《卷二十．修所成地第十二》：「

巳三、第三處觀察（分二科）　午一、釋（分二科）　未一、標

如是尸羅善圓滿已；應以五相精勤方便修諸善品。

這是第三科「第三處」的「觀察」。分兩科，第一科是解「釋」。分兩科，第一科是「標」。

「如是尸羅善圓滿已」，這位修行人他能受戒而能這樣子不犯戒，犯戒而能夠懺悔清淨，這也是很圓滿這是圓滿了。但是修行人不能到此為止的還有事情要做，「應 以五相精勤方便修諸善品」，應以「五」個「相」貌，有五種情形你要「精勤」地不懈怠，善巧「方便」地要做這五種事情，這五種「善」法。

這是「標」，下面「列」出來。



未二、列

謂時時間諮受讀誦論量抉擇，勤修善品；如是乃應受他信施；又樂遠離以正方便修諸作意；又復晝夜，於退分勝分二法，知斷修習；又於生死見大過失，又於涅槃見勝功德。

「謂時時間諮受讀誦論量抉擇，勤修善品」這是第一個事情。要時時地「諮受讀誦」，因為佛法不是容易，不是你自己就能懂，你要「諮」，就是向人請問，人家教 授你你要接受，什麼呢？「讀誦」，或者是讀那個文，照文讀，而後又能背著能讀這個文，叫做「誦」。「論量」，「讀誦」是指文說的，「論量」指那個義，那裡 邊的義你若不懂的要請問他，你自己要思惟「論量」。「抉擇」，你和「諮問」的同時你要這樣子「讀誦論量」，你以後還要繼續地觀察思惟叫作「抉擇」。「勤修 善品」，這個「勤修善品」呢，《披尋記》解釋為定資糧，就是要持戒清淨、守護根律儀、於食知量、初夜後夜修悎寤瑜伽、要正知而住，那叫做「勤修善品」。

「如是乃應受他信施」，你持戒清淨之後，你又能學習佛法，「時時諮受讀誦論量抉擇，勤修善品」，又能這樣作呢，這時候你有資格接受別人的信施了。別人，那有信心的人對你的供養，你有資格接受了。這是第一個相貌。

「又樂遠離以正方便修諸作意」這是第二個相貌。「又樂遠離」，又歡喜遠離憒鬧的地方到寂靜處「以正方便修諸作意」。前面那個「勤修善品」那是前方便，修定 的前方便。現在是「正方便」，就是正式採取行動了要修止觀了。前面講過那個七種作意，也可以說這就是正方便。「修諸作意」，修那個七種作意，就是修止觀 了。這是第二個相貌。

「又復晝夜，於退分勝分二法，知斷修習」這是第三個相貌。「又復」，「晝」是白天，「夜」是夜間，要精進地用功修行。「於退分勝分二法」，精進修行有兩種 情形：一個是退，一個是勝。「退」是什麼呢？比如說：我讀這《金剛經》，我背下來了，背了三天以後就不背了，就是「退」。我修止觀，修了三天以後不修了， 那就是「退」。「勝」呢，就是不退，繼續精進地勇猛地向前進不怕困難，不怕一切困難，排除一切的困難向前進，繼續精進地修行那叫作「勝分」。說是我又開始 學習佛法，我開始修學禪定，有退有勝，有這兩種情形。「知斷修習」，你若是「退」，把退的事情要停下來；若是「勝」，要繼續修習，令心不退轉，令自己不 退。這是第三個。

「又於生死見大過失，又於涅槃見勝功德」。「又於生死見大過失」，這是第四個。「又於涅槃見勝功德」，這是第五個。說是這個修行人受這下劣的形相、下劣的 威儀、下劣的資具，這麼苦惱的事情都肯做，而後出家修行這些事情。為什麼要做這個事情？原來就是這個原因；「於生死見大過失」，在生死裡、在六道輪迴裡面 有大過失，很苦惱，若是到三惡道流轉很苦是有大過失，自己有煩惱會做錯事，造了罪業要流轉三惡道很苦；就是到了天上去、到了人間，也靠不住的也都是無常 的，有這過失。所以，就是把父母都不照顧了，妻子都不要了，所有的財富都不要了，來做這件事。

「又於涅槃見勝功德」，解脫了生死，得到那個不生不滅的離一切相的那個境界，那是永久的安樂而再沒有苦惱了，有大神通道力還能廣度眾生，所以有殊「勝」的 「功德」，才能夠出家受這個生活很清淡很苦，很苦都甘心這樣做，原因就在這裡。這是發菩提心的意思，「又於生死見大過失，又於涅槃見勝功德」，這是發菩提 心，要精進地修行，要不忘菩提心。

前面是解釋，後面第二是「結」。


午二、結

由此五相，是名第三處觀察。

這是第三處，就是指這樣。

」( 玅老 T241 )