倘功高德厚之至善者或各教各派之修行〈大〉成就者及念佛決定往生淨土者(死後其靈魂由頭內中心處往頭上之頂門出去而蒙佛菩薩直接引往淨土者)與修禪定密法成就證無生出三界者(其靈魂能直接由頭上頂門飛升或靈魂自行往淨土者)，因三世因果已清其命終後皆不需經地府即可由佛菩薩尊者接引直接由陰陽界之三叉路往天上經金橋過南天門再往各天界或佛國淨土，或由陽間往上方虛空過金橋後經南天門再往天界或各佛國淨土，而證無生者可自行往生各天界淨土；因此大惡者及修行有成或大善之人是不經中陰的（各國之人皆同），其餘之人〈即一般人〉皆有中陰期（各國之人皆同）。

此中陰期也就是冥府〈地府〉在審查、了結亡魂今生善惡功過與宿世因果而判其投生何處之時，佛家稱由習氣、業識、心流之煩惱而投生六道，此時親人可為亡者多做佛事、善事迴向(亡者死後不管其魂往生何處皆應為其廣造功德做佛事以利益亡者又利己)利益亡者往生淨土善道或他方世界離苦得樂，而此亦是關鍵其上升天堂、極樂淨土世界或是下墜地府輪迴六道之因由，所以在呼出最後一口氣之前亦即彌留狀態最是關鍵解脫的時刻，在此刻最重要即為導示及助念〈可為其恭念『南無阿彌陀佛』佛號祈求阿彌陀佛來接引其往生西方極樂世界〉，所謂導示即是在際臨終者處於彌留狀態能夠引導其啟發自我潛能控制住莫名怨恨以及不釋，因心難以割捨又無可奈何其怨恨心必重恐會墮惡道，所以導示者可在其耳邊先行誦唸『往生咒』一遍（亦可以經文、佛號、聖號等）助其先避業擾，然後對其所最難釋懷或無能割捨者要其釋去罣念所在，並請其全心全力念佛〈一心專念南無阿彌陀佛〉，且家人也要一心為其不斷唸佛並為其求生西方極樂世界，並為其廣造功德迴向以助其力，直到際臨命終者神色轉為安詳為止【一般際臨命終者可及至八小時內助以導示及助念均有其效助其出苦往生淨土，但必須慎記，莫使臨終者加重軀體之痛苦以及心神之恐懼（即勿亂碰觸其身體遺體或在其旁哭鬧吵架等）】。

人（身體）的存在是由地（人身之肌肉、筋骨、皮、毛髮、指甲、齒、五臟六腑、軀殼）、水（體內流動之血液、尿液、汗液、津液、淚涕、膿、痰、汁液、體之油脂）、火（五臟六腑所發之暖氣體熱溫度）、風（呼吸及眼口手腳等一切動轉）、空（身體的氣色及體內空間）、識（精神活動即人之意識神識人的心）六大元素所組成來決定運作的，人若在世無大善無修行成就無善終則就需面對如下之死亡過程，首先在死亡的過程中會有外、內兩階段的分解過程，先是全景式的回顧，即此時人的心念念頭〈阿賴耶識〉會開始倒帶一直往以前去回想看著，自己一生之好壞善惡此時全然頓現，而生前生命中所做過的一切好壞善惡事等種種皆從現在〈將死時〉一直往前〈即倒退由老年至青年乃至到小孩子之時刻〉逐一浮現在眼前顯現著，就如看電影一般一直往前倒帶看著；其次是五識（眼、耳、鼻、舌、身）之臨終分解，即五根之耳不聞、眼不見、舌無覺、鼻無味、身不動使身體慢慢失去功用而停止運作。再次是意識的臨終分解，此階段最痛苦，因意識還清楚但痛苦無法表達；即身體五大元素之分解漸漸消散使身體失去了一切覺受，變的沒有力氣，也無法控制一切的行為，頭惱不清心也亂，對外在的一切也變得模糊，對世間的光感也漸消滅。

首先地大降於水大分解，自己看一切事物會皆有黃色的感覺，也會身感地震如山重壓悶重苦痛手足抽搐筋肉顫動氣力消失；其次水大降於火大分解，自己看一切事物會皆有白色的感覺，而鼻涕口水直流，也會身感水淹波浪滔天產生徧體冷氣襲人刺入骨髓，五臟六腑內外霜寒交侵氣喘身顫口乾舌燥身體外表變灰白色；再次火大降於風大分解，自己看一切事物會皆有紅色的感覺，也會身感火燒身體體溫下降火燄沖天熱熾燃燒煎焚內臟肌肉筋節痛的身體呈僵硬狀，外表面赤神昏呈半昏迷狀氣出少納，此時生機大半退失；最後風大降於空大分解，自己看一切事物會皆有綠色的感覺，也會身感暴風狂吹身體拆解身體，身體欲碎為微塵而支解之痛無法表白，吸氣變的越來越短促、呼氣變的越來越長，如此之分解身體時冷時熱又痛苦最終吐三口長氣又倒吸一口大氣吐出後而停止呼吸；至此一切生機消失人之氣色不在，身體漸呈僵硬狀而空大分解進入神識本心（佛性智慧），以上之五根和五大的敗壞是為外分解。

接著是神識本心（即人之阿賴耶識）即將由頭內大腦之核心藏神處（即頭內正中心點處，乃兩眼之間的中心點往內至兩耳往內之中心交會點位置，也就是位在大腦與頸椎內之中脈的交會點處，亦即大腦之松果體處）離開身體入中陰轉生之際，身體雖然呼吸停止人不動，此時神識將往下沈入中脈〈即頭內中心點處上至頭頂中心位置下至頸椎背部之脊椎到近肛門處的整條龍骨內之脈〉乃內分解之開始，是粗細意念和情緒的逐一分解，亦是初期『臨終中陰』（乃從剛去世到第三天之間）明光顯現之開始，也是神識要開始脫離身體的啟動時，一切無明煩惱習性貪嗔痴慢疑等各種妄想雜念執著此時皆會自然暫時停止而消失一會兒〈一陣子〉，不會起任何念任何無明一切成空白被淨化住，直到體內〈頭部〉自性〈佛性〉明光之大光明顯現時神識才會覺醒而有意識，此時神識見此體內自性〈佛性〉大明光大光明時要趕緊進入此大光明中與其合一安住在此大光明中淨化一陣子，即可斷盡一切無明而開悟，然後神識再速進入〈心想進入神識即可穿透肉體出去進入〉外在的宇宙〈虛空法界〉大金光明中合一即可證『法身佛』進入西方法性佛土與諸佛同處而永斷生死輪迴。

其過程神識會因前五大元素之故經驗到一片黃色（地大所起）而疑念消失了，接著在一片白光中（水大所起）嗔念沒有了，而覺察力變的非常清晰，在一片赤紅中（火大所起）一切貪念都停止了，接著是一片綠色（風大所起）一切我慢心消失了，在一團漆黑中也沒有絲毫的意念，一切癡意不見了，像暈過去一樣，有如墜入下方黑暗的虛空，又像掉入黑暗深井坑道般無法控制，接著體內〈頭部〉的佛性（自性）明光自發顯現有如萬里晴空光明無瑕，虹光如千萬太陽充滿光耀全身，神識被照的通體透明，此時神識應速融入（進入）此佛性大明光中而安住在此光中合成一片光明，心如如不動勿有妄想執著、不起分別愛憎取捨，視一切相一切念皆為幻不執著無欲求，然後神識再速投入進入（心想投入進入神識即可穿透肉體投入進入，不一定由體內孔竅出去）外在的宇宙法性（虛空法界）金色大光明中合一即可證為『法身佛』與諸佛同體而契入西方法性佛土永斷生死。

亦即人斷氣死後神識（靈魂）並未馬上離開身體，而由玄關（兩眼之間的中心點）內大腦之核心藏神處要開始經由體內頸椎脊椎骨〈龍骨〉內之中脈內部的金剛脈下沉至心臟中，此時神識可見體內〈頭部〉所發之光芒耀目的明光（自性明光）四射令人感到驚悸，一切皆如萬里晴空，此刻心要立即認知此乃佛性根本明光（因明光會很快消失，快則一彈指頃，慢則一頓飯的時間，因人而異）神識要趕快契入進入（心想進入即可進入）此明光中合成一片光明並安住在此光明中一陣子，讓明光持續顯現發光即可斷盡一切無明而使自心速開悟〈頓悟〉而解脫自在，然後神識再投入進入（心想進入即可進入）外在的虛空法界宇宙金色大光明中合一即可悟證『法身佛』成就佛果契入西方法性常寂光土與諸佛同處而永斷生死。即人死時（後）神識即會自然見到外在的宇宙永恆金色大光明之顯現，此時體內一切無明會自然消失一陣子，只有己之佛性在體內大放光明（自性明光放光明），只要神識認知此大光明之明光是己之佛性光而立即投（進）入此佛性大光明中合成一片光明並安住在此光明中淨化一陣子，然後神識再融入（投入.進入）外在的虛空法界宇宙金色大光明中合一融為一體即可斷盡一切無明得證金身佛體成就『法身佛』而入宇宙之法性佛土與諸佛同處而永斷生死。

過此神識則會先見到一片白色，乃得自原〈生前〉父親的白菩提明點（代表男性智慧之菩提心）由大腦核心藏神處循中脈內部之金剛脈內的梵淨脈緩緩下降所產生，繼而見到一片紅色，乃得自原〈生前〉母親的紅菩提明點（代表女性智慧之菩提心）從肚臍下之丹田處循中脈內部之金剛脈內的梵淨脈往上緩緩升起所產生，之後見到一片黑色，這黑的狀態即是白菩提明點與紅菩提明點在中脈心輪處結合所產生，而使自己失去知覺一剎那或幾分鐘，然後再恢復知覺時神識已離開身體住於虛空【乃神識依各人善惡之業力由心臟經中脈往下降至右脈〈右腳〉或左脈〈左腳〉，而由身體中的孔竅逸出〈會依各人之業力而由體內任一孔竅逸出〉】，而此時『身體（肉體）外圍又有白色帶看不出微黃的金紅色白光明（紅白色光明，如黃昏之光）現前（身體現出澄明的境相）』，即身體中白菩提明點與紅菩提明點在心臟結合產生黑色使神識跳離身體後再發出己之自性（佛性）的宇宙紅白色法性明光（乃母淨光之明光）顯現光耀於體外（即自性續發明光，神識在體外可見其光芒耀目），此時神識（心，乃心性子淨光）應當下認知此光乃是自己的真心佛性明光而神識要立即投入進入（心想投入進入即可投入進入要把握時間，因母淨光很快就會消失最多只有一頓飯的時間而已）此身體旁〈上〉之明光中合成一片『母子光明』會淨化一陣子讓心開悟，然後神識再契入進入外在的虛空法界宇宙金色大光明中打成一片融為一體（即入宇宙本體之大金色母光明中結合成『果淨光』）即可匯歸毘廬性海（法性海）證『法身佛』入西方法性佛土與諸佛同處而永斷生死。

以上之體內明光顯現約出現在人將死而吸入最後一口氣至尚未完全吐出時，或在斷氣後約一頓飯的時間內發生，但也有持續三天半至四日內這期間才發生的，會因人而異。因此我們在平時就要訓練自己將耀目日光（陽光）當做明光、佛光之接引而不畏縮的投入〈進入〉光中，或觀想自身化為一點光明「咻」的投入〈進入〉日光（佛光）中，與日光（明光、佛光）合成一片光明，死時才有定力迅速融入耀目明光而與法界金光明合一成為『法身佛』。自性明光是意識最內層的細微心，我們稱它為佛性（心性），也是一切意識的真正來源，是心性的本初基礎地，一切都是純淨、自然、素樸、光明的。

也就是人剛過世在這障蔽心性的一切貪嗔痴煩惱消失時，體內己之佛性心性的明光即會出現，你只要能夠當下放下一切、讓神識專心投（進）入此明光安住在此自然、純淨、光明的佛性明光中，明光就會持續顯現放光，當神識佛性完整地溶在明光而結合時就可覺悟解脫，然後神識再投入外在的宇宙法性大金光明中打成一片融為一體就可證『法身佛』契入西方法性佛土與諸佛同處而永斷生死。亦即在死亡的這一刻對佛性（心性）自在、清淨、慈悲、博愛、無私、光明、完整的智慧有穩定的證悟，一瞬間就可以淨化一切業障，如繼續維持穩定的認證即可進入心性（佛性）的本初地（明光）而得解脫使業障整個清除，就如千年闇室燃一炬燈諸闇皆盡。以上之明光顯現過程除了即身成佛之修行者與修行了脫生死輪迴之成就者及念佛成就直超淨土者死後其神識直接由頭部出頂門入虛空法界金光明中自行往生或由佛菩薩接引往生而不用經此明光過程外，其他任何人(凡塵各國無修行之一般人，不分任何種族教派)，包括修行未至斷輪迴之天人(天神、地祇)及他道之一切眾生（畜生道除外）在其臨命終時皆需面對此死亡的明光過程，倘若錯過此明光認證神識將陷入三、四日的昏迷期而進入『中陰階段』。

明光意境在人命初絕神識未離體之際若現『金光護體』，則為修行成就功德圓滿之徵兆，其將可返歸西方淨土世界。若現『紅光銳芒』，即是此人忠孝節義、行善積德有功，但德行未圓滿，其將生於天道(天堂)為天人（天神、地祇），而明光可見種種金寶造成的天界宮殿羅列其間、天女莊嚴遊戲快樂，天神及悅耳天樂來迎種種勝事【託生天界雖衣食無缺較人道為上，但仍在三界未脫輪迴煩惱未斷，恐有權職、名位、派系鬥爭、弱肉強食（法力高強者較優勢）等種種壓力競爭而再造業，或因任神職在位渙散、犯錯被貶抑墮落凡塵，或因兵戰（與魔對抗或為維持天界和平而戰）受傷抑死亡，凡此種種（此亦是觀世音菩薩及地藏王菩薩無法度盡眾生的原由之一）苦惱若無機緣修行無造功利人則難免墮落五衰像現（即〈一〉花冠萎謝〈二〉衣著塵埃〈三〉兩腋汗出〈四〉身體臭穢〈五〉不樂本座）火宅之苦，因為犯如上所述之罪在天福享盡後仍然會有墮入三惡道受苦的危險，除非其早已證得永脫輪迴的果位才不會墮落。但在天界若有緣又有心精進修行時其是還可以繼續往上修持而邁向更高層之果位去早解脫生死的。】，此時神識唯有集中心力專心稱念「南無阿彌陀佛」，祈求阿彌陀佛哀憐救護接引往生西方極樂世界才能永脫六道輪迴之苦。明光意境若現白光靈圈，此人必屬佛徒，有道必得往生西方。明光意境若現藍芒，則此人善德不足，必往冥府報到，其會見到已逝親朋好友或冤債主及恐怖境相出現，此時中陰（自己）切莫愛戀驚恐，應一心念佛〈要一心稱念『南無阿彌陀佛』佛號〉求佛接引西方極樂世界以脫輪迴之苦。

人已氣絕而神識未盡消散之時，在三日至十日間會有完整靈魂從聚而顯現謂之『中陰身』(七天一次變異生死，最慢在四十九天內便投胎轉生)，亦即俗稱之鬼魂，此鬼魂中陰身能行動迅速自在忽東忽西不受一切限制〈唯天堂、淨土、地府及佛之金剛座與女人的子宮其無法進出外其他任何處所其皆可自由進出〉，但在情感及意志力心力上卻有無力感，當此靈魂在屍旁徘徊之際，他能聽見親人之哭泣呼喚，甚至亡樂雜音等，但其親人卻無法知其回應之言行（除非特殊或是通靈者），因此靈魂久而頹散，因為他不知陽世人之無法回應，以為與陽世人有所爭執或隔閡，因而失望、驚惶、恐懼、驕慢、憤怒，紊念不止黯然離去，一如生前與人不歡而散一般，此時將遇上一個危險處境，因為靈魂失望黯然最易產生忿怒與人生前習性無異，因而業識會產生幻象，亦即由靈界與靈魂產生之引力而出現物外假象（明光意境），在此關鍵時刻除了先天上已有罪大惡極之罪狀無以避免墜入黑暗獄道，介於兩可善惡差距不大之靈魂此時走對了路將可少受出世及以後之世的苦磨。

命終神識於離體後經三日半至四日之久，這便是中陰身的第一天，所以中陰期的四十九天計算不是由命終那一天起算，而是命終後第三日半至第四天方算是第一日，亦是『實像中陰』（乃死後第四天到第二十天之間）之開始；在此中陰境中若出現自己喜歡的舒適景象及所愛之人物皆不可迷戀貪著更不可跟隨進入，對一切的山崩地裂火燒水淹惡鬼刀叉皆不可驚逃，更不可躲入坑洞，面對此中陰境所顯現之一切要不思善不思惡要保清淨心念佛持咒不要心亂，一切的名位財利妻兒子孫色慾愛憎恩怨等等皆不可執著不可怨憎嫉妒以免墮入六道輪迴，對光芒四射的海市蜃樓景象應鎮定勿驚恐，對有如萬千雷鼓齊鳴之聲勿驚懼，因其皆是自心之光、自身之聲、自身業識之幻象，乃體內元素地.水.火.風.空在中陰境所顯現之自然現象，一切境界皆是虛幻不真的；也就是中陰境所顯現之一切幻象幻境是依據每個臨終者其平時（生前）本身心識所貪所執所怨所恨所愛所痴所嗔所傲等種種一切無明煩惱習性業力所顯現出來的各種境界，如其平時（生前）好色在其臨終時中陰境之境界就會顯現出俊男美女相來勾引他（她），此時其心若不能定又無念佛持咒破此幻境而跟隨俊男美女同往，則其必將被引入六道輪迴中受苦不得解脫，而其他種種習性之顯亦會如此幻相之不可不注意。

又在中陰境中對所見各相之喜樂(喜樂部佛菩薩聖尊乃在亡者中陰境的第一天至第七天中出現)、忿怒(忿怒部佛菩薩諸尊乃在亡者中陰境的第八天至第十四天中出現)之佛菩薩明王尊現慈悲相或忿怒恐怖相放強光照射接引時，及聽到如雷貫耳的巨大咒音聲時千萬不可驚恐畏懼，應一心念佛〈可念南無阿彌陀佛〉安住心性生恭敬心契入（進入，心想入即可入）強烈佛光中（此佛光無太陽之熾熱溫度無須畏懼，一旦投入即可感受身心清涼自在)，與佛光打成一片融為一體並向其佛菩薩明王尊頂禮祈禱往生佛土以解脫輪迴生死。而在中陰境的第十五天至第十九天中若有出現一切的地府地獄審判受苦等種種可怕或溫馨情景時中陰身不可害怕驚恐迷戀，因其皆乃己之業力所顯現之故，此時心不要亂想要定心無雜的一心恭念『南無阿彌陀佛』佛號求生西方極樂世界，以破此相得以順利往生西方極樂世界解脫生死輪迴之苦；此外亦可將中陰境所見到的一切忿怒尊鬼怪等都當做是阿彌陀佛，將中陰境所見到的一切恐怖險境都當做是西方極樂世界而一心恭念『南無阿彌陀佛』，並『發願往生西方極樂世界』求佛接引如此以利己速生西方極樂世界。

首七日（頭七）面對諸佛菩薩明王尊（有的會顯現各自所信仰之神聖但不宜跟隨，應如下契入進入此強烈佛光中以解脫六道之生死輪迴）現慈悲相的自救法：

由於中陰身體內元素地水火風空之性質【六道中一切眾生不管有形界或無形界只要還未修成正果永脫輪迴則其體內就會有此不同性質的地水火風空這五大元素在其體內讓其運用運轉一切，而已修成正果之仙佛菩薩其金剛純陽體則只有火風空〈識〉在運作在利眾而已，而念佛持咒行善積德愈多愈大修行境界愈高或修密法愈成就者其身體之火風空〈識〉所產生的力量或其向外所發出所擊出的力量也會愈強愈大愈有力】，心原始智慧的自然光芒在此中陰境會自發性的以光和能量放射顯現出體外而發光（即中期的自性明光開始）。

第一日：即人死後的第四天，中陰身會因體內『空大』性質自身放射出『藍光』，而自然見到天空蔚藍晴明，虛空法界顯現『中央毘盧遮那佛』【乃大日如來，其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像〈此雙身像亦表福慧俱足徳行圓滿心靈喜悅之意〉說法接引眾生】坐著獅子寶座在向眾菩薩說法之聖境，其心中也發出『燦偉藍光』直射中陰身；同時法界亦有一道柔弱暗淡白光（微白光）朝中陰身射來，此白光實是天道之光仍在六道輪迴中未脫煩惱不可貪愛，這時中陰身要趕快契入進入那強烈的藍光中，應俱信心目睹藍色明光投入進入此『強烈藍光中』打成一片向其佛至誠頂禮即可生『中央密嚴不退轉佛土證報身佛果』解脫生死輪迴之苦。

第二日：中陰身會因體內『水大』性質自身放射出『白光』，而自然見到虛空法界顯現『東方阿閦佛』【乃不動如來，其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像〈此雙身像亦表福慧俱足徳行圓滿心靈喜悅之意〉說法接引眾生】坐象王寶座在向眾菩薩說法之聖境，其胸發出透明『燦爛白光』直射中陰身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩；同時法界又有一光芒如煙霧之暗淡灰光（如黑煙之煙霧光）朝中陰身照來，此乃地獄之光，是生前忿怒惡業積集而成所招感，此時中陰身千萬不可受業力牽制而避開透明燦爛白光反去投入煙霧中，應一心尊敬世尊勿生嗔怒，並投入進入此『強烈白光中』打成一片向其佛至誠頂禮即可生『東方最勝妙樂佛土證報身佛果』解脫生死輪迴之苦。

第三日：中陰身會因體內『地大』性質自身發『黃光』，而自然見到虛空法界顯現『南方寶生如來』【其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像〈此雙身像亦表福慧俱足徳行圓滿心靈喜悅之意〉說法接引眾生】坐在寶馬座上向眾菩薩說法之聖境，其心中發出『透明耀目黃光』直射中陰身，佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩；同時法界亦有人道射出微黃而帶少藍的暗藍黃光（淡黃色光）照著中陰身，此是我見傲慢積聚而成所招感，這時中陰身千萬不可執著傲慢心，應一心投向（進入）寶生世尊的『強烈明淨黃色佛光中』向其佛至誠頂禮，以入『南方眾寶莊嚴光榮佛土證報身佛果』解脫生死輪迴之苦。

第四日：中陰身會因體內『火大』性質自身發『紅光』，而自然見到虛空法界顯現『西方極樂世界阿彌陀佛如來』【其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像〈此雙身像亦表福慧俱足徳行圓滿心靈喜悅之意〉說法接引眾生】坐在孔雀王寶座向眾菩薩說法之聖境，其胸『發紅光閃爍耀目』直射中陰身，兩旁有觀世音及文殊兩大菩薩；同時法界又有餓鬼道之柔弱暗淡紅光（淡紅色光）照著中陰身，此餓鬼道光雖柔和其實是因慳貪業力所引起，此時中陰身千萬不要害怕強烈之紅光，應即一心皈命阿彌陀佛稱名頂禮契入進入此『強烈紅光中』，即可為強烈之紅光所攝而往生『西方極樂世界佛土證報身佛果』永斷生死輪迴之苦。

第五日：中陰身會因體內『風大』性質自身發『綠光』，而自然見到虛空法界顯現『北方不空成就如來』【其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像〈此雙身像亦表福慧俱足徳行圓滿心靈喜悅之意〉說法接引眾生】坐在人身鳥體獸王寶座（鵬座）向眾菩薩說法之聖境，其胸『發綠光透明閃爍』直射中陰身，兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩；同時法界亦有一道暗淡綠色光輝（淡綠色光）朝中陰身照射而來，此是阿修羅光，係因嗔恨嫉妒心所感應，中陰身千萬不要投入此光，應趕快一心禮佛誠心懺悔嗔妒業障，並投入進入此『強烈明淨綠光中』打成一片向其佛至誠頂禮便可生『北方無上妙行成就佛土證報身佛果』解脫生死輪迴之苦。

第六日：如果中陰身至此仍未受接引則必定是業力深重或未聞佛法，這時中陰身會見到先前發光照射的五位佛陀於第六日再同時發光朝自身射來，五色燦爛明亮，此時中陰身不可再因循猶疑，須知此等佛光實由自己本來清淨光明之佛性感應而來是真家鄉非外來者，要趕快投入進入其中『任一強烈光色中』向其佛至誠頂禮，一經攝入便了生死返抵家園了；但是同日同時法界之六道光色又因亡者業力招感而再照射中陰身，即是天道灰白（淡白色），人道暗黃（淡黃色），阿修羅暗綠（淡綠色），畜生道暗藍（淡藍色），餓鬼道暗紅（淡紅色），地獄道暗灰煙霧（如黑煙之煙霧光），這六道光混在佛的智光中雜射而來，此時中陰身千萬不要怖畏強烈光而親近暗劣光不然便又生死輪迴去了，要記住『佛光是強烈光明的』，而六道光是暗淡柔和的，只能進入『強光』不可進入暗淡光中才不會又入輪迴了。

第七日：如中陰身錯過第六日之妙勝機緣則便進入第七日乃至到第十四日中，這時會有五部尊者（前之五方佛化現）現身同時接引，分踞東、南、西、北、中五方，各高舉右手持偃月寶刀，左手平托人腦蓋骨滿盛血物甘露作歡舞式，結降伏手印（即無名指內屈入掌心，中指與大拇指相捻，食指及小指伸直），各以『強烈耀目光芒』射向中陰身，如『五色線燦爛明亮』，同時法界又有畜生道的柔弱暗淡藍光（淡藍色光）射著中陰身，當各尊者之智光射來時必帶有千倍雷鳴及喊殺聲等恐怖幻象，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之暗藍劣光，應契入進入此五色強烈耀目光芒中之『任一光』向其佛至誠頂禮以解脫生死，須知尊者智光實由本身自性光明而來，乃中陰境之幻影不會傷害己身，而畜道光實係自己的愚痴業力所感應，因此必須趕快念佛名號〈可念『南無阿彌陀佛』佛號〉投入進入此『強烈耀目佛光中』以除輪迴之苦。要記住佛光是『強烈光明的』，而六道光是暗淡柔和的。

以上是人死後十四日內中陰身（靈魂）所面臨的境遇之『明光境』，也是古來高僧大德所說之十方法界西方淨土一步超之原理與事證，但若遇生病或車禍等事故人未死而靈魂短暫脫離身體所見諸境則是其自身業力與習性所幻化之明光境，其不一定全同上所述，但亦有可能與臨終中陰所見之境相同；也就是愈善良慈柔無惡業者其明光境會愈光明愈美好而呈現『天堂淨土』美景，而愈凶惡造罪愈多惡業愈重者其明光境會愈黑暗愈呈現地獄恐怖景像，但只要能『定心念佛』即可將恐怖境化為光明境而使靈魂還陽回體。

前階段明光之顯現實已可斷言此人生平功過福緣但仍有後期明光，此處頗為複雜因神識已脫體，在此明光意境中實則已在輪迴圈中，即『投生中陰』（又名轉世中陰，乃死後第二十天到第四十九天之間）之開始（此處之神識均已受過地府審判，因而與前階段之明光非有相連，僅乃神識所必須面對而已）。明光見有『雌雄鴻雁』雜處湖上追逐，神識若往彼者即生人道四大部洲之『東勝神洲』；此處雖得安樂但亦清苦，然佛法少不能超脫。明光見有『大廈華屋』羅列其間乃至『美妙園林宮室』輝煌者，神識投入生『南贍部洲』（即地球）；轉生此洲佛法興盛仍可修持超脫，如因業力所感不得不投生的話，不妨選擇此最好的投生洲境，入胎時要一心一意毫不中斷的持念『南無阿彌陀佛』佛號，並想像自己進入佛的世界將行菩薩道利樂眾生以便繼續修行而得解脫。明光見有『雌雄牛馬』散處湖邊吃草，神識投入生『西牛賀洲』；此處佛法不興，縱可享受富饒之福但仍在生死苦海六道輪迴之中。明光見有『成群雌雄牲畜』點綴湖邊林下，神識投入生『北俱盧洲』；此處佛法不興，雖然壽命長福報好但仍在生死苦海六道輪迴之中。

又：〈一〉明光境中顯現『飄渺之氣』，神識投入必得生於『修道家門』。

〈二〉明光境中顯現種種寂靜，美妙等聲，且妄見『昇宮殿』（即見皇宮大殿並見宮殿中有人朝拜）等境，神識投入生『尊貴之家』。

〈三〉明光境中顯現種種寂靜，美妙等聲，且妄見『居園林華屋』等諸境，神識投入生『大富之家』。

〈四〉明光境中若『見大廈』，神識投入生『中富之家』。

〈五〉明光境中若『見小屋』，神識投入生『小康之家』。

〈六〉明光境中若『見茅屋、牆壁』等境，神識投入生『貧窮之家』。

〈七〉明光境中顯現『種種紛亂威逼等聲』，且妄見『入於叢竹葦荻』等境，神識投入即生『下賤之家』。

〈八〉明光境中顯現『有籠如罩』，神識投入必成『殘障』。

〈九〉明光境中『顯現爆聲』，神識投入必成『凶死之人』。此外投生人道尚有生、老、病、死、相愛別離、怨憎會（惡眷仇人見面）、求不得（名利恩愛圖謀不成）、五蘊熾盛（色、受、想、行、識之惱覆蓋真性，死後須再投生）之八苦及弱肉強食等種種傷害苦痛。

〈十〉明光境中顯現『樹林或見有戰場或火圈相向旋舞』，神識投入生『阿修羅道』，受妒忌爭戰殘殺之苦。

〈十一〉明光境中顯現『空屋老宅或繁華街景或煙花酒樓或打鬧鬥事』，神識投入生凡塵『魔鬼道』，受爭鬥殘殺怨恨仇報之苦。

〈十二〉明光境中顯現『歡樂氣氛，見有山穴石窟和地中深洞或鳥巢，並有霧氣瀰漫其間』，神識投入必生於『畜生道』，受愚痴、殘殺、啖食之苦。

〈十三〉明光境中顯現『黑暗甬道』，神識投入必將淪入『水族』，受殘殺、吞食之苦。

〈十四〉明光境中顯現『朽草枯根空林或地裂淺洞，見有不生草木的荒原沙漠或林中沼澤或織布』，神識投入生『餓鬼道』，受飢渴之苦。

〈十五〉明光境中顯現悽厲（猶如嚎叫）的歌聲，其處陰沈黑暗，見有黑、白房屋雜處其中，遍地坑穴黑洞，且道路昏暗穿插其間，或見鐵城或感烈火寒冰，見有大黑洞及灰色霧氣，或聽到吵雜聲、哭泣哀號聲，神識投入即生『地獄道』，受烈火寒冰冷熱煎熬之苦求出無期。

此外中陰身在明光境時，若遇見各種顏色之險峻無底的峭壁要注意，若墜入『白色峭壁』，則會轉生入『天道』；若墜入『黃色峭壁』，則會轉生入『人道』；若墜入『綠色峭壁』，則會轉生入『阿修羅道』；若墜入『藍色峭壁』，則會轉生入『畜生道』；若墜入『紅色峭壁』，則會轉生入『餓鬼道』；若墜入『黑色峭壁』，則會轉生入『地獄道』，此皆是各人之貪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒等習氣及所造業力所感應的要慎之。又將投生熱地獄者死時會自覺身為冷雨寒風所迫，見到熱獄之火焰熾然便感溫暖而急投入熱地獄，而將投生寒地獄者死時會自覺身為熱風盛火所逼，見到寒獄涼氣便感涼爽而急投入寒地獄不得解脫。又轉生天道或阿修羅道其視線是向上看且向上移動的，轉生人道或畜生道就會往前看而向前移動，轉生餓鬼道或地獄道則會往下看向下移動。眾生各依業力在六道轉生投胎見父母和合時，若感生為雄性（男身）就會憎惡父親愛悅母親而投生成雄（男），若感生為雌性（女身）則會憎惡母親愛悅父親而投生為雌（女）。

以上之種種明光意境不管是人類或六道中(畜生道除外)之一切眾生凡未修成正果了脫生死輪迴者（大善至善者精進修行已脫六道輪迴者或念佛往生淨土成就者則無如上之中陰明光境，其會在臨終時即各自顯現自己所修所念所求之那尊神聖尊者或佛菩薩來接引其往生天界或淨土或自行往生淨土了）在其臨命終時此等明光境必會產生於神識初離體之前後以及通過冥府審判之時，神識要認知記住此種自性佛性大光明之明光顯現，並把握進入此明光境中安住去證悟解脫生死。一般眾生只知六道輪迴由冥府(地府)判定，但實則面對此一種種明光意境時神識有所自主（除罪大惡極判入阿鼻地獄，明光顯現漩渦巨大吸力將之納入無間地獄神識無法抗拒外，其餘均有選擇能力），此時之來生是直接受到貪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒等煩惱習氣、業力與念佛持經咒、禪定力、功德力（乃自身生前所積之功德多寡加上其子孫親友今生為其所造之功德多少之總和再扣除其本身生前所造之惡業多少而尚存多少功德所定）而決定往生何處的；應捨棄一切貪傲心、淫慾心、嫉妒心、愛憎心、嗔恨心、邪念、污穢心念、妄念、讓心自然自在地清淨安住不動，『保持正念』，一心稱念『南無阿彌陀佛』祈求阿彌陀佛慈悲救拔接引往生西方極樂世界，入於無生之境閉息胎門則可避免再投入生死苦海受六道輪迴之痛。

成佛最穩、最速之法莫過於阿彌陀佛大法（即念『南無阿彌陀佛』佛號或持阿彌陀佛的大乘經咒或修阿彌陀佛的殊勝密法發願往生西方極樂世界成就不同境界不同層次之果位邁向成佛大道）與明白自心即身成佛（即修禪修密即心成就即身成就佛果佛位）之法，我們平時就要多行善多念佛多修行多看開放下一切不要執著任何事，如此一生常行勤行恆行至老死才好修成正果返回天界國土佛土淨土解脫生死，而覺悟者與凡夫最大的差別在於念頭、情緒或逆境來時能當下覺知它的真空真如本性，了解虛幻無常之道而不跟隨不執著以防累積惡業，使其自然來自然去不隨境轉，保持在如如不動的心境本覺中解脫自在。我們必需在平時就要認真修行就要廣行功德善事就看淡世間的一切名利恩愛，皆如夢如幻的觀空，因為死時一樣也帶不走，唯有業（善、惡）隨身，了知其空性事事放下，恆住真心（慈悲善良本性），不分別、不愛憎、不取捨，以如幻之身、修如幻之法、度如幻之眾生、悲心廣運成如如之佛，往生時對中陰境所見之明光才有把握契入（進入）合成一片光明，對喜樂、忿怒諸尊的強烈佛光方能不畏懼的融入打成一片契入（進入）法性往生佛土，而免墮入六道的適意暗淡光色再輪迴生死；中陰境若見羅剎、鬼王、猛獸、冰雹等境相，要認知其都是自己心識所變現是不會傷己的，並在這極端危險的情境中至心稱念『南無阿彌陀佛』來求生西方極樂世界，便能截斷妄識之流終止妄境之變現，阿彌陀佛必定不違本誓循聲而至接引往生；縱使眾生身處三千大千世界滿中大火之絕境也能乘阿彌陀佛本誓願力之攝受超越猛熾之火海往生極樂登不退轉地直至成佛。人在有生之日要記熟此『自救法』，且在平時更應身心正直真誠待人不諂曲狡詐，並早學佛修行多念佛多行善積德並多孝順且多修持禪定堅固定力，至壽終後見到恐怖之幻象中陰身就能以其九倍生前之記憶力認識各像而不為所怖能專心念佛出輪迴斷生死了。

以上之『入明光境往生淨土自救法』對將死之臨命終者開示指引亦可有效助其速超淨土世界斷生死，敬請廣傳利益眾生解脫生死功德無量。

《修行者除了知如上之各種明光境以備不時之需外，平時一定要認真精進修行至老死不退以成就至高智慧與果位乃至明真理即身成佛，好將來命終後神識即可直出頭上頂門而不用經此明光境即可蒙佛菩薩或神聖之接引而直超己欲往之天界國土佛土淨土解脫生死，如此自修成就不用靠明光境超脫才是自宰生死之良策也才是助你速成〈早成〉佛道之根本，而己之無修行或沒空修行的親朋好友們則要多多告訴他們此入明光境往生淨土之解脫法，好助其皆能於當世即有緣得度早脫輪迴之苦也可成就己之無量功德福慧》

 

 

★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

 

 

※刹那往生法

若人突然面臨地震、水災、火災等滅頂時，要記住如下這一點『刹那往生法』！切記！切記！

蓮花生大士的『大悲續』和喬美仁波切的教言中都說過：我們每個人都會經歷中陰（大善大惡者除外），最好在沒有死的時候，於法身位或報身位元時認識心的本性，生前就有把握往生極樂世界。如果是橫死的話，蓮花生大士在『六中陰』竅訣裏傳授了一種『刹那往生法』：若遭遇被水淹死、墜崖摔死、被雷劈死、中彈而死等諸如此類的橫死，在這種情況下，根本來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴、或佛光是什麼顏色等，第一個念頭必須要想自己的心識往上方（天界）去。若能觀想上面（上方）是與阿彌陀佛無二無別的上師，那是最好的；如果不能這樣，也一定要觀想心識往上方（天界）去，有了這種意念，依靠上師三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士和喬美仁波切非常殊勝的竅訣教言，大家應該隨時做好準備！

 

●緊急時助人速往生（西方淨土）法：若有人〈如親友師長等〉剛要往生而又往生困難時可依如下之法速助他：〈一〉為其速造大功德〈如多印經典善書或多供養護持三寶慈善團體等〉迴向他往生西方極樂世界，及為其速虔誦『阿彌陀佛根本真言』一千遍以上乃至一萬遍〈愈多愈好〉迴向他往生西方極樂世界並請阿彌陀佛速來接引他。〈二〉用右手之中指（即中指向下其他各指皆伸直）在其（臨終者）左手掌心上重疊書寫六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽，七遍，並請其一心不斷恭念『南無阿彌陀佛』佛號『發願往生西方極樂世界』，也請其要放下世間的一切一切，一心往西方極樂世界去，以助其速生西方極樂淨土世界。以上兩法能為其同實行者必可助其速超西方極樂世界斷生死。

 

 

【能助人當世命終即生西方極樂世界的阿彌陀佛根本真言《阿彌陀佛拔度六道眾生根本咒》】

●安樂妙寶一書依佛經所譯之『無量壽如來根本陀羅尼』(此阿彌陀佛根本真言乃彌陀大咒為圓滿無缺之往生咒)：拿摩喇得拿得喇牙牙、拿麥阿裏牙、彌打拔牙、打他嘎打牙、爾哈得、三彌牙、割三菩達牙、打笛牙他、嗡、阿彌裏得、阿彌裏多德拔肥、阿彌裏打三拔肥、阿彌裏打嘎爾別、阿彌裏打細迭、阿彌裏打得傑、阿彌裏打維割林得、阿彌裏打維割林打、嘎彌餒、阿彌裏打嘎嘎拿、割底嘎咧、阿彌裏打徒姆徒毗、司乏咧、灑爾乏爾他灑達餒、灑爾乏嘎爾嘛、割咧夏、割啥牙姆嘎咧、司乏哈。真言咒語代表佛本尊之ㄧ切，每一字皆含戒定慧三藏，日日常誦勤持能日日圓滿六度萬行波羅蜜功德而滅障成德超凡入聖乃至現世成就無上菩提，此咒其功德法益滅罪除障超拔威神力光明無量無邊非常不可思議，是能令人仗佛力於當世即達即身成佛之最快速捷徑法，若能多孝順多行善守諸戒不造惡做惡日日精進常誦恆持，則可心開智慧明通達無上真理妙法命終必直超西方極樂淨土世界永斷六道之生死輪迴直了成佛。此咒至誠虔誦五十萬遍或至百萬遍以上迴向己之累世業障則可漸除己無始劫來一切罪（業）障，而要超度任一亡靈(屍身)或任一眾生靈〈任一嬰靈.胎靈.業障靈或任一胎.卵.濕.化四生動物靈.動物屍等〉時則可一心為其恭念此咒一○八遍以上乃至千遍(愈多愈好)並將此念咒功德迴向他(牠)往生西方極樂世界以助其速超極樂世界斷生死。

※『大藏經之無量壽如來觀行供養儀軌』云：此無量壽如來陀羅尼才誦一遍即可滅身中十惡四重〈即殺生、偷盜、邪淫、妄語〉五無間罪〈五逆重罪〉，一切業障悉皆消滅；若有比丘.比丘尼犯根本罪誦七遍已，即時還得戒品清淨；此咒誦滿一萬遍以上，獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現身中皎潔圓明猶如淨月，臨命終時見無量壽如來與無量俱胝菩薩眾圍遶來迎行者安慰身心，即生西方極樂世界上品上生證菩薩位。

◎『佛說無量功德陀羅尼經』云：若有眾生得聞此陀羅尼，每日晨朝〈即清晨〉誦二十五遍，是人於千劫中所積惡業悉皆消滅，現身獲得安隱快樂。

●大藏經云：若人用此法門加持淨土作塔，又復書此總持咒安在塔內香華供養，能延壽命及增智慧，若人於此塔前倍興供養日日誦持滿八百遍，發自利利他平等之心，如是依法能消除八難，是人命終不生地獄畜生焰摩羅界，如蛇蛻皮，即生極樂獲大果報受勝妙樂。此之神咒功能〈功德〉利益說不能盡，於晨朝時用楊枝淨口散華燒香，佛像前胡跪合掌，口誦七遍，若二七.三七遍，能滅四重五逆等罪，現身不為諸橫所惱命終生無量壽國，又此咒能轉女身令成男子，其威力不可思議，旦暮午〈早、午、晚〉時各誦一百遍能滅四重五逆拔一切罪根得生西方，若能精進誦滿二十萬遍則菩提芽生，得不退轉，誦滿三十萬遍則面見阿彌陀佛，決定得生西方極樂淨土。

※『淨土十要第八．寶王三昧念佛直指卷下』云：其中若有宿業所使，願行有虧，常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼，若持一遍即滅身中所有一切五逆十惡等罪，若持一十萬遍即得不廢忘菩提心，若持二十萬遍即感菩提芽生，若持三十萬遍阿彌陀佛常住其頂決生淨土。

 

 

▲阿彌陀佛長壽真言（咒）：嗡、阿彌爹哇、阿優喜地吽、嗡准梭哈准。此咒為非常不可思議之延壽長壽真言，其功德法益滅罪消災除障威神力光明無量無邊不可思議，每天虔誦一○八遍以上（愈多愈好）必可漸解諸病苦惱增長壽命而安樂，常誦常持能消業滅罪除障開智慧淨心除穢法喜充滿去一切災難橫禍祛體內外靈，除諸病諸苦諸惱增無量功德福慧而富足康樂體健吉祥使短命者延長壽命，若能多孝順多行善不造惡勤誦此真言則延壽之感應最速；而要為別人延壽時亦可多念此咒（至少需念滿五萬遍以上愈多愈好）迴向他助其壽命增長，此咒亦可常加持於水或食物藥物等給人〈病人〉食用以助其靈清業消病除體健，小孩出生後七天內若能為其虔誦此咒三萬遍乃至五萬遍以上（愈多愈好）迴向他則亦可助其速消累業增福壽好養不會夭折而能得善緣佛緣在其人生之過程中走的較平安順利（平時亦可多念此咒迴向他助其一切無礙）。此咒一生多孝順多行善守諸戒不造惡常誦勤念恆持可心開慧明功德福慧無量身心體健無病富足安樂無惱，不受一切災難橫禍疾病諸障等所冤死橫死病死，命終能善終無礙往生西方極樂世界永斷生死輪迴直了成佛。

 

 

●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為甚麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》

 

 

※人生若要過的平安順利就需『眾善奉行.諸惡莫作』要多孝順多行善助人〈即廣行諸善且多愛惜文字字紙〉，並多遵行忠.孝.仁.愛.禮.信.義等古倫理道德之實踐，『孝養父母.和睦家人.恭愛師長親友』及善待一切眾生萬物，且要多念佛〈持經咒〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別】修行並勿造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉做惡〈如偷盜等大惡〉勿與人結怨要善待一切，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而改變決定你的『新好人生〈好的一生〉』，也決定你將來的生死好去處，更決定你將來的往生果位境界高低；所以平時就要先將自己的福份福報德行功德行好做好修好積好『存愈多愈好』，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾神聖佛菩薩等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還你的業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必需注意之，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將為時已晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄以備『不時之需』的急用一樣。因此平時宜『念念光明念念善』、『念念清淨念念佛〈經咒〉』，要多孝順多廣行功徳善事利益群生萬物並多念佛〈持經咒〉修行勿造惡做惡，要將心將念頭日日時時『常安住在佛號〈經咒〉』或利眾之善處善行上，以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土佛土淨土永斷生死。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫或祖先享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你將來往生後的果位，使你將來可成神聖仙賢等往生天界國土淨土佛土斷生死，依各人一生（在世）所勤積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何國土淨土佛土，則必須等其死後再由上天〈天界.地府〉考核其一生之善惡功過與所修之境界如何後才能頒定之。】

 

 

★人生是一個考驗場修煉所，考的是各人一生之『善惡』行為【即是否修身（如不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不惡口.不做壞事等）是否行善積徳孝順無造惡做惡等】及『心地』之好壞善良否【即是否修心養性《如去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》、慈悲善待利樂一切眾生萬物《如行一生之『慈悲.博愛.徳行.心性.善良.純潔.謙卑.柔和.公正.無私.正義.正理.孝敬.誠信.忠義.忍辱.濟世（利益眾生）.無量大願心大愛心』等等》】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生所做所行之好壞善惡多寡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福逍遙得樂還是再當人或來世轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）輪迴六道受苦呢？此完全在於各人平時日常中之一切所做所行之好壞善惡行為而決定之，且各人其之一切行為亦是時時為上天所監視所監管著，因此日常中要『多孝順父母【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】.多和睦家人〈家族〉.多恭敬師長』，有能力時更要多幫助他人多利益眾生多善待一切，去廣結善緣利樂有情增己福緣福徳圓和己心性之廣大慈柔，並守諸戒不去不良場所不造惡做惡不邪淫不賭毒不騙財騙色，且多念佛持經咒多看經典善書良籍〈勿看色情影片以免被上天削福〉增己之福慧多修身修心養性以早成己之清淨身金光體，將來命終己之靈魂得以契入天界而超升天界國土淨土佛土斷生死常住永恆得諸樂離諸惱苦，一切的災禍橫事自然不臨而過的平安順遂了；總之人的一生要過得平安順遂如意要無災無難，唯有多孝順多行善勤積徳勿造惡做惡並勤念佛〈持咒〉守諸戒修行，多修身修心性精進修行增己之無量福慧如此才能保好之保平安之，且將來己之靈魂亦才有緣往生天界國土淨土佛土去離苦得樂享福消遙自在了。

 

 

●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》

仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》

 

 

※敬請日日時時『一心專念』勤念『南無阿彌陀佛』佛號，以消災解厄速增福增慧得『福慧無量』使一切重罪諸業悉解脫!

 

 

◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？

城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。

●善人死後之禮遇方式如何呢？

城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。

 

 

★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？

城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。

※那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？

城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！

《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

 

 

●佛教所說之有住人的四大部洲：此四大部洲位在欲界忉利天下方之須彌山下的東西南北四方之四個星球謂之，即：1.東勝神洲：位在須彌山下方的東邊之星球，乃是太陽系之『金星』，為東方藥師琉璃淨土。2.西牛賀洲：位在須彌山下方的西邊之星球，為太陽系之『土星』。3.南瞻部洲：位在須彌山下方的南邊之星球，即人類所住之『地球』。4.北俱盧洲：位在須彌山下方的北邊之星球，為太陽系之『火星』。以上是佛教所說之四大部洲，也就是位在太陽系之四個星球。此外此四大部洲亦表地球之東半球〈東勝神洲〉.南半球〈南瞻部洲〉.西半球〈西牛賀洲〉.北半球〈北俱盧洲〉，這四個半球。

 

 

●修行座右銘：

『放下』愈多則自在〈輕鬆〉愈多、無礙愈多、離苦愈多、清淨愈多……

『執著』愈多則束縛愈多、憂惱愈多、障礙愈多、痛苦〈心苦.勞苦〉愈多……

『念佛〈持咒〉』愈多則消業愈多、除障愈多、喜樂愈多、功德〈功果〉愈多……

『行善』愈多則康壽愈多、去災愈多、安和愈多、富貴愈多、福德〈福報〉愈多、果位〈神品道果〉愈高等……

 

※菩薩說：各人之『果位』乃修行累積之成果，當修行至某一位階時，其『靈體』便會自動晉升或形成該位階之形象。

 

●人一起『惡心、惡念』便有業過必需慎之，宜時時常〈永〉保『正心善念善行』為佳也才較無業過……

 

 

★修行者不管修何教何派何道，在世若能多孝順多行善守諸戒勿造惡做惡廣行功徳善事利益群生萬物，並將心性修至無私〈乃沒有私心，即公正無偏私〉無我〈即無自我，乃以眾生之利益為要不自慮自益，無我亦是『清淨空寂.寂靜涅槃』之心性〉無執〈乃對一切皆能看開放下而不執著〉無住〈即心不停留不掛礙於某處使心惱苦〉無念〈即不隨各境起心動念能常住在定靜喜悅中〉無相〈即不住不執於各種境相境遇中〉無有分別等而色空一如淨穢同等，能謙卑博愛心量廣大如虛空般無所不包無所不容之上乘境界，則其死後不管是往生天道還是淨土其是皆無輪迴而消遙自在的。

 

 

★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。

◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。

 

◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………

 

※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》

 

★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。

 

●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。

 

※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。

 

★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。

 

★以戒為師依法【正法〈修身修心性證涅槃空性之佛法宇宙真理〉.善法〈利益群生萬物〉】不依人，『各人造業各人擔、各人造功各人得、各人生死各人了』，『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之……

 

◆若能體悟一切境遇都是最好的安排，而無怨無尤盡心盡力做好自己的本份，知足常樂任運自然就可過的消遙自在了；其中若有不足或逆境則宜反觀反省自身平時或一生中所做所行是否皆合儀合理，來舒暢身心解諸惱苦使心常清淨無礙即可我淨常樂.常樂我淨了。

 

●行盡天下路唯有修行不誤人……

 

※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。

 

●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……

 

★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。

 

◎如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……

 

●念佛的正確心態心念是要『看破、放下』使『心清淨』念之才能相應也才有真功徳。

 

※修行要修到『心清淨』之境界才能預知自己的往生時辰。

 

●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順莫造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。

 

★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。

 

●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》

 

★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。

 

◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。

 

◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？

福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！

 

★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。

 

●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。

 

※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……

 

●濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。

 

●多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、莫造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣。

 

●古佛說：因果業，唯有『功德』可解之……

 

●靜心息念住寂靜入『無念之不動心』即佛心佛念，此即佛之『常寂光境』……

 

●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。

 

●『心念』要越單純越好，才不會亂想而多煩惱；『生活』要越簡單越好，才不會多壓力而造業。

 

※自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至興旺和樂。

 

※佛陀說：即使長命百歲，但若不修習、奉行佛法，則生命毫無意義。

 

★佛陀說：一個人若要布施，應該馬上做，若遲疑，回報既慢且少；更有甚者，可能甚至就不布施了，畢竟人心容易做惡業。

 

◎『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。

 

※佛陀說：人可能在很長的時間內無法享受善業的善報，也沒受到惡業的報應，但善惡業報遲早總會成熟來報的。

 

★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……

 

※佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。

 

●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……

 

◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……

 

●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。

 

●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。

 

◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……

 

※對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。

 

※修行人〈一般人〉常犯的最大錯誤就是在於，沒有試著用佛〈慈柔〉的眼光去觀察世人〈別人〉，沒有用佛〈善心〉的慈悲去憐憫世人〈別人〉，沒有用佛〈善巧〉的智慧去包容善待世人〈別人〉等，所以才無法謙卑慈柔包容別人而產生種種煩惱諸苦諸業過。