──記普欽法師生平事跡

普欽（1905─1960），法號佛圓，願名大覺。清光緒乙巳年八月二十七日生於四川隆昌縣盤龍鎮。俗姓潘氏，父諱朝岳三世為秀才，世居盤龍鎮。

師以宿願，生而厭離塵俗，志求解脫。年十七，即背家私逃，至峨眉山雷音寺，依大明和尚出家。明年至新都寶光寺，從貫一律師受具足戒。出家後一意以出離生死為志，不習經懺，不學唱念，專事修持。自思三世諸佛，咸從苦行而入，若不以苦行為資糧，何能淨除累世業障。於是決意先以苦行為基，大悲為願﹐期結菩提之果。

又念《法華經》云：「燃香一炷，宿業俱消。」又云：「刺血為墨，析骨為筆，書寫經典。」遂發心每月以身肉燃香若干炷，燃燈若干盞。以此功德，上供十方如來，下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典，以消夙業。並舌淨血，書寫經典。數年間，共禮《藥師經》七部，《法華》、《金剛》、《心經》、《圓覺》、《楞伽》、《彌陀》等經典若干部，身肉燃燈百餘盞，燃香百餘炷。刺舌淨血寫《法華經》三部，《大彌陀經》一部，《小彌陀經》一部，《金剛》、《圓覺》、《心經》、《楞伽》等經若干部，《普賢行願品》三卷。

民國十六年（1927），師以數年苦行，色身毀損太過，體力難支，至成都就醫。時聖欽老和尚掌四川佛教會，以師青年勵志，為法忘軀，聘師為四川佛教會書記，俾養弱疾。待師疾稍瘳，覺色力漸復，復發心行足，北朝五臺，禮覲文殊。同行道伴二人，皆青年釋子。途中逢一女，手持一布袋，來請皈依。師為說三皈依，授名通誠。此女復求同行，北禮五臺，沿途隨師跬步不離，夜間竟欲與師同室。師窘曰：「通誠，男女有別，汝不可如此。」女笑曰：「男女相空師何不明耶？」師不已，復欲私遁，女輒先覺曰：「佛不舍眾生，師亦不可舍我。」

同行二僧皆匿笑不已。至五臺，師紿之曰：「汝可於此待我，我尚有它事，須往處理，返時並偕汝登山。」女復笑曰：「師釋子何誑語耶？師殆將棄我而去矣。」師見女如此，更百計求離。至南臺，師睹女未覺，疾趨而去，女竟不知。夜宿東臺，師方欣得離此女，午夜忽聞室扉呀然而開，師起視，女已入室。師大驚曰：「通誠汝又來耶。」女笑曰：「師視我果通誠否？」言訖，從布袋中，倒出一獅子，金毛燦爛，女化文殊，乘獅子背，妙相莊嚴，騰空而去。師驚起頂禮，速呼曰：「文殊菩薩，文殊菩薩！」忽如夢覺，自是不再復睹通誠矣。

師返成都後得方德三居士之助，遠足江南，朝九華，禮普陀，拜阿育王舍利塔於寧波，並於雙臂燃燈以供舍利。復燃一指，上供三寶。至寧波觀宗寺，從諦閒和尚學天臺四教。時太虛法師以師精進為道，勇猛苦行，知為法器，特加優禮，深致器重。閩南佛學院卒業後，參虛雲老和尚於鼓山。旋返上海，住錫龍華寺，擬刺淨血書《華嚴經》。

太虛大師以《華嚴經》八十一卷，都一百六十餘萬言。往哲為書此經，未竟而卒者，不知凡幾。師頻年苦行，身羸體弱，恐非色力所能勝任。屢勸師勿為此舉，致戕色身。然師以夙願故，誓書此經，縱以此喪生，亦不稍悔。復發心每月於身燃燈若干，以供三寶，並於頭頂燃一智燈，燈炷粗如酒杯，約二小時許，頂肉焦爛，深入見骨，而師次日，法體竟無恙。

時上海馬寶森、王一亭等，聞師欲血書《華嚴經》，道緣未具皆來供養，願供師上好宣紙，俾早完夙願。慈筏老和尚願為師護關寫經。師聞甚喜，為報佛恩，復於身燃香若干炷，燃燈若干盞，以為供養。及紙張送來，質甚下劣。師揀紙悲泣，自念今生道緣未具，皆由障深業重故，決意舍身以供三寶，俾消宿業，更於佛前發十大宏願，復為偈曰：「如來出世我沉淪，如來滅後我為人，今將生命供三寶，為證菩提度眾生。」定佛誕日於龍華寺大殿，燃心供佛，舍此生命，以作供養。

是日晚，師作一燈炷，大如茶碗口，共燈芯草一千餘莖，將胸前肉割開，安燈炷於內，以麵作牆，圈於四周。師仰臥於龍華寺大殿供臺上，胸前灌滿香油，燃心供養三寶。時燈燄高四尺許，通宵續明，龍華大殿，亮如白晝，觀者駭然，共嘆希有。次晨燈熄，弟子等往視，師已死於臺上，急延醫救治。醫至，見師胸前肉已燒盡，五臟洞然。曰：火毒攻心，尚無可治，何況此狀，我實乏回天之術。拒不為治。弟子等堅求不已。醫曰：若此人猶能回生，我亦信三寶之力，不可思議，願皈依彼，永為弟子矣。（後此醫者果皈依師）遂勉為醫療。四日後，師竟復甦。

其後，馬寶森、王一亭諸居士，將紙送來，師即擇吉於龍華寺閉關，血書《華嚴經》矣。時馬寶森母患病甚危，師於關中聞訊，即割臂肉一塊，以法加持，送至馬府。師在成都亦曾三次割身肉與病者，食者宿疾皆愈。

上海法租界亞東旅館經理王問樵，其妻為怨鬼所纏，輾轉床褥，勢甚危殆。鬼附其身，與人言欲追其命。王問曰：「汝何人？與彼何怨？」曰：「我名唐素貞，前世為彼所殺，故今欲取其命。」王曰：「我請龍華寺方丈性空老和尚度汝，何如？」曰：「彼不能度我，現龍華寺有一剌血書經之僧，若得彼超薦，可解我苦。」

王至龍華寺訪問，見師青年，甚異之，疑師不類，歸詢其妻曰：「我觀此剌血書經僧猶少年耳，何性空老和尚反不若彼耶？」曰：「彼雖少年，世間名利之心已盡，其心清淨，故能度我。性空老和尚道行雖高，然名利之心猶未忘，其心染污，故力弱不能度我。」王於是來請師代解其怨，師不得已應之。三日後，鬼又來附其妻曰：「我痛苦已減輕八九，汝若能介紹我皈依彼為弟子，不但此怨可解，感且不盡矣。」王復來請師。師請書其姓名，作一牌位於關房中，夜間以香一炷，三呼鬼名，為說三皈依，賜名通靈。夜夢一女，於座前禮拜無數。其後王妻病竟痊愈。王問樵以銀幣兩萬元供養師，師分文不受，全部轉供龍華寺。

自王問樵妻事發生後，上海轟然，好異之士，紛來供養。龍華及法租界兩寺亦來請任方丈。師不堪其擾，避往杭州花塢。花塢茅蓬極多，師厭其囂，復避往臺。未幾，為人所知，善男信女，爭往供養。師復返杭州，閉關靈隱寺。

未幾，抗戰事起，烽火蔓延，將及杭州。師於是經江西、道武漢，旋返成都，寓方德三居士家，繼續書經。後以日機轟炸成都，中江李紫銘、向德彝居士迎師至中江供養，閉關柏妙山，繼續剌血書經。終完宿願，將《華嚴經》書成，凡八函，八十卷，字大如核桃。圓滿之日，師復於佛前設大供養，再身燃燈若干盞，燃香若干炷。師因寫經，數十年不食鹽，懼損血色。致齒盡齲損，瘦骨支離，血液日枯。常以金針剌舌數十次，竟無點血。師於佛前，悲泣頂禮，懇求加被，淚沾襟袖。再起剌舌，始見血出，復恭敬書寫。數年書經，皆屏息而書，呼吸皆轉面它向，懼不恭也。

師自出家至此，苦行凡十七年。計拜經數十部，身燃燈數百盞，燃香數百炷，燃頂一次，燃心一次，燃指一個，剌血書經共數十部，割身肉餉病人者凡四次。含辛茹苦，九死一生，難行能行，難忍能忍，於近世僧人中實為罕見。

師夙仰西藏密乘，自是，遂結果苦行，專事密乘矣。初，寧瑪派根桑活佛來蓉，師於根師受《大圓勝慧》灌頂。師復從噶居派貢嘎仁波切受《金剛亥母》、《上樂金剛》、《喜金剛》等灌頂，後蒙章加呼圖克圖開示，決意終生修持寧瑪、噶居法要，從章師命也。師於中江，閉關修法，已證白寶藏王本尊。復由太虛大師函介，西度雪嶺，往求密乘甚深密藏。

貢嘎山者，位於西康木雅鄉。山麓貢嘎寺，寺主即貢嘎仁波切是也。師於成都，曾從貢師受法，至是親來雪山，更沃法乳，並於貢嘎寺閉關潛修。

貢嘎仁波切有師兄紮紮懇波上師，修《光明大手印》，崖居穴處，脅不至席者五十餘年，早證法身。師於紮師處，晝夜精勤，廢寢忘食，終證大手印本體，得紮師印可。

師復於貢嘎寺閉黑關，修《大圓勝慧黑瑜伽》。此法為貢師不共密傳。師出關後，以關中所證，求決於貢師，貢師賀曰：「汝今證此，今生未虛度矣。異日汝弟子中，成就者六人，出家者三，在家者三。」

薩迦寺日古吻波活佛，有《上師海空行海法要》，為薩迦派不傳之秘。根桑活佛求亦未得，歸謂師曰：「以汝苦行功德，往求必允。我代汝翻譯，庶可得聞此法。」師遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧，觀其緣起，遂允傳法。根師以代翻譯故，亦得此殊勝密傳。

師前後數度入康，共受大小灌頂一千餘次，深入寧瑪噶居堂奧。漢人入藏得法之富，無過師者。旋返重慶，住李紫銘居士家，整理法本。

師旋往南江雲頂山，閉關六載。一九四九年，貢師自渝經成都返康，師亦來會，復隨師至貢嘎山閉關。

一九五一年，解放軍進軍西藏，貢嘎山解放後，師旋返成都，擬學中醫以應世。次歲，師即於文聖街蓮宗院，懸壺應診；病者雖沉痾宿疾，應手輒愈。尋遷居祠堂街，病者紛集，門庭若市。成都市衛生協會成立中醫醫院，延師任主任醫師，病者掛號，爭求師診治，嘗一日診三百號，破成都應診最高記錄。

一九五九年，師忽將一生所有法本、經像法器，暨血書《華嚴經》等，寄北京中國佛教協會，裝釋迦牟尼佛舍利塔藏，身邊不存一物，弟子等疑而問焉。師曰：「明年我將去矣。」弟子等驚詢師何故欲去。師曰：「我此生本擬求證密乘報身成就，然我昔年苦行，將色身毀損太過，欲證不死成就，必須轉世換形。現弘法利生之緣亦不具，久稽於此，於人於己，兩俱無益，故不如早去。」弟子等復叩問師去當在何時？師曰：「我意在明年三月，最遲亦不過冬月必去。」

一九六零年，三月初九日，師學醫弟子蕭茂蘭至師寓，見師獨坐床上，呼師不應，禮師亦不答，蕭異之，近視師六脈俱無，蕭大驚，急呼師弟子唐妙衷，共舁師至第一人民醫院。次日，竟奄然示寂。身柔頂暖，面色如生，世壽五十又五云。

師滅後，於成都近慈寺茶毗，煙燄升空，如五彩雲，骨灰呈五色，頂骨一塊五色分明。後弟子唐妙衷負師骨至五臺，厝於廣濟茅蓬普同塔內。贊曰：               

　　「跡示頭陀，果證金剛。出世大雄，入世醫王。

　　　羅什吞針，南華喪我。花生枯木，蓮開烈火。」

摘自《臺州佛教》1993第8期總66期　作者王治平

附錄：普欽法師碑文

舍身三寶，大悲十願，雪山證道，人間醫王。

近世之至人，有行於此，為僧伽之楷模，眾生之導師者，其惟我普欽法師乎？

法師俗姓潘氏，諱榮堯，法號佛圓，願名大覺，於公元一九零五年生於蜀中隆昌縣盤龍鎮之書香世家。法師自幼超凡絕塵，不樂俗事，志求解脫。年甫十七，即離家至峨嵋山之雷音寺，依止大明和尚出家。翌年於新都寶光寺，從貫一律師受具足戒。法師有感於諸佛世尊，皆由苦行而入，遂發心每月以肉身燃香及燈，以此功德，上供十方如來，下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典，以消除夙業。並刺舌淨血，書寫經典。

一九二七年，法師至成都就醫。時聖欽老和尚掌管四川佛教會，聘法師為四川佛教會書記。逮法師自覺其疾稍瘳，遂發心北朝五臺，禮覲文殊，於清涼山之東臺，親睹文殊菩薩莊嚴妙相。其後，法師又行足江南。朝九華，禮普陀，於寧波拜阿育王舍利塔，以雙臂燃燈供養舍利，復燃一指，以供三寶。至寧波觀宗寺，從諦閒和尚學天臺四教。太虛法師知法師勇猛苦行，深致器重，延法師就讀於閩南佛學院。後住錫於上海龍華寺，發誓刺淨血書寫華嚴經。後遇障礙，深感宿業深重，致使今生道緣不具，決意舍身，以供三寶，並於佛前發十大宏願。一九三五年陰歷六月十九日，法師於佛寺大殿內，燃心供佛。胸前肉盡，五臟洞然。醫師斷言已死，竟死而復甦。後於龍華寺內，閉關刺血寫經。抗戰事起，法師返川，值日寇轟炸成都，遂至中江，終成宿願，書成華嚴經，凡八函，八十一卷。

法師夙仰藏地密乘。在蓉時，曾師事寧瑪派根桑活佛及噶舉派貢噶仁波切，後蒙章嘉呼圖克圖開示，遂決意終身修持寧瑪、噶舉法要。法師數度赴西康求法，於貢噶寺閉關潛修，得貢噶仁波切、紮紮懇波上師、日古吻波活佛授法，深得寧瑪、噶舉之精要。自康返渝，整理法本，旋即往南江之雲頂山，閉關六載。一九四九年，貢噶仁波切自渝返蓉，法師即來相會，並隨之再往貢噶山閉關。

一九五一年，法師返蓉，攻讀醫學以濟世。先後於文聖街蓮宗院及祠堂街懸壺應診，患者紛至，門庭若市。

一九六零年三月初十日，法師奄然示寂，身柔頂暖，面色如生，世壽五十有五。荼毗時，煙燄升空，如五彩雲，骨灰呈五色，頂骨一塊，五色分明。弟子負遺骨至五臺，厝於廣濟茅蓬普同塔內。

贊曰：「跡示頭陀，果證金剛。出世大雄，人間醫王。羅什吞針，南華喪我。花生枯木，蓮開烈火。」

釋宗通、釋昌臻率仁壽縣眾三寶弟子敬立