2004-04-27 12:53:00Jiho
為甚麼要分『外省人』與『其他臺灣人』？
臺灣人是甚麼？臺灣文化是甚麼？這個問題對我們自認是臺灣人的人是個很大的疑惑。對海外的臺灣僑民與青年來說，更是把原來就複雜不堪的認同問題再深化。
我們先做一個前提，只要出生在，或居住在臺灣這塊土地上的人，認同這塊土地，以臺灣為優先，以臺灣做為主體來做為他／她在國際上，國籍上的定位者，就是臺灣人。我們先不要講『臺灣』與『中華民國』之爭，因為這個問題現在現在已經只是『國號正名』的問題，我們只要就政治現實來說，臺灣人是臺灣公民Taiwanese Citizen。
所以臺灣人的定義就在此。
好，現在我們來討論外省人的問題。
我認為臺灣現在有外省人，但已經沒有本省人。外省人是一個目前在臺灣國內，對一個特定族群的統稱。『外省』兩字早已經超越過往『外來省份』的狹隘意義。
過去在臺灣對中國渡海至臺者均稱為『唐山人』或直接叫『大陸人』。唐山與大陸都有邊陲與島嶼的隱涵意義在裡面。『外省人』一詞在臺灣的使用自1945年起始開始被廣泛使用。但是在1949年中國『少數貴族』與『大量難民』逃亡至臺灣之後，『外省人』逐漸成為一個對這一群新移民的統稱。不管他們對於前往臺灣定居這個事實是願意或不願意，是打算長期居住還是短期借宿，接下來的五十年大部份的外省人就是待在臺灣，哪裡都沒去，這是個事實。
外省人這個本來語意帶著『中國臺灣省以外之其他省份人士』的名詞，在過去五十年來已經漸漸發生質變。現在已經虛省，甚至不久之後我們可以見到臺灣在憲法上全面廢除省政府。臺灣現在這個國家的行政區域的劃分沒有『省』，所以字面意義上的『外省人』自然早就不應該是個該使用的名詞。
這個說法在法理字面上來說是沒有錯的，但是客家人又何嘗還在作客呢？臺灣客家人不也是早就在臺灣生根幾百年？『Hakka』早就是一個具備文化意涵的名詞，而語意上的『客』反倒已經不是原先的意思了。
『外省人』其實也是一樣。就算沒有省了，我們臺灣還是在1945到1949年之間，遷入了一大群人，這群人因為他們特殊的背景與歷史因素，至今仍保有他們的獨特性，那麼用外省人來統稱這個新族群，有甚麼錯？
對於這個問題，現在一般存在兩種說法，而這兩種說法又分別來自四種出發點，每個出發點或多或少表現出反動思想的餘毒，族群（裔）優越感，與對族群文化政策方向的不同切入。
第一種說法，就是我們不該再討論，也不該再區分『本省』與『外省』。
提出這種『不要分你我』說法者，可以說是目前臺灣社會的主流，存在有兩種不同的出發點。
和稀泥心態
第一個出發點，是標準的和稀泥心態。
外省人與福佬人是不是有不一樣的文化背景與集體的歷史記憶？是的。
福佬人長輩懷念『日治時代』，而外省人長輩卻在『仇日教育』下個個忠黨愛國。
福佬人客家人清明節掃墓、過年有大群的家族親戚團圓作伙，外省人清明節沒有墓可以掃，過年過節可能可以有大群的『朋友鄰居』但卻沒有大群的親戚。
這些當然都是一些表象的例子，我們還可以把更深層的黨國意識等等顯示到其他方面的行為提出來，不過那些已經有許多學者精闢的研究，在此就不多闡述。
但是根據法國學者高格孚教授的研究，多數外省人是來自於江蘇、湖南、浙江、山東等省份，而非來自於文化語言與臺灣相對來講較為接近的福建廣東等地。光是這些地方當地文化就與臺灣相差甚遠，更不要說後來到臺灣五十年眷村竹籬笆變相地封鎖外省人完整融入臺灣本土社會的影響。
那為甚麼會有人說不要分本省外省？這種人通常是憂心族群衝突日益遭受到政客炒作、激化的人士。政客的炒作自然是泛指各黨各派，自許可以從族群矛盾之中獲利的人，以筆者的偏見，這種政客尤以外省權貴、軍系、舊國民黨系統之依附結構中為多。
舉一簡單例子，在2004總統選舉期間，民進黨立委要求國民黨黨產歸還國有，還財於民，國民黨籍臺北市長馬英九卻答稱這種追伐黨產的行為是『撕裂族群』。
首先，連戰與馬英九等人曾公開宣稱『國民黨事實上目前的權力早已分由台灣各個族群所掌握，國民黨早已不是個『外省黨』！』
這句話的意思就是說，我們承認我們先前是個只有外省人掌控的外省黨，但是我們現在已經改過自新，我們已經不搞那一回事了！
當這個值得讓人稱許的現象正在發生時，卻出現馬英九認為『討伐國民黨黨產是撕裂族群的行為』。這個行為的簡單意思就是，國民黨等於外省人，對國民黨動刀，當然就是對外省人討伐！
類似的論調常出現在相關的政治人物的言行之中。在2000年總統選舉，當李登輝說宋楚瑜這人奸巧不可信任時，宋楚瑜當下的回應就是『李總統你對外省人這麼說公平嗎？』 誠信問題是不是族群的因素？你是外省人所以你信用比較差嗎？宋先生到底是怎麼把他人對他奸巧的指控轉化為『外省人的原罪』？
試想，當你看到馬英九或是宋楚瑜這些既優秀，又努力想融入臺灣主流族群文化的外省子弟，頭上套著那個『你們看，我又被福佬人欺負了』的帽子，看到馬英九那細薄的小嘴嘟著，俊眉皺著，怎麼不叫人又心疼又著急，恨不得把哪個野蠻的『福佬沙豬』的皮給扒了？
再舉個例子，最近軍系立委朱鳳芝在羞辱完中選會主委黃石城之後，召開記者會聲嘶力竭地大聲控訴『外省人的原罪』。有多少孤苦伶仃的外省老兵，手拿國旗，去趕著那些上頭講著大半他們聽不懂的福佬語的政見發表場子，就為了挺『咱們自己人』朱立委再進立法院。是不是只要是外省人就可以靠軍系，靠眷村去當立委？錯！像朱鳳芝這種標準一路靠著關係、靠著自身軍官背景而踩著其他外省人的頭在權力頂端吃香喝辣的人，最沒有資格講『外省人的原罪』！若今天她不是外省人，不靠眷村鐵票的力挺，我們會在電視上看到朱鳳芝『立委』嗎？
族群問題，族群的矛盾存不存在？當然存在。
我們先做一個前提，只要出生在，或居住在臺灣這塊土地上的人，認同這塊土地，以臺灣為優先，以臺灣做為主體來做為他／她在國際上，國籍上的定位者，就是臺灣人。我們先不要講『臺灣』與『中華民國』之爭，因為這個問題現在現在已經只是『國號正名』的問題，我們只要就政治現實來說，臺灣人是臺灣公民Taiwanese Citizen。
所以臺灣人的定義就在此。
好，現在我們來討論外省人的問題。
我認為臺灣現在有外省人，但已經沒有本省人。外省人是一個目前在臺灣國內，對一個特定族群的統稱。『外省』兩字早已經超越過往『外來省份』的狹隘意義。
過去在臺灣對中國渡海至臺者均稱為『唐山人』或直接叫『大陸人』。唐山與大陸都有邊陲與島嶼的隱涵意義在裡面。『外省人』一詞在臺灣的使用自1945年起始開始被廣泛使用。但是在1949年中國『少數貴族』與『大量難民』逃亡至臺灣之後，『外省人』逐漸成為一個對這一群新移民的統稱。不管他們對於前往臺灣定居這個事實是願意或不願意，是打算長期居住還是短期借宿，接下來的五十年大部份的外省人就是待在臺灣，哪裡都沒去，這是個事實。
外省人這個本來語意帶著『中國臺灣省以外之其他省份人士』的名詞，在過去五十年來已經漸漸發生質變。現在已經虛省，甚至不久之後我們可以見到臺灣在憲法上全面廢除省政府。臺灣現在這個國家的行政區域的劃分沒有『省』，所以字面意義上的『外省人』自然早就不應該是個該使用的名詞。
這個說法在法理字面上來說是沒有錯的，但是客家人又何嘗還在作客呢？臺灣客家人不也是早就在臺灣生根幾百年？『Hakka』早就是一個具備文化意涵的名詞，而語意上的『客』反倒已經不是原先的意思了。
『外省人』其實也是一樣。就算沒有省了，我們臺灣還是在1945到1949年之間，遷入了一大群人，這群人因為他們特殊的背景與歷史因素，至今仍保有他們的獨特性，那麼用外省人來統稱這個新族群，有甚麼錯？
對於這個問題，現在一般存在兩種說法，而這兩種說法又分別來自四種出發點，每個出發點或多或少表現出反動思想的餘毒，族群（裔）優越感，與對族群文化政策方向的不同切入。
第一種說法，就是我們不該再討論，也不該再區分『本省』與『外省』。
提出這種『不要分你我』說法者，可以說是目前臺灣社會的主流，存在有兩種不同的出發點。
和稀泥心態
第一個出發點，是標準的和稀泥心態。
外省人與福佬人是不是有不一樣的文化背景與集體的歷史記憶？是的。
福佬人長輩懷念『日治時代』，而外省人長輩卻在『仇日教育』下個個忠黨愛國。
福佬人客家人清明節掃墓、過年有大群的家族親戚團圓作伙，外省人清明節沒有墓可以掃，過年過節可能可以有大群的『朋友鄰居』但卻沒有大群的親戚。
這些當然都是一些表象的例子，我們還可以把更深層的黨國意識等等顯示到其他方面的行為提出來，不過那些已經有許多學者精闢的研究，在此就不多闡述。
但是根據法國學者高格孚教授的研究，多數外省人是來自於江蘇、湖南、浙江、山東等省份，而非來自於文化語言與臺灣相對來講較為接近的福建廣東等地。光是這些地方當地文化就與臺灣相差甚遠，更不要說後來到臺灣五十年眷村竹籬笆變相地封鎖外省人完整融入臺灣本土社會的影響。
那為甚麼會有人說不要分本省外省？這種人通常是憂心族群衝突日益遭受到政客炒作、激化的人士。政客的炒作自然是泛指各黨各派，自許可以從族群矛盾之中獲利的人，以筆者的偏見，這種政客尤以外省權貴、軍系、舊國民黨系統之依附結構中為多。
舉一簡單例子，在2004總統選舉期間，民進黨立委要求國民黨黨產歸還國有，還財於民，國民黨籍臺北市長馬英九卻答稱這種追伐黨產的行為是『撕裂族群』。
首先，連戰與馬英九等人曾公開宣稱『國民黨事實上目前的權力早已分由台灣各個族群所掌握，國民黨早已不是個『外省黨』！』
這句話的意思就是說，我們承認我們先前是個只有外省人掌控的外省黨，但是我們現在已經改過自新，我們已經不搞那一回事了！
當這個值得讓人稱許的現象正在發生時，卻出現馬英九認為『討伐國民黨黨產是撕裂族群的行為』。這個行為的簡單意思就是，國民黨等於外省人，對國民黨動刀，當然就是對外省人討伐！
類似的論調常出現在相關的政治人物的言行之中。在2000年總統選舉，當李登輝說宋楚瑜這人奸巧不可信任時，宋楚瑜當下的回應就是『李總統你對外省人這麼說公平嗎？』 誠信問題是不是族群的因素？你是外省人所以你信用比較差嗎？宋先生到底是怎麼把他人對他奸巧的指控轉化為『外省人的原罪』？
試想，當你看到馬英九或是宋楚瑜這些既優秀，又努力想融入臺灣主流族群文化的外省子弟，頭上套著那個『你們看，我又被福佬人欺負了』的帽子，看到馬英九那細薄的小嘴嘟著，俊眉皺著，怎麼不叫人又心疼又著急，恨不得把哪個野蠻的『福佬沙豬』的皮給扒了？
再舉個例子，最近軍系立委朱鳳芝在羞辱完中選會主委黃石城之後，召開記者會聲嘶力竭地大聲控訴『外省人的原罪』。有多少孤苦伶仃的外省老兵，手拿國旗，去趕著那些上頭講著大半他們聽不懂的福佬語的政見發表場子，就為了挺『咱們自己人』朱立委再進立法院。是不是只要是外省人就可以靠軍系，靠眷村去當立委？錯！像朱鳳芝這種標準一路靠著關係、靠著自身軍官背景而踩著其他外省人的頭在權力頂端吃香喝辣的人，最沒有資格講『外省人的原罪』！若今天她不是外省人，不靠眷村鐵票的力挺，我們會在電視上看到朱鳳芝『立委』嗎？
族群問題，族群的矛盾存不存在？當然存在。