狗狗為求主人不殺，寒風中下跪一小時----轉自網路
重慶晚報1月4日有一篇關於狗的報導，被很多地方轉載了，看了內心很有感觸。
報導說，1月3日凌晨，在重慶文化宮後門租賃房前，面對一心要把自己殺了下酒的主人，一隻土狗沒有選擇逃跑，而是選擇了眼淚汪汪向主人下跪乞命。跪了1個多小時，儘管在發抖，但沒逃跑。這是怎麼的場景！
小動物保護協會志願者小宏稱，2日晚上11時左右，小動物解救熱線是接到一位姓陳阿姨的電話，“一隻很通人性的狗，跪著向主人討饒，主人都不肯放過它……”
陳稱，在文化宮後門附近一民工的租賃房門前，一隻半大土狗兩條前腿跪在地上，眼巴巴流著淚望著主人，不叫、不跑。準備用來殺牠的刀，就擺在一旁。
小宏說，“那一刻，很多圍觀者自發成了它的保護者，幫忙給它求情。”
民工道理滿滿的稱，狗是自己餵大的，就是為了冬天宰後下酒。
那位民工說，“它太通人性了，一直眼淚汪汪跪著，跪了1個多小時，儘管在發抖，但沒逃跑。”
他稱，狗跪倒的一幕剛好被 陳女士看見了，守在旁邊與自己交涉，為狗請命，近20人圍觀者也幫忙講情。
儘管，他嘴裡說著：“它太通人性了”、“其實，看見它的樣子，我也不忍心殺了。”
但還是在收下了小動物保護協會志願者小宏她們付出的60元贖身費，才放了這條與他朝夕相處，曾給寂寞孤獨的他帶來溫暖快樂的土狗一條生路。
如果沒有人付錢呢？
事情還沒有結束，直到小動物保護協會志願者小宏她們掏錢贖身抱它時，刀下逃生的土狗不是站起來歡叫跳躍，而是依然跪在那兒，淚眼巴巴的看著要殺牠的主人，捨不得離去。
小宏說，昨天（3日）一整天，這條剛到小動物收容基地的狗沒吃東西，根據她們養狗多年的經驗判斷，它還在戀舊！
這種現代版的“人”心和“狗”心的強烈對比，不能不給人留下思考的餘地，不能不讓這篇新聞在網上流通。
上一篇：愛情天梯----轉自網路
1.所以在無外緣〉
請問：外緣是「偶然」還是「必然」？
2.只有當這隻狗被牠的飼主給殺了，才可以了結彼此多生累劫的因果。〉
請問：因果就這樣了了嗎？你有沒有考慮到彼此面對果報時又產生的新因？
3末學也無法論斷誰是？誰非？〉
Q.誰是？誰非？從佛法的角度要如何看待？《入法門論》「業力」篇沒有提供嗎？
4.兩者都只是來這娑婆世間，了掉彼此間過去的這一筆帳而已。〉
Q.冤冤相報何時了，如何才能了？
若以「外緣」見到小狗慘狀的『當下』，從「外緣」當下的「因地」上來說，會不會出手相救小狗？則有其不確定性，純粹看這個「外緣」當時當下的心念及願力來決定。
若以整個事件發生過後的『當下』來看，這時來看外緣出手相救小狗，卻成了因果的「必然」。
「外緣」與狗狗與飼主相遇是「必然」，救或不救從『因緣果報』的定律中，具神通力的聖者若觀照此事，因所觀照的時機不同，則可能有不同的結果。
所以如果一切都早就都註定好了，那佛陀還叫眾生來修行學佛就沒意義了。
2.在一般情況下，極可能只有當這隻狗被牠的飼主給殺了，才可以在這一世中，『暫時』了結彼此多生累劫的因果。
末學心思不夠細膩，知見不夠正，回答犯了錯誤，也沒有謹慎措詞，少加了『暫時』二字，但意義卻相去甚遠，故在此懺悔，請原諒，感謝提醒！
不過這個問題光是狗狗被殺，末學認為飼主與狗狗兩者之間，因果還是無法真正了盡。
在這兒有一個費人深思的問題，那就是為什麼這隻狗，偏偏要遇到這個想要宰殺牠來吃的飼主？為什麼不是別的狗來遇到這個飼主？
為什麼…？？
佛陀在『十二因緣法』中，已經明確地開示：「過去的因，現在的果。現在的因，未來的果」。
所以這隻狗必然與這個飼主有很深的因緣，才會相遇在一起。當雙方面對「果」時的三業造作，雙方又各自在這一世的身、口、意上加入了新的因，而這些「新因」，又會成為在未來的「果」，如此輾轉相互感報，永無止期。
因此在這順便回答問題4：
除非雙方都學佛修行，並依佛陀所教的「正知正見」去行持，雙方才有可能在今生乃至未來際，解開彼此的『輪迴結』，直至成佛共成菩提，徹底的「了」。
另外還有一種情況例外，那就是『破緣』現象的發生。
舉例來說：
所謂『破緣』就是好比一個人，本來做了一件善事非常歡喜，可是卻又在事後心中後悔，覺得自己不應該一時心慈手軟，去做這件善事讓自己蒙受損失，而使自己原本該有的功德福報減損，甚至於變成沒有功德福報，反而有可能成為惡業。
又或是一個人，本來做了一件惡事，可是卻又在事後心中生起真正的大懺悔心，從此不再做任何的大小惡事，止惡行善。
但自己曾經所造作過的惡因，其惡果將來還是要成熟償報，「止惡行善」只是會將這惡果的成熟期給向後推遲而已，但最終還是要應報，不然就不叫做『因果不昧』。
因此當『破緣』現象產生時，因果也會隨之改變，這在「禪門公案」中有多例可查。
3.誰是？誰非？要如何看待？「業力」篇沒有提供嗎？
這一個問題，末學去查『入法門論』了，但末學認為似乎應該要看，是問當下所種的「因」？還是當下所現的「果」？
**若以當下所種的「因」而論，毫無疑問，自然是『先造惡者為非！』**
因為「殺生」是極大的惡業之一，佛陀制定的五戒中，又以戒殺為首。因此，所以佛陀才教導眾生：「諸惡莫作，眾善奉行」。
但若是以當下所現的「果」來說，果為因種成熟所顯之相，如此則必將追溯至往昔。
狗狗之所以要被宰殺，必是過去世所造之惡因成熟，故有此報。而後又有外緣來救，以至於沒被真的宰殺烹食，亦必是過去世所種善因之顯報。
所以從因果的角度來看，並沒有誰是誰非的問題，一切都是因果的呈現。
是故佛陀又說：『菩薩畏因，眾生畏果。』
眾生由於無始無明蓋障，每每只有見到棺材才掉淚，此為明證！
因此修行人更當『明信因果』，以此為警惕！
4.以上純屬末學「個人知見」，若有不正之處，敬請繼續指正，無限感恩，合什！ 2012-12-15 10:03:44
你如何看待狗主人與狗的行為呢？
以及他們之間之因果？
只有「必然」，沒有「偶然」
因此在這一世的輪回中
這隻狗在因果的關係上
必然要遭遇到這個想殺牠的主人
所以在無外緣、外力的介入時
只有當這隻狗被牠的飼主給殺了
才可以了結彼此多生累劫的因果
而這隻要被飼主宰殺卻不逃跑的狗
與要宰殺自己親手養大的狗的飼主
從表面上看
是一隻有情有義的狗狗
與一個無情無義的飼主
實際上從因果實相上來解讀
皆是起於『無始』的『無明』
這是飼主與狗狗兩者之間
彼此多生累劫糾纏的因果關係
末學也無法論斷誰是？誰非？
相信只有佛陀的無上正等正覺
能知道前因後果
不過唯一能肯定的是
兩者都只是來這娑婆世間
了掉彼此間過去的這一筆帳而已
以上是個人的理解
不知道對不對？
敬請指教！ 2012-12-08 20:16:32
1.既然「外緣」的出現是「必然」，那你所謂【所以在無外緣、外力的介入時....】不就矛盾了嗎？
果報的呈現為必然，但各方面對果時又有新因的造作。但是皆為慣性的心念及行為時，那未來是可預期的。所以修行要突破舊有的慣性模式。
舉起你智慧的金剛錘（四）
http://mypaper.pchome.com.tw/truth1001key/post/1322571406
....也就是說，我們現前這個身體和思想行為以及苦樂好壞之生活，無非就是由過去無明惑業所感成之業報果的顯現而已。而這個果報之軀在受完當下一期業報之後，又會以另外一種形式短暫存在於輪迴中受下一輪果報，然後再轉下一輪……就這樣流轉不息。所以，人，是來做什麼的？來受報的。由往昔種下的善惡業因牽動妄識，感結成投胎做人的果。我們在人世當中所感受的苦樂酸甜，福禍好壞，都只是一種該當該著的果顯。常聽人說，「命運是掌握在自己手中的」諸如此類，這是玩笑，是人類無知的狂妄。除了諸佛菩薩，除了真正學佛修行的人，沒有人能掌握自己的命運。因為你這個軀體，就像樹上的果子一樣，只是一個果報體，你的命運，就是由種子成長為樹木，再從樹木上結出果子，果子成熟，被摘落或自行掉落的這麼一個過程，與你這顆果子如影隨形。果子是感報體，命運就是感報的過程或者叫做軌跡。沒有一樣是你能做主的，早在種子下地的那一剎那，不，早在上一顆果實內含藏的種子形成之時，現在這顆果實的結成及怎樣結成的過程就已經注定好了，【怎麼改變？要想有所改變，也只能期待下一次從種子上加入新的因，或者在果實尚未結出時做點文章諸如嫁接之類，或許能結出新品種來】....
暫時回應到此〉
1.既然「外緣」的出現是「必然」，那你所謂【所以在無外緣、外力的介入時....】不就矛盾了嗎？
請容末學修正幾句，應該更正成這樣說：這個「外緣」的出現是「必然」。但至於這個「外緣」會不會出手相救？末學則個人認為，存在著不確定性。
業有四個特質，如下：
業的第一個特質就是業果決定。
業的第二個特質就是業留在內心的影響力會增長廣大。
業的第三個特質就是業不作不得。
業的第四個特質是業作已不失。
依於業的第一個特質就是業果決定，就有幾種可能如下：
其一：若狗所遇上的這個「外緣」，是一個有「正知正見」的佛弟子、修行人，或是佛菩薩再來人，則「必然」出手相救於狗。
其二：這隻狗若是往昔對這個「外緣」有過救命之恩，則此時狗「必然」被救。
其三：若是這隻狗往昔與這個「外緣」因緣淺薄，則此時狗被救就應屬不確定性。因為那是出自於這個「外緣」當時當下的慈悲心，或是一時的惻隱之心，因此狗被救就不是「必然」。
本來這隻狗在臨被殺時，牠的態度若是愚癡不知死活，就有可能這個外緣雖然出現，卻不會出手相救，那麼牠被飼主宰殺就成了定數。
但是這隻狗在臨被殺卻是淚眼汪汪、下跪求饒一個多小時，且全身發抖還沒有逃走！
這似乎說明這隻狗，在當時內心中產生了極大的畏怖心、懺悔心，雖然感到相當恐懼，卻已經坦然的接受自己的命運及惡報。
於此同時，這為牠自己種下了惹人憐愛，不捨其被殺之的因。反而可能就是因為這樣，才招感來外緣出手相救的果報也說不定！
當然歸根究底來說，眾生想要跳脫出原有命運的軌跡，必定得先行持善業功德才有希望。
而須要出多少分的力，才可扭轉自我的命運跳脫？這就各所不一了，純粹端看各自的願力及行持，及三業相應的程度到哪種純度及深度，來決定自己能否跳脫出輪迴業報的束縛，以及所證到的羅漢果位、菩薩地位的深淺。
所以，假如說眾生的「命運」從一出生就被「定」死了，這是既正確又不正確的說法。
正確是如您上面所貼之文內容，是為正解。
但不正確的是，眾生是可以透過「學佛修行」、「依教奉行」，來改變自己的命運，那麼一切就絕非「必然如此」，『了凡四訓』即是一明證。
也因此佛陀以其神通力，在看眾生未來際的因因果果時，才會說：『爾時因果所數……』，因為眾生自己命運的因果呈現，是掌握在自己的手上，也就是自己的知見、心念及行持。
既然身為眾生就一定會犯錯，但眾生只要當下發現錯誤，當下改正，也就是願意開始改正自己的知見、心念及行持。那麼於此同時，只要能持之以恆並付諸實踐，也就開始推動了改變自我命運的開關。
2.在第二篇的回應中，末學幾經思考後，決定將『爾時因果所數』，這幾個字拿掉。
因為末學發覺將『爾時因果所數』放在原來回應之處，似乎不妥，故上面第二篇回應，內文中有略做修正，敬請見諒！ 2012-12-15 10:01:59