問題一：在一個籃球場大小的空地上，四周圍豎起九公尺的高牆，無有出口。此時你身無寸鐵在這塊空地內的一端，而空地的另一端，一個手持尖銳利刃，孔武有力且面目猙獰的人正盯著你，手持利刃向你迎面衝殺過來，此刻，你會不會感到害怕及恐懼？

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問題二：當你發覺無處可逃，立即想到可能將被這個孔武有力且面目猙獰的人，拿著利刃在你身上猛刺亂劃，讓你血流遍地、死狀淒慘時，你的害怕及恐懼會不會在瞬間飆到最高點？

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問題三：就在當你感到孤立無援、欲逃無路時，忽然發現身後有一個人給你開了一道門，你會不會想要轉身，立刻從這一道門逃離？

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問題四：此時你腦海中生起一念生機，又見到為你開門的人慈眉善目，神情充滿充滿關切之心地向你招手，告訴你快點跟著他逃命吧！你會不會二話不說，馬上面向對你招手的人拔腿就跑，逃出這個恐怖的四圍高牆之地？

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問題五：當你已決定邁開腳步逃離恐怖之地，這時，你會不會以全身心最大的力量，用最快的速度，拼了老命緊跟著救你脫困的恩人，頭也不回地奔逃？

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問題六：雖然你已經開始逐漸脫離險境，朝著自由的方向奔跑之際，可是你卻意識到，在路途中仍然危機重重，隨時都可能致命！這時，你是否願意老老實實按照這個救命恩人的勸告，寸步不離、一絲不茍的聽話照辦？

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問題七：當你一路上對救命恩人的指引及勸告都堅決照辦，最終依此終於逃脫所有一切危險，讓自己重獲自由的喜悅後；此時，在你心中是否會生起感恩之心？是否會覺得剛才的過程真是太驚險了，慶幸自己有照著救命恩人的話，一五一十徹底地去履行，不然早就小命不保？

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問題八：當你享受到短暫又難能可貴的自由、自在之後，這時，你是否願意像你的救命恩人一樣，再回過頭去以自身親入剛才的險境，去解救另一位跟你素未謀面，處境卻跟稍早的你一模一樣，命在旦夕之間的陌生人？

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現在，再讓我們來看看偉大的佛陀是如何說的：

修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。

要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。

而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。

比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。

因為菩提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。

但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。

所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。

如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？

所以不能先修出離心。因此，第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。

學佛修行的八基正見。

第一基是無常心

第二基是堅信心

第三基是出離心

第四基是實願心

第五基是精進心

第六基是戒律

第七基是禪定

第八基是菩提心

認此八法為基而修行正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。

凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；

凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；

凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；

凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；

凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；

凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；

凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；

凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。

八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。

在修行中要時時落實菩提心的修持，因為菩提心是成道之根本。

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