2006-01-23 17:18:10蓮鄉
《般舟三昧經》的念佛禪觀啟示 - 下
文章出處：http://www.lotushome.org/
南岳承遠大師及金臺法照大師
承遠大師於南岳衡山，從通相法師受具足戒，並於其座下學習經、律。聽說慧日法師離開長安到廣州，特遠從衡山至彼求教，彼教其修念佛三昧以濟群生。歸回衡山之後，遂頓息諸緣專修淨土般舟三昧，精苦修持常感聖境前，並名其居處為般舟道場。
當時法照大師在廬山修定，於定中往極樂世界，見有一著惡衣之僧，侍立於阿彌陀佛之側，遂問佛是何人也？佛答此乃南岳承遠法師是也。出定後遂往衡山拜謁承遠大師，悲喜交集受教於彼，後始修五會念佛弘化於世。法照大師在唐代宗時受封為國師，告天子言其師有異德，天子遂南嚮作禮，則知彼師徒二人行化天下矣！
前文有提及法照大師所著的《淨土五會念佛略法事儀讚》中，錄有慧日法師所著的《般舟三昧讚》，由此可看出，承遠大師及法照大師之修持般舟三昧，受慧日法師影響甚大。
台灣當代般舟三昧之弘修
據個人目前了解，台灣當代般舟三昧之實修人才，有埔里靈巖山寺妙蓮長老，在香港閉關二十年中，曾修般舟三昧(九十日中不坐、不臥、不睡、日中一食)十次。
肆、結論
一、《般舟三昧經》是現存大乘經典中最早期的作品，也是淨土經典的最早先驅。若欲探討念佛禪觀的源流及發展，對本經之宗旨意趣，及其對後世之影響，則須加以深入研究，方得掌握其要。
二、「般舟三昧」之本意為「諸佛現前三昧」，即專心思念諸佛，則能入定見佛，並無一定要九十天中不眠常行之嚴格規定。若依《般舟三昧經》之經文來看，九十天中不眠常行只是在〈四事品第三〉中，佛開示有四種四事法能疾得是三昧，其中的一種而已。
不過相較其餘的淨土經典，九十天中不眠常行實是本經之特色，而且祖師亦重視強調本經九十天不眠常行的修法，所以傳沿至今，只要一提到「般舟三昧」，便認為是九十天中不眠常行地專修念佛三昧。
三、東晉慧遠大師為中國淨土宗的始祖，亦是中國結社念佛之嚆矢，而其深受《般舟三昧經》之影響。又智者大師依《般舟三昧經》立常行三昧，善導大師著《般舟讚》，慈愍三藏作《般舟三昧讚》，承遠大師及法照大師亦以般舟三昧行化於世，乃至台灣當代仍有人修持般舟三昧，因此我們可以確知，《般舟三昧經》對於中國念佛禪觀之思想及實修，其影響實甚為廣大及深遠。
四、本文因手頭資料、時間及篇輻等因素，關於《般舟三昧經》對後世之影響，只對唐前及當代略加敍述討論。至於唐前及當代更深細或以外的情形，則敬待他稿。
南岳承遠大師及金臺法照大師
承遠大師於南岳衡山，從通相法師受具足戒，並於其座下學習經、律。聽說慧日法師離開長安到廣州，特遠從衡山至彼求教，彼教其修念佛三昧以濟群生。歸回衡山之後，遂頓息諸緣專修淨土般舟三昧，精苦修持常感聖境前，並名其居處為般舟道場。
當時法照大師在廬山修定，於定中往極樂世界，見有一著惡衣之僧，侍立於阿彌陀佛之側，遂問佛是何人也？佛答此乃南岳承遠法師是也。出定後遂往衡山拜謁承遠大師，悲喜交集受教於彼，後始修五會念佛弘化於世。法照大師在唐代宗時受封為國師，告天子言其師有異德，天子遂南嚮作禮，則知彼師徒二人行化天下矣！
前文有提及法照大師所著的《淨土五會念佛略法事儀讚》中，錄有慧日法師所著的《般舟三昧讚》，由此可看出，承遠大師及法照大師之修持般舟三昧，受慧日法師影響甚大。
台灣當代般舟三昧之弘修
據個人目前了解，台灣當代般舟三昧之實修人才，有埔里靈巖山寺妙蓮長老，在香港閉關二十年中，曾修般舟三昧(九十日中不坐、不臥、不睡、日中一食)十次。
肆、結論
一、《般舟三昧經》是現存大乘經典中最早期的作品，也是淨土經典的最早先驅。若欲探討念佛禪觀的源流及發展，對本經之宗旨意趣，及其對後世之影響，則須加以深入研究，方得掌握其要。
二、「般舟三昧」之本意為「諸佛現前三昧」，即專心思念諸佛，則能入定見佛，並無一定要九十天中不眠常行之嚴格規定。若依《般舟三昧經》之經文來看，九十天中不眠常行只是在〈四事品第三〉中，佛開示有四種四事法能疾得是三昧，其中的一種而已。
不過相較其餘的淨土經典，九十天中不眠常行實是本經之特色，而且祖師亦重視強調本經九十天不眠常行的修法，所以傳沿至今，只要一提到「般舟三昧」，便認為是九十天中不眠常行地專修念佛三昧。
三、東晉慧遠大師為中國淨土宗的始祖，亦是中國結社念佛之嚆矢，而其深受《般舟三昧經》之影響。又智者大師依《般舟三昧經》立常行三昧，善導大師著《般舟讚》，慈愍三藏作《般舟三昧讚》，承遠大師及法照大師亦以般舟三昧行化於世，乃至台灣當代仍有人修持般舟三昧，因此我們可以確知，《般舟三昧經》對於中國念佛禪觀之思想及實修，其影響實甚為廣大及深遠。
四、本文因手頭資料、時間及篇輻等因素，關於《般舟三昧經》對後世之影響，只對唐前及當代略加敍述討論。至於唐前及當代更深細或以外的情形，則敬待他稿。
略語表：
《般一》 《般舟三昧經》(一卷八品)
《般二》 《般舟三昧經》(三卷十六品)
《拔陂》 《拔陂菩薩經》
《賢護》 《大方等大集經賢護分》
《佛光》 《佛光大辭典》，慈怡主編，佛光出版社，1989年6月五版。
《百科》 《中華佛教百科全書》，藍吉富主編，中華佛教百科文獻基金會，
1994年元月。
《白話》 《中國佛教經典寶藏精選白話版锝般舟三昧經》，吳立民、徐蓀
銘釋譯，佛光文化事業有限公司，1997年4月初版。
《教史》 《中國淨土教理史》，望月信亨著，釋印海譯，正聞出版社，民
80年4月三版。
註解：
1.《華嚴經普賢行願品疏鈔》卷八‧十四後頁(498頁)‧八行，澄觀疏，宗密鈔，佛陀教育基金會，民79年6月。
2.《佛光》，3208頁。《百科》(五)，2801頁。
3.《教史》4頁‧11行。《白話》215頁‧1行。
4.《教史》9頁‧2行。《白話》4頁‧6行。
5.《開元釋教錄》卷第一(大55‧478c)
6.若依《佛光》⑤，4300頁下欄，《拔陂》為現存四譯中最早的譯本。
7.《白話》6頁‧倒4行。
8.《教史》17頁‧1行。
9.《廬山蓮宗寶鑑》〈卷第四〉(大47‧320b‧14)《樂邦文類》〈卷第三〉(大47‧192b‧6)
10.《般一》云：「(大13‧899a‧9)佛告[風*犮]陀和：持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立。
《般一》 《般舟三昧經》(一卷八品)
《般二》 《般舟三昧經》(三卷十六品)
《拔陂》 《拔陂菩薩經》
《賢護》 《大方等大集經賢護分》
《佛光》 《佛光大辭典》，慈怡主編，佛光出版社，1989年6月五版。
《百科》 《中華佛教百科全書》，藍吉富主編，中華佛教百科文獻基金會，
1994年元月。
《白話》 《中國佛教經典寶藏精選白話版锝般舟三昧經》，吳立民、徐蓀
銘釋譯，佛光文化事業有限公司，1997年4月初版。
《教史》 《中國淨土教理史》，望月信亨著，釋印海譯，正聞出版社，民
80年4月三版。
註解：
1.《華嚴經普賢行願品疏鈔》卷八‧十四後頁(498頁)‧八行，澄觀疏，宗密鈔，佛陀教育基金會，民79年6月。
2.《佛光》，3208頁。《百科》(五)，2801頁。
3.《教史》4頁‧11行。《白話》215頁‧1行。
4.《教史》9頁‧2行。《白話》4頁‧6行。
5.《開元釋教錄》卷第一(大55‧478c)
6.若依《佛光》⑤，4300頁下欄，《拔陂》為現存四譯中最早的譯本。
7.《白話》6頁‧倒4行。
8.《教史》17頁‧1行。
9.《廬山蓮宗寶鑑》〈卷第四〉(大47‧320b‧14)《樂邦文類》〈卷第三〉(大47‧192b‧6)
10.《般一》云：「(大13‧899a‧9)佛告[風*犮]陀和：持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立。
其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如法行持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念。去此千億萬佛剎，其國名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之。
(夢喻一)譬如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外。不用在冥中，有所蔽礙故不見。[風
*犮]陀和。菩薩當作是念，時諸佛國境界中，諸大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢無所 礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎。不於此間終生彼間，便於此坐見之。
(夢喻二)譬如人聞墮舍利國，有婬女字須門，復有人聞婬女阿凡和利，復有人聞優婆洹復作婬女。時其人未曾見此三女人，聞之婬意即動。是三人皆在羅冀敿磞P時念，各於夢中到其女邊，與共棲宿，覺已各自念之。佛告[風*犮]陀和，我持是三女人以為喻，汝持是事為人說經，使解此慧，至不退轉地無上正真道。若後得佛，號曰善覺。」
11.《教史》179頁。
《佛祖統記》〈卷第二十七〉(大49‧275a‧24)
12.《教史》183頁。《佛祖統記》〈卷第二十六〉(大49‧263b‧22)
13.《教史》185頁。《佛祖統記》〈卷第二十六〉(大49‧263c‧12)《廬山蓮宗寶鑑》〈卷第四〉(大47‧323b‧10)
(夢喻一)譬如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外。不用在冥中，有所蔽礙故不見。[風
*犮]陀和。菩薩當作是念，時諸佛國境界中，諸大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢無所 礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎。不於此間終生彼間，便於此坐見之。
(夢喻二)譬如人聞墮舍利國，有婬女字須門，復有人聞婬女阿凡和利，復有人聞優婆洹復作婬女。時其人未曾見此三女人，聞之婬意即動。是三人皆在羅冀敿磞P時念，各於夢中到其女邊，與共棲宿，覺已各自念之。佛告[風*犮]陀和，我持是三女人以為喻，汝持是事為人說經，使解此慧，至不退轉地無上正真道。若後得佛，號曰善覺。」
11.《教史》179頁。
《佛祖統記》〈卷第二十七〉(大49‧275a‧24)
12.《教史》183頁。《佛祖統記》〈卷第二十六〉(大49‧263b‧22)
13.《教史》185頁。《佛祖統記》〈卷第二十六〉(大49‧263c‧12)《廬山蓮宗寶鑑》〈卷第四〉(大47‧323b‧10)