進雄的回憶

國內篇（1941-1968）

143孔孟學會

可能因為我是當時的中文系總幹事，有一天教務處的課外組職員來找我談。大概是基於政府的政策，敦促我到課外組向學校申請成立一個研究孔孟學說的社團。我趁機提出經費的要求，學校也答應每個月的聚會都會補助一定數目的茶水費用。於是，找來各系的同學簽名，很快就成立了孔孟學會。每個月的聚會我就去找來認識的十幾個哲學系、歷史系、人類學系與中文系的同學，大家聊聊天，吃些糖果、茶水。有時還爭取到贈送書籍給與會的人，大致都是有關儒家思想的哈佛燕京學社的引得，多少還有點學術的味道。當時因為沒有談及邀請學者專家來演講可不可以申請補助，所以沒有辦這一類的活動。

144屈萬里老師的《尚書》課

1962年升上三年級，上屈萬里老師的《尚書》課。屈老師是國內有名的學者，在好幾方面都有評價很高的論著。他最有名的是漢石經、經學與版本學的研究。在甲骨學方面，更出版了《殷虛文字甲編考釋》，還有『河字意義的演變』、『岳義稽古』等超過二十篇的論著，當然是我要仔細請教的大師。屈老師初次看起來有點嚴肅的感覺，後來才知道他非常的溫和，喜歡說笑話。屈老師絕對容忍不同意見的提出。記得講到『高宗肜日』這一篇時，他根據甲骨卜辭的現象，反駁歷來說尚書者以為是記載商代的高宗武丁祭祀成湯之事，認為應是後代的商王以肜祭祭祀高宗武丁。這一點是對的，但是又引用吳其昌先生的說法，懷疑祖己即武丁之子孝己。當時我已經在進行『商代祭祀的研究』的研究，根據文獻及卜辭，孝己被封為小王，但未及位就去世，所以在商王武丁已死而被祭祀的時候，孝己就不可能還存在而能對武丁有所匡諫。肜祭是周祭系統裡頭的一輪，周祭是到了祖甲的時代才成為有嚴密系統的祭祀，到了第五期帝乙的時代又恢復其嚴格的祭祀制度。稱呼祖己應是二代之後才有的稱謂，祖甲之後的二個世代而有嚴密周祭的時代最可能是第五期的帝乙與帝辛的時候。在休息的時間，我就去老師的研究室把這個意見給表達了出來。老師大表贊同，下一節課立刻向同學們更正他早先的觀點。屈老師後來成為我論文的指導教授，指導的就是有關周祭（五種祭祀）的研究。