2006-05-03 15:38:05願堂
入菩薩行論開示紀實—系列報導之一(忍辱篇) by 王鄭翰
此次入菩薩行論的開示，乃 仁波切應台北祖普道場邀請，就入行論第六、七品「忍辱」與「精進」兩主題，於三月十四日起，一連六天晚上，每天七點半，開演精闢的論述。目的是希望藉由聽聞寂天菩薩所著的「入菩薩行誼論」，讓發心學佛的弟子們，能在觀念上有所導正，瞭解行菩薩道該如何做，並落實於生活之中。現場除了架設視訊系統提供各道場同步研修外，還特別開放網路視聽的供能，讓遠地的，甚至異鄉的師兄，也能方便的在噶居寺網頁上聆聽開示。
為了迎接 上師遠道而來的開示，祖普道場的師兄們，早在月初就積極籌備，除了擬企劃書、開籌備會、登報廣告外，文宣組製作精美的海報、幾位熱心的師兄每天在開示前熱心到場打掃環境，還有許多協助點燈、印講義、招呼師兄的總務組工作人員，由於有他們無所求的默默付出，終於成就這場法會，實在令人感恩。
對於久違的 上師開示，此次台北的師兄們都懷著既感恩且欣喜的態度參與。七點不到，善男信女魚貫入場，招待桌前，師兄們親切招呼，法友道親，洋溢在溫馨的氛圍中，令冬天也不再寒冷。
七點半，信眾合十恭迎 上師駕臨，隨後頂禮，寧靜的舉止中，弟子們狂心頓歇，已然準備契入法海智慧中。
為了迎接 上師遠道而來的開示，祖普道場的師兄們，早在月初就積極籌備，除了擬企劃書、開籌備會、登報廣告外，文宣組製作精美的海報、幾位熱心的師兄每天在開示前熱心到場打掃環境，還有許多協助點燈、印講義、招呼師兄的總務組工作人員，由於有他們無所求的默默付出，終於成就這場法會，實在令人感恩。
對於久違的 上師開示，此次台北的師兄們都懷著既感恩且欣喜的態度參與。七點不到，善男信女魚貫入場，招待桌前，師兄們親切招呼，法友道親，洋溢在溫馨的氛圍中，令冬天也不再寒冷。
七點半，信眾合十恭迎 上師駕臨，隨後頂禮，寧靜的舉止中，弟子們狂心頓歇，已然準備契入法海智慧中。
因為 仁波切的慈悲應允，這次一連六天，每天的開示法會之前，弟子們都可以請供燭燈，面請 上師點燈，在上師的加持下，祈求善願速成。這份上師送給台北弟子的大禮，是否令南區們用視訊聆聽 上師開示的信眾們羨慕呢？沒關係， 上師曾說，隨喜功德等同，只要一念發自內心隨喜讚嘆，點燈者與隨喜者功德相同。
開示前，信眾們獻曼達，供養三寶三根本，積聚聞法的資糧。接著，修文殊儀軌。根據阿底峽尊者的認許，入行論的作者，寂天菩薩，乃文殊菩薩的化身；因此，聽聞入行論前修文殊儀軌，將可速與文殊智慧相應，增益聞法思惟之力，功德不可思議。
課堂正行開始， 上師自入行論「忍辱」主題，包括理由動機、種類、忍辱的精神、忍辱的方法、忍辱的本質，條理剖析、深入淺出，夾雜著生活中的經驗智慧，有時令人深思反省，有時令人捧腹大笑，課堂既嚴肅又活潑，大家都感到收穫良多。
開示前，信眾們獻曼達，供養三寶三根本，積聚聞法的資糧。接著，修文殊儀軌。根據阿底峽尊者的認許，入行論的作者，寂天菩薩，乃文殊菩薩的化身；因此，聽聞入行論前修文殊儀軌，將可速與文殊智慧相應，增益聞法思惟之力，功德不可思議。
課堂正行開始， 上師自入行論「忍辱」主題，包括理由動機、種類、忍辱的精神、忍辱的方法、忍辱的本質，條理剖析、深入淺出，夾雜著生活中的經驗智慧，有時令人深思反省，有時令人捧腹大笑，課堂既嚴肅又活潑，大家都感到收穫良多。
以下簡錄 仁波切精闢智慧語如下：
忍辱的理由
*千劫所積聚的佈施持戒功徳，將因為一念嗔恨於剎那毀滅。
*對內，由於執著嗔恨，將使心無法寂靜，煩躁不安，不生喜樂。
*對外，嗔恨將破壞親情、友情，不受歡迎。
*嗔恨將先燃燒自己，然後燃燒別人。
*嗔恨除了擾心、損害善行，無濟於事。
*況且，痛苦可以產生出離心，故更應該堅忍痛苦，視其為良藥。
*若遇苦而更怯弱，將無法從痛苦中獲利。
*「人生不如意者，十常八九」，必須體認到，若所願可自成，不需因緣，則理論上，所有眾生皆不苦，但事實不然。
忍辱的種類
*安受苦忍：以平安之心接受忍辱之苦。
*耐怨害忍：對於我所曾幫助過的人，其人竟以怨報德，我也不懷恨，甚至可憐他。
*諦察法忍：對於甚深難懂的無我、空性之理，無任何畏懼，歡喜奉行。
忍辱的方法
*忍辱，非壓抑或者漠視，而是融入事件中，了解苦不可得，苦與事的本質合一，苦將消失。
*忍辱，須包含「忍」加上「消除嗔恨」，而不是一味忍耐，要分析觀照原因，接受並且釋懷。
*需由小苦開始忍，慢慢漸入大苦之忍，擴展心量。如同習藝，逐漸純熟。
*觀察忍辱的對象，甚至嗔恨本身，究竟不可得。
忍辱的理由
*千劫所積聚的佈施持戒功徳，將因為一念嗔恨於剎那毀滅。
*對內，由於執著嗔恨，將使心無法寂靜，煩躁不安，不生喜樂。
*對外，嗔恨將破壞親情、友情，不受歡迎。
*嗔恨將先燃燒自己，然後燃燒別人。
*嗔恨除了擾心、損害善行，無濟於事。
*況且，痛苦可以產生出離心，故更應該堅忍痛苦，視其為良藥。
*若遇苦而更怯弱，將無法從痛苦中獲利。
*「人生不如意者，十常八九」，必須體認到，若所願可自成，不需因緣，則理論上，所有眾生皆不苦，但事實不然。
忍辱的種類
*安受苦忍：以平安之心接受忍辱之苦。
*耐怨害忍：對於我所曾幫助過的人，其人竟以怨報德，我也不懷恨，甚至可憐他。
*諦察法忍：對於甚深難懂的無我、空性之理，無任何畏懼，歡喜奉行。
忍辱的方法
*忍辱，非壓抑或者漠視，而是融入事件中，了解苦不可得，苦與事的本質合一，苦將消失。
*忍辱，須包含「忍」加上「消除嗔恨」，而不是一味忍耐，要分析觀照原因，接受並且釋懷。
*需由小苦開始忍，慢慢漸入大苦之忍，擴展心量。如同習藝，逐漸純熟。
*觀察忍辱的對象，甚至嗔恨本身，究竟不可得。
如以下譬喻
1、體內風、膽、涎三要素不能平衡時，便會生病。因此當我們生病受苦時，應該嗔恨風、膽、涎不調和而非嗔恨病痛，若思及此，我們會取其為因緣而不加嗔恨。同理，令我痛苦的眾生也是因緣和合而成，應該要痛恨因緣，為何要嗔恨他？而因緣又是誰造成的？
2、他人的嗔恨如火燃，一時有，過去了則不可得，而其體性空寂；他人的過失，譬如空中的煙霧，煙霧將隨風而去，因此不需苛責天空(人)，而是苛責煙霧(過失)。
3、被木棒打時，我們不會嗔恨木棒，而是嗔恨打的人；同理，打的人是因為嗔恨的理由產生而揮棒打我們，我們不是也應該嗔恨那個令彼人嗔恨的理由，而非嗔恨彼人？若找不到理由，應該思惟我前世曾經加害彼人，故今生受此業報，而非報復，因為報復除了造新的惡業，於事無補。
4、當受兵器所傷時，必須自身與兵器兩種和合才產生傷害，為何不苛責自己的身體靠近兵器，而苛責兵器來殺我？因此當危險來臨時，要趕緊躲開，而不是受傷後，才去怨恨別人。
5、觀察嗔恨究竟不可得。我們必須有原因才能嗔恨，而不是嗔恨自己發生或我指使它生出，故知嗔恨本無主，亦是因緣所生。
* 當受苦時，應該懺悔自己往昔造了迷亂的因，而今才有迷亂的果，一切惡業的顯現，都是自己造成的，不應該怪別人。
*諸苦的根源是我執，由於執著身體是我，是實有，因此受到傷害時，會保護、會痛苦。雖然快樂與痛苦的本質無異，為何快樂總是稍縱即逝，而痛苦卻綿延不絕？這都是由於執取分別所致。
1、體內風、膽、涎三要素不能平衡時，便會生病。因此當我們生病受苦時，應該嗔恨風、膽、涎不調和而非嗔恨病痛，若思及此，我們會取其為因緣而不加嗔恨。同理，令我痛苦的眾生也是因緣和合而成，應該要痛恨因緣，為何要嗔恨他？而因緣又是誰造成的？
2、他人的嗔恨如火燃，一時有，過去了則不可得，而其體性空寂；他人的過失，譬如空中的煙霧，煙霧將隨風而去，因此不需苛責天空(人)，而是苛責煙霧(過失)。
3、被木棒打時，我們不會嗔恨木棒，而是嗔恨打的人；同理，打的人是因為嗔恨的理由產生而揮棒打我們，我們不是也應該嗔恨那個令彼人嗔恨的理由，而非嗔恨彼人？若找不到理由，應該思惟我前世曾經加害彼人，故今生受此業報，而非報復，因為報復除了造新的惡業，於事無補。
4、當受兵器所傷時，必須自身與兵器兩種和合才產生傷害，為何不苛責自己的身體靠近兵器，而苛責兵器來殺我？因此當危險來臨時，要趕緊躲開，而不是受傷後，才去怨恨別人。
5、觀察嗔恨究竟不可得。我們必須有原因才能嗔恨，而不是嗔恨自己發生或我指使它生出，故知嗔恨本無主，亦是因緣所生。
* 當受苦時，應該懺悔自己往昔造了迷亂的因，而今才有迷亂的果，一切惡業的顯現，都是自己造成的，不應該怪別人。
*諸苦的根源是我執，由於執著身體是我，是實有，因此受到傷害時，會保護、會痛苦。雖然快樂與痛苦的本質無異，為何快樂總是稍縱即逝，而痛苦卻綿延不絕？這都是由於執取分別所致。
法會的結尾，在 上師帶領信眾合十唱誦迴向文，並將今日聞法功德迴向十方眾生，願共成佛果後，上師特別慈悲一一給予信眾加持，同時希望大家能持守入菩薩行論中所學，於生活中力行，過著內心與物質皆富裕的生活。
(95年3月)
轉載自：http://www.lopon.org.tw/message/index.htm
(95年3月)
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