雖說：『情』與『無情』同圓種智。但是『有情眾生』之異於『無情眾生』，在於前者有七情六慾而後者則無；而七情六慾中最突顯的就是『愛』。大凡『愛』可分為下列四種：

（一） 貪愛的『愛』：通常指男女之間的『愛情』，所謂『男貪女色，女貪男情』而繁衍後代。但是在一個欲『了脫生死』的修行者來講，是最需去除的。因為『三界往返淫為本；六道輪迴愛為根』，而『首楞嚴經』亦開示：不除『淫慾』而想了脫生死，如『煮沙成飯』了不可得，終究將成『魔眷』。

（二） 我愛人人，人人愛我的『愛』：通常指冤親債主之間的『愛』，尤其是中國人的『養兒防老』，父母的愛護兒女，總希望兒女於其老病時，也能同樣地照顧（回饋）他們，這是有條件的『愛』。

（三） 博愛的『愛』：通常指宗教的『愛』（如基督教所倡導的）。雖然這種愛，大多數不求回饋，但是他們愛的『對象』，幾乎局限於人類之間，頂多旁及畜生道眾生，對於其他道的『有情眾生』，則未談及。

（四） 佛教的無緣大慈、同體大悲的『愛』：這種愛是包括『六道眾生』，所以佛教徒在『水陸法會』或『積功累德』的迴向，都念誦『.....上報四重恩，下濟三途苦......』，其中『四重恩』是指父母恩、師長恩、國家恩和眾生恩四種，而『三途苦』是指餓鬼道、畜生道和地獄道三惡道的眾生。
為什麼發『菩提心』的佛教徒能夠有『無緣大慈、同體大悲』的心腸呢？因為他們認識了『人生宇宙的真諦』。 而『人生的真諦』 至少包括下列幾點：
（一） 就『四大（地水火風）五蘊』而言：我們的身體是由地（皮膚、肌肉、毛髮等堅硬之部份）、水（血液、鼻涕、汗水等液體）、火（體溫）、風（呼吸的空氣）等四大元素組成。我們所喝的『水』，可能是其他人類或動物的尿液、汗水經太陽蒸發變成雲層，再聚集成雨水下降而來；我們所吃的『食物（水果、菜飯）』，可能是其他人類或動物的糞便，經植物的吸收轉變成我們身體所需的元素；我們所吸的『氧氣』，可能是其他人類或動物呼出的二氧化碳，經過植物的光合作用而變成的。現在是屬於他的東西，以後可能變成你的東西；相反地，現在是屬於你的東西，以後可能變成他的東西。由此看來，『有情眾生』是同體的、是密不可分的，只因眾生的『迷惑顛倒』『妄想執著（我執、法執）』而有『四相（我相、人相、眾生相、壽者相）』的分別。

（二） 就『六道輪迴』而言： 佛陀曾在大乘經典開示：「世間男人是我父，世間女人是我母。」因為無始劫來，我們在『六道四生（胎卵濕化）』輪迴，可能在色界做過『大梵天王（上帝）』、在忉利天做過『釋提桓因（玉皇大帝）』、在人間做過『轉輪聖王、皇帝、國王、宰相、大臣』、在畜生道做過『牛、馬、魚、鳥』、在餓鬼道做過『城隍爺（多財鬼）、土地公（少財鬼）、餓鬼（無財鬼）』、在地獄道受過『刀山、油鍋』或『無間地獄』之苦。就人的誕生而言，須有父親的『精子』、母親的『卵子』和兒子的『第八識（俗稱靈魂）』共同結合而成。所以高僧大德曾說：「夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不成夫妻；兒女是債，討債還債，無債不成兒女。」任何『六道眾生』都有可能是我們過去的父母、兄弟姊妹或兒女，所以佛法主張『不吃眾生肉（至少也要只吃三淨肉）』，孟子也認為『見其死、聞其聲（被殺之慘叫聲）不忍食其肉』。

（三） 就『日常修行』而言：不但要守五戒，除了不殺生，還要多『護生、放生』；除了不偷盜，還要多『布施（救急、濟貧）』；除了不邪淫（出家人連【正淫】也不可以），還要多幫助『被強暴的弱女子』主持正義，將強暴者繩之以法；除了不妄語（詐欺騙財），還要多幫助『受害者』要回被騙之財物。有空多參加『水陸法會』『大悲懺法會』『八關齋戒法會』等法會，超渡祖先、累劫冤親債主、十法界眾生，好讓他們『離苦得樂』，超脫『六道輪迴』。如此，不但可以化解跟他們之間的『恩恩怨怨』，消除『障道因緣』，而且也可能他們因此往生『西方極樂世界』，待我們『臨命終』時，與『西方三聖』同來迎接我們，變成我們往生『極樂世界』的一大助緣。

總而言之，修行是『點滴功夫』，要想道業有所成就，就要早發『無緣大慈、同體大悲』的『菩提心』，不但不要再與眾生結『惡緣』，而且要『惜緣』，更要多參加法會，多做功德迴向，廣結『善緣』。如此，不但往生『極樂世界』有希望，而且能夠消除『三障（煩惱障、業障、報障）』，早日『明心見性』，證得『阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）』。