國片台經常在深夜時段播放一些三級片，雖說大多是粗製濫造的無聊作品，但若對低級次文化有興趣，尚可從裡面去蕪存菁，尋幾部較有意思的電影來看看。《聊齋豔譚續集—五通神》乍看之下是一部無聊（裸露不足，葉子楣是堅持不露點的一代傳奇脫星，我最喜歡她的一部戲是《霞姐傳奇》）又可笑的古裝情色電影。從第一集以來就保有的特殊文言語句口白，讓人聞之噴飯。男主角也從第一集的單立文到了黃秋生，此二君也可說是三級片界排名前5名的大哥了。

今天要討論的，要跳脫整部電影，專論「五通神」此妖來聊聊。我查了一下五通神，發現又有五福、五顯、五路（此專指財神）等等不同名目，有五位神祇合稱者，又有單獨為一者，內涵五花八門。但今日說的五通，摒除其他意義，就從佛教思想裡的「五神通」來談談。之所以想寫這篇小文，是前些日子的佛學課講到了佛教神通觀念，又讓我想到了電影裡的「五通神」這玩意兒，因此將一些佛教的神通觀念及我的衍想打上來與大家分享。以下講到的一些佛教神通觀念，均來自一篇論文：＜佛教經典中神通故事的作用及其語言特色＞(註)一文，作者丁敏，同時也是我的佛學課老師。

神通是佛教修行境界的一種表徵，神通可藉由參禪來獲得可以擁有一些不可思議的神奇力量。參禪有其層次及等級，經由初禪、二禪、三禪而至四禪，才可開始學習而引發神通。所謂五神通者，即由進入四禪後修習得之：
一、「神通智證通」：又名「神足通」、「神境通」。包括能有飛天騰空、穿山下海等的「神足之力」；能有隨意變化身形，或為一人或為百千分身的「神境之力」。
二、「他心智通」：及耳熟能詳的「他心通」。能感知眾生心智思想。
三、「宿命智證通」：能夠看到自己及眾生過去好幾世的事蹟（看到過去之力）。
四、「生死智證通」：又名「天眼通」。能以天眼之力觀看眾生的業行，以及死後的輪迴去向（看到未來之力）。
五、「天耳智證通」：又名「天耳通」。能夠聽見上下天界人間所有聲音。

但上述五種神通，是所謂「共外道」的五種共通力量，也就是普通非佛門的修行之教亦可達到的境地，然佛陀並非以達到此五者為目的，佛教所要斬斷的是與俗世有牽連之一切無常煩惱，所以說若以持有此五神通為樂，還是於這無常痛苦世間沈浮，是「外道」所求，終非正果正道。故佛教還要再向上提升，以此五神通為輔助，修習第六神通：「無漏智證通」。又名「漏盡通」，修習得至，即可斷除一切煩惱，永離生死輪迴，達到「極樂」之境。

神通概述至此，現在回來看看我們的五通神。此妖想必修得五種神通，故以「五通」稱之，但此孽畜做的是何等大業呢？一云光天化日姦淫婦女、二曰喪進天良殘殺眾生、三是欺師滅道人神共憤。可見牠仗著神通廣大，壞事幹盡。此五通惡畜非電影小說之幻想故事才可見得，於我們生活的平常社會即可察之！何解？現在的社會太多所謂擁有神奇力量的法師禪師之流，以神通渡化之名行詐財騙色之實。被騙之信眾，輕者傷財傷身，重者小命難保，尤可見這些社會上號稱的大法師，或許真有幾許神通力量（然而大多數根本只是凡人一枚），但卻仗勢著這種超自然之力，將鄉愚民婦唬的一愣一愣，紛紛掏盡心肺供養之。也就是以持有神通為樂事，不懂得修持己身，向上探求更廣大無名無量之法。看哪！這就是偏離正軌的「外道」的面目！就如同五通神般，順著自我的欲求，幹盡天良惡事而墮入魔道。這些當今社會上不知修持己身的外道小法，跟五通神實只有程度上的差別，本質內涵並無他二。此等三流修行者，值得我們大眾去供養追隨嗎？

《西遊記》第十四回，記悟空初入沙門，與唐僧二人行走於大唐邊界，路邊冒出六個毛賊，悟空一棒將毛賊打成肉醬。三藏見狀怒罵悟空，此猴王一生不受人氣，一句：「老孫去也！」索性不與三藏去天竺了。悟空回花果山途中，繞了道東海龍王處討茶喝。龍王見這百年前大鬧龍宮的鬼見愁，不敢怠慢，悟空亦將與三藏相遇又分手的過程轉告龍王。此時悟空見牆上掛了一幅張良與黃石公故事的「圯橋三進履」圖，龍王語重心長的勸他：「此仙乃是黃石公，此子乃是漢世張良。石公坐在圯橋上，忽然失履於橋下，遂喚張良取來。此子即忙取來，跪獻於前。如此三度，張良略無一毫倨傲怠慢之心，石公遂愛他勤謹，夜授天書，著他扶漢。後果然運籌帷幄之中，決勝千里之外。太平後，棄職歸山，從赤松子游，悟成仙道。大聖，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果。」這悟空倒也受教，聽了龍王建言，即刻回到師父身邊了。

「到底是個妖仙，休想得成正果。」這句話是重點。中國故事上誰都知道孫悟空神通豈止廣大，但此猴仍難逃「五神通」之五指山，若不保聖僧上天持得正果，依然只是妖仙一枚。這是一個很好的寓言，表示著一種境界上的提升與超越。以懷有五神通為樂而不向上修持，終究只是一介妖物、魔神、外道。五神通並不是拿來玩樂或迷惑大眾，而是幫助修行的一種輔助道具，當境界提升超越，五神通即不必再用。悟空最終是得正果而成佛了，但五通神呢？社會上的外道呢？或者說，我們常人也擁有一些別人沒有，而自我獨具的特殊才能，但這些才能究竟讓你拿來做什麼的？是享得物質上的榮華富貴，還是追求生命之真實與真美？實值得諸君深思。


(註)：＜佛教經典中神通故事的作用及其語言特色＞收錄於《佛教文學與藝術學術研討會論文集‧文學部分》，【台北：法鼓】，1998年12月，P.23～57。

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