《天皇》



天皇為中國傳說中，三皇五帝中，三皇之一。《漢書‧地理書鈔》輯《遁甲開山圖》︰「五龍見教，天皇被跡，望在天外柱洲昆崙山上。」《拾遺記》卷九︰「壁上刻為三皇之像，天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。亦有膏燭之處，緝石為床，床上有滕痕，深三寸





《地皇》



地皇為三皇之一，《漢書‧地理書鈔》輯《遁甲開山圖》︰「地皇興於龍門熊耳山。」榮氏注︰「地皇兄弟九人，而貌皆如女子，貌皆相類，蛇身獸足，生於龍門山中。」《太平御覽》卷七七引《春秋緯》︰「天皇、地皇、人皇兄弟九人，分為九州，長天下也。」





《人皇》



人皇是傳說中三皇之一，《漢書‧地理書鈔》輯《遁甲開山圖》︰「人皇起於刑馬山。」榮氏注︰「人皇兄弟九人，生於刑馬山，身有九色。」《太平御覽》卷七七引《春秋命曆序》︰「人皇氏九頭，駕六羽，乘雲車，出谷口，分九州。」





《伏羲》



長期以來，人們都把伏羲視為三皇之一，或者認為是中華民族的遠古祖先神。有些傳說認為是女祖先「華胥」和「雷」感生交媾才生育了伏羲。此傳說產生的時代較早，可能是起源自母系時代。



伏羲也是一個生產能手，發明家。《易‧繫辭》︰「作結繩為網罟，以佃以漁。」其次，是取火和熟食。《繹史》卷三引《河圖挺鋪佐》︰「伏羲禪于伯牛，鑽木作火。」《世本》︰「伏羲作琴。」、「伏羲全瑟。」說明伏羲在文化上也是有頁獻的。伏羲還能通神，請神，從事占卜《史記太史公自序》︰「余聞之先人曰，伏羲至純厚作《易》、《八掛》。」



另外，《淮南子‧原道訓》︰「泰古有二皇」，高誘註︰「二皇，伏羲、神農也。」《淮南子‧覽冥訓》︰「伏羲女媧，不設法度。」《漢書‧律曆志》︰「伏羲繼天而王，為百姓先，首德始於木，故為首太昊。」《通鑑外記》︰「上古男女無別，太昊始制嫁娶。」



但有說上古本無伏羲，但見自母系社會傳下的女媧，只有女無男，故在進入父系社會後，及補設一個男始祖神，曰伏羲，與之為配。



　

《女媧》



女媧相傳為風姓，女希人，人首龍身(或蛇身)，是人類的始祖女神。《說文》︰「媧，古之神聖女也。從女，咼聲。」「女媧，陰帝，佐宓犧治者也。」女媧的主要功績是摶土造人。《淮南子‧覽冥訓》︰「天地初開，女媧摶黃十為人刻務，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人。」因此成為人祖、媒神。《路史‧后紀二》羅萃注引《風俗通》︰「女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻。」其次是補天。《列子‧湯問》︰「天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷獒之足以文鈿極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦焉。」《路史‧發揮一》羅萃注引《尹子‧盤古篇》︰「共工觸不周山，折天柱，絕地維。女媧補天，射十日。」因此，女媧被奉為三皇之一。《史記‧補三皇本記》︰「金木輪環，周而復始，特舉女媧以其功高而充三皇，故頻木王也。」在民間多建女媧廟、人祖廟，有些娘娘廟也供女媧，成為民間求子之神。



《盤古》



盤古又稱盤古三郎神。中國神話中的人物，是開天闢地的英雄。《藝文類聚》卷一引《三五曆記》︰「天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。」《絳史》卷一引《五運曆年記》︰「首生盤古，垂死化身︰氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，左眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」因此，民間認為盤古為「天地萬物之祖」。各地都建有盤古廟、盤古祠、廟陵還有盤古冢。也有些人認為盤古為盤瓠的轉音，義同神犬。



《女魃》



昆侖山的東北方有座系昆山，山上有個共工台。射箭的人懼怕共工的幽靈，都不敢向北方射。有個穿著青色衣裳的神住在那裏，名叫女魃。早在蚩尤興兵作亂攻擊黃帝，黃帝名應龍在冀州的野地裏與蚩尤作戰。應龍善於蓄水，蚩尤就請風伯雨師，刮起大風，下起大雨。黃帝請天上的女魃來助戰。女魃是旱神，全身冒著火焰，她全盡神力，止住了大風雨，但她因用盡神力而不能回天庭。女魃住的地方就是久旱不雨。後稷的子孫叔均把這件事報告給黃帝，黃帝便把女魃安置在赤水以北的地方。叔均於是成了農耕之神。女魃常常從住地跑出來，跑到那裏，那裏就發生大旱災。人們想赶走她，就均就教人們對女魃說︰「神啊！你快到赤水北邊去吧！」女魃走了之後，叔均就教人們挖渠，疏通水道，防止干旱。



《共工》



系昆之山有共工台。台四方形，有一修虎紋的大蛇守衛著。頭著南方。共工有個臣子叫相繇，長著九個磭，都是人面，身子卻像一修蛇。百獸都怕他，他卻敬畏共工之台，不敢向北放箭。《山海經》多處提到共工，卻沒有記下共工的事跡。



《淮南子‧天文訓》說︰共工與顓頊爭帝位，共工發怒了，頭撞在不周山上。于周山是天柱，天柱給他撞斷了，系住大地的繩子也給他撞斷了。於是天向西北方傾斜，所以日月星辰向西北方移，地向東南方傾斜，所以江河都向東南方流。《淮南子‧兵略訓》又說︰共工鬧水災，所以顓頊把他殺了。這樣說來，共工是水神。有的古書說︰顓頊時是黃帝的後代，共工是炎帝的後代。那麼他撞天折柱，破壞了顓頊的天下，也算得是個失敗的英雄。



《共工》



系昆之山有共工台。台四方形，有一修虎紋的大蛇守衛著。頭著南方。共工有個臣子叫相繇，長著九個磭，都是人面，身子卻像一修蛇。百獸都怕他，他卻敬畏共工之台，不敢向北放箭。《山海經》多處提到共工，卻沒有記下共工的事跡。



《淮南子‧天文訓》說︰共工與顓頊爭帝位，共工發怒了，頭撞在不周山上。于周山是天柱，天柱給他撞斷了，系住大地的繩子也給他撞斷了。於是天向西北方傾斜，所以日月星辰向西北方移，地向東南方傾斜，所以江河都向東南方流。《淮南子‧兵略訓》又說︰共工鬧水災，所以顓頊把他殺了。這樣說來，共工是水神。有的古書說︰顓頊時是黃帝的後代，共工是炎帝的後代。那麼他撞天折柱，破壞了顓頊的天下，也算得是個失敗的英雄。





《相繇》



共工有個臣子，名叫相繇。他長得奇刑怪狀，有九個頭，身子像蛇，盤來纏去，輪番到有座山上去找食物。他力氣很大，身子打幾個旋，地面上就成了個坑，他把又污穢又臭的東西嘔吐在坑裏，成為沼澤，難聞極了，百獸都避得遠遠的。大禹治水的時候打敗了水神共工，殺了相繇。相繇的血腥臭無比，流到那裏哪裏就五谷不生。那地方又到處臭水，沒法居住。大禹用土來填，填了三次都不成功，索性挖成了一個大池。後來，天廷的眾神幫大禹池填平了，在那裏起台來鎮邪。《海內北經》有幾乎相同的記載︳只是把相繇叫個相柳，還說那些鎮邪的台在昆侖山的東北方，柔利國的東邊。從前有人作注說有帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，都四四方，成雙成對。



《冰夷》



從極之淵，深兩千多尺﹐冰夷潛居其中。人面魚身，乘兩龍，游於淵底。傳說冰夷就是馮夷，渡過黃河時淹死了，天帝封他為河伯，是河之神。



古書說河伯浪蕩風流，常駕著龍和女郎相伴遨遊。《楚辭‧天問》就提到河伯曾被羿射傷了。王逸作注說︰河伯化為白龍，遊於水旁，被羿射傷左目。河伯訴於天帝，求天帝把羿殺掉。天帝問他︰「你為何被射？」河伯說︰「我那時正化為白龍出游！」天帝說︰「假如你深守神淵，羿怎會射你？你化為白龍，被他射傷是應得的，羿有何罪？」



《博物志‧異聞》說︰「有個人姓淡台，名子羽，帶著價值千金的璧渡過黃河，河伯要這塊璧玉，鼓起大浪，派兩修蛟夾住子羽的船。子羽左手握璧，右手握劍，殺了蛟，過了黃河，把璧投在河裏。河伯跳起來搶，子羽揮劍把砍碎走了。



《句芒》



東方有句芒神，鳥身人面，乘兩龍。



《尚書大偉》說︰東方的盡頭，自碣石太陽出來的地方，由句芒神主管。



《墨子‧明鬼下》說︰從前秦穆公，中什在祖廟裏，看見有神進入廟門，向左面走，鳥身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說︰「不用怕，上帝因你有德行，給你報賞，派我賜你十九年壽命，使你的國家興盛，多子孫，不會失掉秦國。」秦穆公再拜叩頭，說︰「敢問大神名字。」答道︰「我是句芒。」古書上說︰句芒是少昊的後代，名重，死後成為木神，主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方乜歸句芒管。



《燭龍》



西北海外，赤水以北，有座永不見陽光的寒山，名叫鐘山。有個神居在此山之下，名叫燭龍。他是人面，蛇身，赤色，軀體長有千里。他張開眼睛是白天，閉上眼睛是黑夜，吹氣冬天，呼氣是夏天，他不飲不食乜不休息，呼吸成為風。



《玄中記」說︰「燭龍生著一雙豎目，左目為日，右目為月，張開左目為晨，閉左目為張右目為夜，張口為春夏，閉口是秋冬。



《述異記》中記載開天辟地的盤古跟燭龍相似，說盤古流點眼淚就成了江河，喘口氣就成了大風，發出聲音就是雷，眨眼睛就是電，喜為晴，怒為陰。《廣博物誌》引《五運歷年記》說︰盤古龍頭蛇身，噓氣成為風雨，吹氣成為雷電，開目成為白天，閉目成為黑夜。還說盤古蛇身，與燭龍同。



《蓐收》



蓐收是西方的西，左耳有蛇，乘兩條龍。《西海經》又說︰「蓐收住在泑山。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方，那時的光氣乜是圓的。管太陽下去的神叫紅光，据說這就是蓐收。」



《國語‧晉語》說︰虢公住在宗廟裏做了一個夢，夢見有神邊，人面，有白毛，長著虎爪，手執大斧，立在西邊的屋角。虢公嚇得要逃跑。神道說︰「不要走！天帝有命令，要晉國來襲擊你的國家。」虢拜到在地上叩頭，於是醒了，就召來史囂來詳夢。史囂說︰「照主公來說，這個神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神來執行。」虢公認為史囂說了不吉利的說話，把他囚起來，反而使國人慶賀他做了個好夢。過了六年，晉國就滅了虢國了。



《刑天》



刑天與天帝爭神位，天帝戰勝，了他的碩，把他的頭葬在常羊山上。刑天就以乳為目，以臍為口，拿著盾和斧子揮舞。而晉代大詩人陶淵明在《讀山海經》中稱讚道︰「刑天舞干戚，猛志固常在。」



刑天為何會和天帝爭神位？有人說這個天神就是黃帝。古書上說黃帝與炎帝在阪泉之野作戰，打了三次大仗，把炎帝打敗了。刑天是炎帝的臣子，炎帝曾命令他作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠，作為祭神的歌。炎帝被黃帝打敗了，刑天不服，要替炎帝報仇，所以和黃帝作戰。他雖然被黃帝砍了頭，心還是不死，還長出眼睛和口來，拿著盾笸斧頭，要與黃帝作戰。



有的古書上把刑天寫作刑夭。



《雷神》



雷神又稱雷公、雷師、雷王爺、雷震子、司雷之神。



最初的雷神，就是指雷的本身具有神性，這是自然崇拜的性質，進而才將雷神擬獸化。僳僳族認為年初打雷，就標誌著春天來了，其所以打雷，是扛中有一條魚翻身，才引起雷鳴。最後才把雷神格化了，如傣族傳說雷公是一個人，使用石斧和銅斧，經常與凡人們打仗，那裏打雷下雨，那就有雷公丟失的石斧和銅斧。壯族的最大神就是雷神，傳說在洪水時代，雷公拔了一牙齒，由兄妹兩人種下，結了一個大葫蘆，兄妹兩人在葫蘆內才得以生存，繁衍了人類。這說明雷神在民間信仰中是占有突出的地位。



最初的雷神，可能是某個氏族的圖騰，後來演變為龍身人首。《山海經‧海內東經》︰「雷澤中有雷神，龍身人首，鼓其腹。」《雲仙雜記‧天鼓》︰「雷曰天鼓，雷神曰雷公。」從戰國以來，就把雷神人格化了。《楚辭‧離騷》︰「鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令豐隆乘雲兮，求宓妃所在。」王逸注︰「豐隆，雲師，一曰雷師」到了漢代又奉黃帝為雷神。《重修緯書集成》卷四《春秋合誠圖》︰「軒轅星，主雷雨之神。」道教又將雷神複習化。《歷代神仙通鑑》卷四稱黃帝「為九天應元雷聲普化真王。……凡行雷之時，真王親擊末部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也，雷公即入雷澤而為神者也。」雷神又下屬若干，稱雷神諸部，有鄧元帥、辛元帥、龐元帥、劉天君、畢天君、葛天君、石元帥、呂元帥、謝天君、袁千里，法術呼律令等等。



《文昌》



在《雲笈七籤》︰「文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，攝壽夭之簡禮。」文昌神源自星辰信仰。《史記‧天官書》將北斗之上的六顆稱為文昌宮，一日上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。其中二、三、四即大熊座的三顆星。《楚辭‧九歌》的少司命即指第四顆星。戰國已列入國家祀典。四川梓潼縣一帶，東晉前信仰惡子神，民間有謂其蛇精，與古代雷神信仰有關。唐玄宗、僖宗逃到四川期間，曾利用過這種信仰，封漳湩神為左丞相、濟順王。元仁宗累封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。由於這一個封號中出現文昌二字，便同文昌星信仰結合起來，從此梓湩帝君就成了文章、學問之神。宋元間的道士見此種信仰可以利用，便將文昌稱為文昌帝君，尊為主仙、人鬼生死爵祿的神。古代士人仕進，以科舉為途徑，於是天下府縣，處處建立文昌宮。明代以後，每一所學校都將部分建築物用於供奉文昌帝君。清代，每年農曆二月三日文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌廟祭祀，文昌雖是道教之神，但帶有濃厚的儒教色彩。



《魁星》



魁星是指北斗七星的前四星，即天樞、天璇、天機、天檥的總稱。古稱「羹斗」為「魁」，因四星排列成方形「斗」，故 名。但道教中的魁神卻是奎星的俗稱，位於白虎七宿的第一宿，有十六顆星，亦稱「天豕」、「封豕」。奎一作蛙字。來源於古越人的青蛙崇拜。而在《茶香室續抄》十九卷︰「龍岩州土人皆戒食蛙，七月七日為魁星誕，必賣大者，祀而放之池中。」又有漢朝緯書《孝經授神契》中有「奎主文章」之說，後屯遂建斞星閣以崇祀之。願炎武《日知錄‧魁》︰「奎為文章府，故立廟祀之。乃不能像奎，而改奎為魁，又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗。」故魁星神像藍頭像鬼，一腳向後翹起，如「魁」字的大彎勾，一手捧斗，如「魁」字中間的「斗」字，一手執筆，意謂用筆點定中式人的姓名。魁有首意，故科舉之高第稱魁。道教將魁星作為文昌帝君的侍神。魁星信仰盛於宋代，從此經久不衰，成為封建社會讀書人於文昌帝君之外崇信最甚的神。



《炎帝》



炎帝神農氏是我國古代神話傳說人物。據《國語》等史書，有熊氏的首領是少典娶了有蟜氏的女子，生下黃帝和炎帝。於是黃帝成了北方的首領，炎帝成了南方的首領。



炎帝是中國農業的始祖神，他的經歷被上古披上了許多異色彩。炎帝生母女登去華陽遊玩時，「感神龍而生炎帝」，即與神龍相交而生的。炎帝生得是「人身牛首，長於姜水」。所謂「牛首」，當是炎帝氏族以牛為其氏族圖騰。



除了農業外，神農還是中國醫學的始祖，他嚐百草，用藥救了無數的人。



炎帝氏族與黃帝氏族聯合，協力擊敗南的九苗，擒殺了蚩尤。炎帝和黃帝就連結成一個部族。後來炎帝因唔嚐斷腸草，中毒身亡。



利市仙官》



利市仙官是民間流傳的一位小財神，他的來歷已不清楚。但據《封神演義》講，他是大神趙公明的從弟，叫姚少司，被姜牙封為迎祥納福的利市仙官。所為「利市」，在俗語中是走運的意思，如「討個利市」，多見於古典白話小說中。利市又指做買賣所得的利潤，古人曰：「利市三倍。」形容做買賣獲得了厚利。語出《周易．說卦》：「〔巽〕為近利，市三倍。」



做買賣哪個不想「獲利三倍」？乃至三十倍、三百倍所為利市仙官受到了民間，尤其是商人的歡迎。每到農曆新年，必將利市仙官貼在門上，以圖吉利。





《造字神》



中國的文字是從象形文字變成的，而傳說造字的人，正是倉頡。傳說倉頡是從天上降下來的神人，他的品德高過大聖賢，長著四隻眼睛，神光四射。倉頡「生而能書」，發明了文字。也有一些人說，他是見到鳥獸的腳印，而初造文字。也有傳說他是黃帝的史官，所以他的家鄉叫史官鄉，他的名字和造字功勞早在戰國時期，就出現了許多次。



是在倉頡廟前，有一幅對聯，是這樣的：「明四目製萬世文字之祖、運一心贊兩儀千古士儒之師。」



倉頡發明了文字，故古代以文字工作為職業的胥吏們奉倉頡為祖先，尊其為「倉王」。胥吏們處理文件，時時離不開文字，自然要敬奉倉頡了。





《門神》



門神是我國民間最受信仰的神祇之一。門神的歷史之久、流傳之廣、種類之多，在民間諸神中是很突出的。門神從其誕生之日起，即傲立於千家萬戶的大門之上，抖盡了威風，歷二千餘年，至今不衰的。門神為何有如此巨大的生命力？說起門神的來歷，我們不能不追溯到上古時期祀門和掛桃人的習俗。人們十分感激房屋和門窗的創造者－－神，即戶造物主。早在周朝，就有了祭門的風俗。



據《禮記．祭法》載，大夫立二祀，適士（上士）二祀，庶人只一祀，其中包括祀門。古代祀典中有五祀之說，所謂「五祀」，即祭祀門、井、＠、中霤（土地）等五神。古人因對大自然不太認識，鬼神之說十分流行，將一切壞事和怪事都當作鬼魂作祟。雖然人們有了屋居，但故人都覺得不大牢靠，無孔不入的鬼怪來了又怎樣做呢？所以就創造出門神來站崗守衛。《白毛女》中喜兒所唱：「門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進不來。」



最早的門神是「桃人」。《詩經．桃夭》曰：「桃之夭夭，灼灼其華」，「桃之夭夭，有蕡其實」，「桃之夭夭，其葉蓁蓁」，對桃極其讚美。所以它在人們的心目中變成了靈物。說它有除災避邪、制鬼的功用，故有「神樹」，「仙木」之名。《典術》云：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」而桃人其實是兩位神將：神荼、鬱壘的化身。



「神荼、鬱壘」：這兩位神是上古幫助黃帝管理鬼國的部將。祂們住在東海的棑都山上，山上有一株巨大的樹，樹枝盤屈伸展達三千里。樹頂上站著一隻金雞，每當太陽初升，第一縷陽光照在它的身上時，金雞即會啼起來，天下的公雞也會跟著啼起來。在樹的東北方有一座鬼門，兩旁就站著神荼、鬱壘。一左一右，祂們監視著哪些剛從人間遊盪回來的，各式各樣的大鬼小鬼。如發現有一些在人間作惡的鬼怪，他們就會馬上用葦索把鬼怪綁起餵白虎。因此鬼最怕神荼、鬱壘、金雞和老虎。最初人們用桃木雕成兩位門神的神像，但因雕人像比較麻煩，故此以人簡化為在桃木上畫上兩位的圖像。



「金雞」：因雞是司晨之靈，慣於夜間活動的歋鬼怪畏之。故「帖畫雞戶上」而使」百鬼畏之」。



「老虎」：因牠是百獸之王，「能執搏挫銳，噬食鬼魅。」，所以「畫虎於門，么不敢入。」



「秦叔寶、尉遲恭」：在《西遊記》中第十回《二將軍宮門鎮鬼。唐太宗地府還魂》中有記載。他們也是民間流傳得最流行的。二門神的神像樣式也有很多，有坐的，有立的，有披袍的，有貫甲的，有徒步的，有騎馬的。他們執金瓜的，有舞鞭的。還有對秦叔寶、對尉遲的。在兩旁有一副對聯：「昔為唐朝將；今作鎮宅神。」



其他武門神有：「趙雲、馬超」；「馬超、馬岱」；「薛仁貴、蓋蘇文」；「孟良、焦贊」還有：燃燈道人、趙公明、馬武、姚期、楊延昭、穆桂英、蕭何、韓信、岳飛，等等數十種。而後門神有：鐘馗、魏徵。



而文門神多穿一品朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物。而吉祥物多有：「爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍等。代表官位，榮祿，福氣，平安等等。