《瑜伽師地論》卷21：「

云何有趣入？

謂住種性補特伽羅，最初獲得昔所未得，於諸如來正覺正說法毗奈耶，所有正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。是名趣入。

云何將成熟？

謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。從趣入後，於後後生修集諸根，轉上、轉勝、轉復微妙。是名將成熟。

於後後生修集諸根等者：此中諸根，謂信等法，如下說有上中下品三善根故。從趣入後，或經一生，或二、或多，展轉勝進，是名轉上、轉勝；若已獲得最後有身，是名轉復微妙。

云何已成熟？

謂所獲得最後有身。若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。是名已成熟。

[唯趣入非將成熟非已成熟]

云何唯趣入，非將成熟，非已成熟？

謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；未從此後復經一生。

是名唯趣入，非將成熟，非已成熟。

[亦趣入亦將成熟非已成熟]

云何亦趣入，亦將成熟，非已成熟 ？

謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；從此已後，復經一生，或二、或多，而未獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，餘如前說。是名亦趣入，亦將成熟，非已成熟。

[亦趣入亦已成熟非將成熟]

云何亦趣入，亦已成熟，非將成熟？

謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身。若住於此得般涅槃，餘如前說。

是名亦已趣入，亦已成熟，非將成熟。

[非已趣入非將成熟非已成熟]

云何非已趣入，非將成熟，非已成熟？

謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種性，而未趣入。是名非已趣入，非將成熟，非已成熟補特伽羅。然有堪能，定當趣入、當得成熟。

[無種性]

復有一類補特伽羅，定無堪能當得趣入、當得成熟。謂離種性無涅槃法補特伽羅。

當知如是補特伽羅無種性故，定無堪能當得趣入及當成熟，何況當能得般涅槃。

[辨補特伽羅相]

當知此中，如是一切補特伽羅，六位所攝。何等為六？

一、有堪能補特伽羅，二、成就下品善根補特伽羅，三、成就中品善根補特伽羅，四、成就上品善根補特伽羅，五、究竟方便補特伽羅，六、已到究竟補特伽羅。

[有堪能補特伽羅]

云何堪能補特伽羅？

謂安住種性補特伽羅，而未獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。

是名堪能補特伽羅。

[成就下品善根補特伽羅]

云何成就下品善根補特伽羅？

謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。

是名成就下品善根補特伽羅。

[成就中品善根補特伽羅]

云何成就中品善根補特伽羅。

謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；從是已後，或經一生，或二、或多，展轉勝進，而未獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

是名成就中品善根補特伽羅。

[成就上品善根補特伽羅]

云何成就上品善根補特伽羅？

謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身。若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

是名成就上品善根補特伽羅。

[究竟方便補特伽羅]

云何名為究竟方便補特伽羅？

謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行，而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。

如是名為究竟方便補特伽羅。

[已到究竟補特伽羅]

云何名為已到究竟補特伽羅？

謂即如是補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。

如是名為已到究竟補特伽羅。

[明漸次]

當知此中，堪能種類補特伽羅，即以種性為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入。

[能獲中品善根]

既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。

[能獲上品善根]

彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟。

[究竟方便]

彼由如是上品善根修集為因所得自體，復能修集轉勝資糧。由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，證預流果、或一來果、或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為究竟方便補特伽羅。

[已到究竟]

若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名為已到究竟補特伽羅。

此則顯示由初中後一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。

由有種性聲聞正行，顯示最初補特伽羅；由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅；由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。

問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？

答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨所應，如所遇緣有差別故，而般涅槃。

當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾得般涅槃。

謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒，極經七有得般涅槃。

如是名為趣入安立。

[趣入諸相]

云何名為已趣入者所有諸相？

[第一相：1不樂惡說]

謂安住種性補特伽羅纔已趣入，設轉餘生，於自大師及善說法毗奈耶中，雖復忘念。若遇世間現有惡說法毗奈耶，及有善說法毗奈耶，雖久聽聞以無量門讚美惡說法毗奈耶有勝功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家。設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還。

為性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之釅酢；或如愛 樂受妙欲者，置淤泥中。

彼由宿世妙善因力所任 持故。

[2愛樂善說]

若暫聽聞讚美善說法毗奈耶少分功德，或全未聞。雖暫少聞，或全未聞，而能速疾信解趣入，愛樂修行，或求出家。既出家已，畢竟趣入，終無退轉。

為性於此愛樂安住。如蜜生蟲置之上蜜；或如愛 樂受妙欲者，置勝欲中。

彼由宿世妙善因力所任 持故。

是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。

[第二相：不生惡趣]

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

謂雖未得能往一切惡 趣、無暇煩惱離繫，而能不生惡趣、無暇。

世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。

彼若已入上品善根，漸 向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。

是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。

彼若已入上品善根等者：此釋經說世間正見不墮惡趣所有密意。謂若世間信等諸根轉復微妙，乃至獲得最後有身，是名已入上品善根。隨順能生無漏正見，是名漸向成熟。彼於爾時，定能趣入正性離生，是故說彼不生無暇及餘惡趣。是即經說所有密意。

[第三相：隨念清淨]

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法。數數緣念，融練淨心，身遂毛豎、悲泣雨淚。

是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。

[第四相：成就猛利慚愧]

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生羞恥。

是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。

[第五相：善法欲樂]

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

謂於受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中，有深欲樂、猛利欲樂。

是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。

[第六相：善備資糧]

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

謂於一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅固發起、長時發起、決定發起。

是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。

[第七相：l塵垢微薄]

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

謂彼為性塵垢微薄，煩惱羸劣。雖起諸纏，而不長時相續久住。無諂無誑，能制憍慢我我所執。好取功德，憎背過失。

是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。

[第八相：善護其心]

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

謂能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛盛。

是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。

謂能善巧藏護其心者：謂能了知自心雜染過患，於時時間，由聞思修方便善巧，善能防護，令不趣入故。

如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相，當知無量，我於是中已說少分。

如是諸相，若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未能無間，未善清淨。

若有安住中品善根而趣入者，當知中品。

若有安住上品善根而趣入者，當知上品，無有間隙，已能無間，已善清淨。

如是名為已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數。

應知如是安住種性、已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見，現見現證。隨其種性，隨所趣入，如應救濟。

云何名為已得趣入補特伽羅？

謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出離、隨欲而行。

如是差別，應知如前已辯 其相。