2007-07-27 01:00:26Joanna
美辭泉湧
資料來源: http://www.twbm.com/www/window/poetry/cao_cont.htm
緒論
我愛詩篇，因為它教我禱告。
我愛詩篇，因為它一直是我心靈的忠實伴侶。
我愛詩篇，因為它引導我一生與神同行。
詩篇使我成長，詩篇使我深深地體會，神是活的，神是美的！我知他活，因為他活在我的生活裡；我知他美，因為他將我一生的遭遇，都變成了美好的經歷，正如古時寫出這些詩篇的聖徒穮一樣。
感謝神，因為他將詩篇放在聖經中賜給了我。
【一】 詩篇的名稱
Ｉ． 讚美之書-這名是按『希伯來文 Sepher Tehillim』翻譯而來。此名向我們指出：詩篇乃是人向神讚美的話。這固然是因為希伯來人常用詩篇的話，在聖殿中敬拜讚美神；然而，從屬靈的經歷言，只要聖徒肯在各種環境中、任何遭遇時，向神發出信心的禱告，畭這些禱告至終必會變成讚美。因為禱告是通天之路，藉著禱告，我們走來到天上的神面前，他的恩惠與大能可以使我們一切的嘆息、眼淚、疑難化為祝福。故此絕大多數的詩篇都是以歡樂的讚美為結束的。
II ． 詩歌-這名是按『希臘文 Psalmoi 』翻譯而來。因為這穮一百五十篇詩，乃是人類向造他的主，內心情感自然的流露。這情感是最真摯、最純潔、也是最神聖、最奧秘的。除了詩篇之外，全部聖經其餘各卷，都是神藉著萬事萬物向人說話，而詩歌，卻是人藉著萬事萬物向神歌唱。詩篇被安排在全部聖經的中心，這彷彿告訴我們，神把人向他所說的話-無論是長是短、是歌頌是傾訴、是尋求甚至是埋怨-他都深深藏在心中，都以為寶貝！
【二】 詩篇與一般詩的比較
Ｉ．作者不同-一般的詩，完全是人的作品，而詩篇則是神與人合作寫成的。猶太人將舊約的各卷分成三類，即摩西的律法書、先知的書和詩篇，教導我們學習禱告、敬拜和讚美神；也能引領我們信靠和認識耶穌基督，使我們屬靈的生命大得造就。
II ．性質不同-一般詩的性質，不外以下幾種特點：
１． 自我為中心，例如：
「山前樹，今人看花昔人墓；
昔人栽花待游宴，
花開墓上人何處？
今年花盡復明年，
今人復為後人憐。」--（趙秉文-金）
「前不見古人，後不見來者，
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」--（陳子昂）
「也想不相思，可免相思苦；
幾番費思量，寧願相思苦。」--（胡適）
「天既喪我妻，又復喪我子。
兩眼雖未枯，片心將欲死。
雨落入地中，珠沈入海底。
赴海可尋珠，掘地可見水。
唯人歸泉下，萬古知己矣！
撫膺當問誰，憔悴鑑中鬼。」--（書哀：梅堯臣）
以上這些詩詞，無非是哀憐自己的身世，或是悲感人生的命途，字裡行間浸淫了濃厚的悲哀，空虛和絕望之氣息。我國古詩亦有不少是描寫民間疾苦的，富於同情，可稱之為人道主義之詩，這些詩篇也無不滿了悲觀的色彩。若是將這些詩與大衛的詩篇相比，大衛之詩（詩篇）的情趣全然不同，完全洋溢著樂觀、勇敢和幸福的感力。例如大衛的詩篇第二十三篇：
「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏，
他使我躺臥在青草地上，領我在安歇的水邊；
他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路；
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，
因為你與我同在！
你的杖，你的竿都安慰我。
在我敵人向前，你為我擺設筵席，
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠！」
大衛這首詩所流露的，是何等純潔、安寧、樂觀和幸福的心情。雖然他一生的境遇變幻無常，苦難不斷，卻沒有絲毫徬徨，空虛和灰暗的情意。遇變幻無常，苦難不斷，卻沒有絲毫謗徨，空虛和灰暗的情意。
２． 以大自然為中心
世人寫不少描寫風、花、雪、月等自然景物的詩，然而在這描寫美景的詩裡，多數仍然避免不了謗徨和悲哀的色彩。例如：
「看山看水獨坐，
聽風聽雨高眠；
客來客去日日，
花開花落年年。」--（徐貴）
「月兒彎彎照九洲，
幾家歡樂幾家愁；
幾家歡樂飲美酒，
幾許漂流在外頭。」--（李白）
詩篇中也有不少描寫大自然的詩，其精神欲是光明雄偉，讀後使人大得振奮。例如詩篇二十九篇描寫暴風雨之詩：
「神的眾子阿，你們要將榮耀能力歸給耶和華，
歸給耶和華！
要將耶和華的名所當得榮耀歸給他！
以聖結的妝飾敬拜耶和華。
耶和華的聲音發在水上，
榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。
耶和華的聲音大有能力，
耶和華的聲音滿有威嚴。
耶和華的聲音震破香柏樹，
耶和華的聲音震碎黎巴嫩的香柏樹！
他也使之跳躍如牛犢，使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。
耶和華的聲音使火焰分岔，
耶和華的聲音震動曠野，
耶和華的聲音震動加低斯的曠野。
耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光，
凡在他殿中的，都稱說他的榮耀！
洪水泛濫之時，耶和華坐著為王，
耶和華坐著為王，直到永遠！
耶和華必賜力量給他的百性，
耶和華必賜平安的福給他的百性。」
世間也有不少讚揚偉人的詩，有的是為了歌功頌德，有的不過是搖旗吶喊，更有的乃是一種諂媚奉承以求生存的手段而己，因此讀起來，總是很難引起心靈的共嗚。
唯有詩篇是單以神為歌唱的唯一對象，並且詩篇不僅是傅達詩人自已內在的感情，或是人與人之間，人與物之間的感情，他們還把這些情感昇華為與神之間的感情。一般的詩是平面的，聖經的詩篇卻是立體的，將一切人物與神聯繫起來了；是將有限與無限、暫時的與永遠的結連，因此詩人的情感找到了出路，他們的心靈尋到了光明，這就是C為什麼詩篇的詩總能賜與讀者盼望、喜樂和能的原因。世人的詩，既然沒有神，當然就沒有指望，所以滿了閉塞、灰心，悲觀的感覺。
【三】詩篇的作者
詩篇作者署名者共一百零一首，計：摩西（１），大衛（７３），所羅門（２），亞薩（１２），希幔（１），以探（１），可拉的後裔（１１）；其 他 四十九首為沒有署名的。據猶太人的傳說，這一百五十首詩，是由文士以 斯拉蒐集在一起的。
【四】詩篇的寫作時期
因為詩篇的作者眾多，且分屬於不同時代的人物，所以其寫作時代也
大約在主前一千五百年至主前四百五十年之間。
【五】詩篇的要旨
讀了詩篇，能使我們有兩個保貴的認識：
Ｉ．基督是我們的詩歌-所有詩篇都有以下兩個特點：
１．主是我們歌唱的對象和內容--正如詩篇一百十八篇所說：耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救」。沒有主，就沒有詩歌；有主的人，縱使在患難中，也是歡歡喜喜的。
２．聖徒在禱告中看見主時，就會唱歌--禱告是聖徒最大的福份和權利我們外有挫折艱難，內有軟弱失敗時，「到施恩的寶座前，得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助」。所以許多的詩篇都是以哀求為始，以歌唱為終。其心情轉變的關鍵，乃是在禱告中看見了主。
大衛的詩篇第二十七篇，正是一個很好的說明：「因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我。在他的亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高個四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭。我要唱詩，歌頌耶和華」。
Ⅱ．聖徒的一生是一首詩歌 -有人以為，人生乃為了享樂，因此一生所的，不外是佳餚美酒、華廈美服。他們從不曾想過靈魂和永恆的事，這是一種飯囊酒袋的人生觀。
又有人以為，人生滿了痛苦，生不由我，苦不饒我，死不放我，人生在世實在是一個無可奈何的悲慘經歷。他們完全不注意天上有一位全能慈愛的神，他能變苦難為祝福，這是一種墳墓式的人生觀。
這兩種人對人生的看法雖是不同，但是他們臨到人生終點時的表現卻是完全相同，就是：二行眼淚，一聲嘆息。
我們基督徒卻認為，人生是一首詩歌。他既不醉生夢死，也不悲觀厭世。他知道人生在世乃是一段旅程！這個世界不是他的目的地。他活在這世上不是漫無目的的，乃是為了靈魂的鍛鍊和信仰真理的學習，以及負有神的使命需要去完成。在他看來，人生所有的享受和幸福，不過是人生旅途上的半路涼亭，供我們休息之後，可以身心愉快，再直奔前程；而我們人生所有的痛苦和打擊，不過是從神而來的使者，為我們除去所背負的多餘重擔，好使我們輕裝簡從，快馬加鞭，奔向標竿。因此基督徒的人生是積極的。我們本身雖是有限，但是我們卻是與無限緊緊地相連；我們雖其微小，但是我們的為人卻可以偉大，地上的繁華不能迷醉我們，人間的痛苦和打擊也不能嚇到我們。我們是一生學習！一生追求！一生前進！
基督徒的心好比一張琴，他的一生，乃是神藉著萬物萬事撥動了他的心弦所發出來的音樂。這是一首美妙的生命詩歌。所以大衛說：「我要一生一世向耶和華唱詩，我還活著的時候，要向我神歌頌」。
整部詩篇，開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。這便是基督徒在地的經歷。
【六】詩篇的標題說明
Ⅰ．指曲調言
１．朝鹿（詩２２），亦可譯作清晨的鼓勵和幫助，是一種普通民歌。
２．休要毀壞（詩５７、５９、７５），是希伯來的一種流行曲，由摩
西時代所傳下來的。
３．女音（詩４６），原文意「童女」。
４．遠方無聲鴿（詩５６），這是一種哀怨的曲調。
５．麻哈拉（與麻哈拉利暗俄同，詩５３、８８），這是一種跳舞的曲子。有人認為這就是大衛跳舞迎接約櫃時所唱的曲子。
６．慕拉便（詩９），含不死之意，是一悲哀之曲。
７．流離歌（詩７），是一種短調，哈巴谷所作的詩歌也是用此調。
８．百合花（詩４５、６９、８０），是一種幽雅之曲，又是愛歌或婚禮進行曲。
９．第八（詩６、１２），是一種男低音的調子。
１０．金詩（詩１６），這是當時最動人的調子。
Ⅱ．指樂器言
１． 絲絃的樂器（詩４、６、５４）。
２．吹的樂器（詩５）。
３．迦特的樂器（詩８）。
Ⅲ．指性質言
１． 訓誨詩：共十三篇，是供學校中教導用之詩。
２．上行之詩：從１２０至１３４篇共十五篇。是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見神時所唱之詩。大約在他們出門啟行時唱第１２０篇；行抵橄欖山，遙見耶路撒冷時，唱詩第１２５篇；當全家抵達耶路撒冷時，唱詩第１２８篇，而祭司們夜間守更時，唱詩第１３４篇。
３． 祈禱詩（詩１７、８６篇等）。
４． 記念詩（詩３８、７０篇）。
５． 稱謝詩（詩１００篇）為感謝獻祭時所唱。
【七】．詩篇的效用
詩篇實際的效用既廣泛又深邃。玆歸納為以下三個方面：
Ⅰ．敬拜的啟迪
基督徒的聚會，除了聽道之外，敬拜應當也是重要的內容之一環。主曰聚會更當如此。所以詩篇第一百篇說：「當稱謝進入他的門，當讚臭美進入他的院」；在新約的時代，保羅也說：「用詩章、頌詞、靈歌、被此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神」（西三１６）。如何能喚醒會眾敬拜的靈？在聚會時齊聲誦讀一篇詩，便是一個最好的辦法。若是負責聚會的主席，事先能以敬虔的心反覆誦讀和思想一篇詩，使自己的心深受感動，以熱情和親切的禱告和感謝揭開聚會的序幕，就會更加容易帶領會眾，進入對神的活潑敬拜之中。
所以無論是舊約時代的猶太人，或是新約時代的初期教會，誦讀或歌唱詩篇，都是聚會的一個重要內容。古代教會有一段時期甚至規定，在教會工作的人，必須能背誦全部詩篇才為合格。
Ⅱ．心靈的伴侶
人生的遭遇變幻莫測，以致使我們的心靈感觸萬端。我們需要吐露內心的感覺，我們更頒望心靈的同情。可是令我們煩惱痛苦的是，我們常是無法形容自已的心情，常有「有口難言」的痛苦；也常有無人了解同情的悲哀。但是感謝神，他的靈藉著古時的信徒，將人生百般的經歷和感觸，化為靈交的詩篇賜給我們。可以說，世界上簡直沒有一種情感，如憂愁、痛苦、恐懼、懷疑、懸念、憧憬、失敗……是未曾陳述在詩篇之中。所以我們讀詩篇有十分親切的感覺。古人藉詩篇所發出來的嘆息、呻吟、懺悔、哀訴，都能深深地扣動謖我們的心弦，激起謖我們的共鳴，使我們如獲知音摯友，心靈大得安慰。以致我們可以從沮喪中得到鼓舞，出黑暗入光明，跌倒了再爬起，由憂傷變快樂，離罪污得結淨！詩篇給我們心靈的益處是無可估計的。
Ⅲ．祈禱的良助
我儕信徒在屬靈生活上，常有兩種缺欠，其一，就是忽視禱告；其二，就是願意禱告，卻不知如何禱告。這兩個缺欠，多讀詩篇便可以得到更正。詩篇共１５０首，是聖經六十六卷中篇幅最多的一卷，可見神是何等重視人的禱告，他不厭煩人的話多--最長的一章聖經是詩篇第１１９篇；他也不忽視人的片言隻語--最短的一章聖經也在詩篇內，即１１７篇。人憑著信心到他面前來所說的話，或長或短，或歌頌或訴苦，或感恩或是甚至抱怨，他都仔細垂聽，並且一一存記在心，又將它們保存在聖經之中。難怪詩人稱神是：「那聽禱告的（O Thou that Hearst prayer）」（詩６５：２）。神既如此喜觀並重視我們的禱告，豈不使我們的心大受激勵？「我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助」（來４：１６）。
再者，在這一百五十篇詩中，我們可以找到與我們生活各種經歷相似的詩，熟讀這些詩，我們不單獲得了最美的禱告言詞，並且往往也會心裡火熱起來，因為那感動昔日聖徒的靈，也照樣感動我們。
我們讀了詩篇，便能領悟禱告實在是神給他兒女最大的權利，並且又是神在他兒女心中作工的時機。我們還可以看見一些詩篇，在人向神傾訴的當時，突然出現幾句從神而來的話（參看詩３２：１-７和８-１１，其語氣完全不同；又如４６：９-１０等等）。禱告是人的心門向天敞開，同時也常看見天上的恩門大開，將神的恩惠傾倒下來。
Ⅳ．基督的見証
耶穌曾親自對門徒說：「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都要應驗」（路２４：４４）。可見，詩篇重要目的之一，
一． 基督的客觀介紹--詩篇像舊約聖經中的律法書和先知書一 樣，滿了關於基督的預言，例如：
第二篇預言他是神的兒子，又是得勝的王。
第八篇預言他的人性，是管理神所造之萬物的主。
第四十篇預言他的降生（６-８節。
第四十五篇預言他是大有榮耀權柄的新郎。
第一百一十篇預言他是永遠的大祭司。
此外，還有不少詩篇是預言耶穌的限於篇幅，在此不予詳述。
二．基督的主觀經歷描繪--詩篇既是與人有十分密切的關係，所以詩篇預言基督，也著重描寫基督的內心活動，這就是本書的一大特色。
例如，四福音（馬太、馬可、路加、約翰）曾記載了主耶穌被釘十字架時的情景，這些細節與先知書和律法書中的預言吻合；但是，當主耶穌被釘在十字架上時，他的內心活動是怎樣的呢？這一點在是在律法書和先知書，甚至是新約的四福音都很少觸及的。但是詩篇都很生動地描寫在我們眼前（如詩篇第２２篇）。因此，若是我們讀四福音書有關主被釘十架的事實時，也能同時讀讀詩篇２２篇，就能更深的了解十字架的苦難，便會更加體會主的恩愛是何等深厚了。
緒論
我愛詩篇，因為它教我禱告。
我愛詩篇，因為它一直是我心靈的忠實伴侶。
我愛詩篇，因為它引導我一生與神同行。
詩篇使我成長，詩篇使我深深地體會，神是活的，神是美的！我知他活，因為他活在我的生活裡；我知他美，因為他將我一生的遭遇，都變成了美好的經歷，正如古時寫出這些詩篇的聖徒穮一樣。
感謝神，因為他將詩篇放在聖經中賜給了我。
【一】 詩篇的名稱
Ｉ． 讚美之書-這名是按『希伯來文 Sepher Tehillim』翻譯而來。此名向我們指出：詩篇乃是人向神讚美的話。這固然是因為希伯來人常用詩篇的話，在聖殿中敬拜讚美神；然而，從屬靈的經歷言，只要聖徒肯在各種環境中、任何遭遇時，向神發出信心的禱告，畭這些禱告至終必會變成讚美。因為禱告是通天之路，藉著禱告，我們走來到天上的神面前，他的恩惠與大能可以使我們一切的嘆息、眼淚、疑難化為祝福。故此絕大多數的詩篇都是以歡樂的讚美為結束的。
II ． 詩歌-這名是按『希臘文 Psalmoi 』翻譯而來。因為這穮一百五十篇詩，乃是人類向造他的主，內心情感自然的流露。這情感是最真摯、最純潔、也是最神聖、最奧秘的。除了詩篇之外，全部聖經其餘各卷，都是神藉著萬事萬物向人說話，而詩歌，卻是人藉著萬事萬物向神歌唱。詩篇被安排在全部聖經的中心，這彷彿告訴我們，神把人向他所說的話-無論是長是短、是歌頌是傾訴、是尋求甚至是埋怨-他都深深藏在心中，都以為寶貝！
【二】 詩篇與一般詩的比較
Ｉ．作者不同-一般的詩，完全是人的作品，而詩篇則是神與人合作寫成的。猶太人將舊約的各卷分成三類，即摩西的律法書、先知的書和詩篇，教導我們學習禱告、敬拜和讚美神；也能引領我們信靠和認識耶穌基督，使我們屬靈的生命大得造就。
II ．性質不同-一般詩的性質，不外以下幾種特點：
１． 自我為中心，例如：
「山前樹，今人看花昔人墓；
昔人栽花待游宴，
花開墓上人何處？
今年花盡復明年，
今人復為後人憐。」--（趙秉文-金）
「前不見古人，後不見來者，
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」--（陳子昂）
「也想不相思，可免相思苦；
幾番費思量，寧願相思苦。」--（胡適）
「天既喪我妻，又復喪我子。
兩眼雖未枯，片心將欲死。
雨落入地中，珠沈入海底。
赴海可尋珠，掘地可見水。
唯人歸泉下，萬古知己矣！
撫膺當問誰，憔悴鑑中鬼。」--（書哀：梅堯臣）
以上這些詩詞，無非是哀憐自己的身世，或是悲感人生的命途，字裡行間浸淫了濃厚的悲哀，空虛和絕望之氣息。我國古詩亦有不少是描寫民間疾苦的，富於同情，可稱之為人道主義之詩，這些詩篇也無不滿了悲觀的色彩。若是將這些詩與大衛的詩篇相比，大衛之詩（詩篇）的情趣全然不同，完全洋溢著樂觀、勇敢和幸福的感力。例如大衛的詩篇第二十三篇：
「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏，
他使我躺臥在青草地上，領我在安歇的水邊；
他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路；
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，
因為你與我同在！
你的杖，你的竿都安慰我。
在我敵人向前，你為我擺設筵席，
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠！」
大衛這首詩所流露的，是何等純潔、安寧、樂觀和幸福的心情。雖然他一生的境遇變幻無常，苦難不斷，卻沒有絲毫徬徨，空虛和灰暗的情意。遇變幻無常，苦難不斷，卻沒有絲毫謗徨，空虛和灰暗的情意。
２． 以大自然為中心
世人寫不少描寫風、花、雪、月等自然景物的詩，然而在這描寫美景的詩裡，多數仍然避免不了謗徨和悲哀的色彩。例如：
「看山看水獨坐，
聽風聽雨高眠；
客來客去日日，
花開花落年年。」--（徐貴）
「月兒彎彎照九洲，
幾家歡樂幾家愁；
幾家歡樂飲美酒，
幾許漂流在外頭。」--（李白）
詩篇中也有不少描寫大自然的詩，其精神欲是光明雄偉，讀後使人大得振奮。例如詩篇二十九篇描寫暴風雨之詩：
「神的眾子阿，你們要將榮耀能力歸給耶和華，
歸給耶和華！
要將耶和華的名所當得榮耀歸給他！
以聖結的妝飾敬拜耶和華。
耶和華的聲音發在水上，
榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。
耶和華的聲音大有能力，
耶和華的聲音滿有威嚴。
耶和華的聲音震破香柏樹，
耶和華的聲音震碎黎巴嫩的香柏樹！
他也使之跳躍如牛犢，使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。
耶和華的聲音使火焰分岔，
耶和華的聲音震動曠野，
耶和華的聲音震動加低斯的曠野。
耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光，
凡在他殿中的，都稱說他的榮耀！
洪水泛濫之時，耶和華坐著為王，
耶和華坐著為王，直到永遠！
耶和華必賜力量給他的百性，
耶和華必賜平安的福給他的百性。」
世間也有不少讚揚偉人的詩，有的是為了歌功頌德，有的不過是搖旗吶喊，更有的乃是一種諂媚奉承以求生存的手段而己，因此讀起來，總是很難引起心靈的共嗚。
唯有詩篇是單以神為歌唱的唯一對象，並且詩篇不僅是傅達詩人自已內在的感情，或是人與人之間，人與物之間的感情，他們還把這些情感昇華為與神之間的感情。一般的詩是平面的，聖經的詩篇卻是立體的，將一切人物與神聯繫起來了；是將有限與無限、暫時的與永遠的結連，因此詩人的情感找到了出路，他們的心靈尋到了光明，這就是C為什麼詩篇的詩總能賜與讀者盼望、喜樂和能的原因。世人的詩，既然沒有神，當然就沒有指望，所以滿了閉塞、灰心，悲觀的感覺。
【三】詩篇的作者
詩篇作者署名者共一百零一首，計：摩西（１），大衛（７３），所羅門（２），亞薩（１２），希幔（１），以探（１），可拉的後裔（１１）；其 他 四十九首為沒有署名的。據猶太人的傳說，這一百五十首詩，是由文士以 斯拉蒐集在一起的。
【四】詩篇的寫作時期
因為詩篇的作者眾多，且分屬於不同時代的人物，所以其寫作時代也
大約在主前一千五百年至主前四百五十年之間。
【五】詩篇的要旨
讀了詩篇，能使我們有兩個保貴的認識：
Ｉ．基督是我們的詩歌-所有詩篇都有以下兩個特點：
１．主是我們歌唱的對象和內容--正如詩篇一百十八篇所說：耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救」。沒有主，就沒有詩歌；有主的人，縱使在患難中，也是歡歡喜喜的。
２．聖徒在禱告中看見主時，就會唱歌--禱告是聖徒最大的福份和權利我們外有挫折艱難，內有軟弱失敗時，「到施恩的寶座前，得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助」。所以許多的詩篇都是以哀求為始，以歌唱為終。其心情轉變的關鍵，乃是在禱告中看見了主。
大衛的詩篇第二十七篇，正是一個很好的說明：「因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我。在他的亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高個四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭。我要唱詩，歌頌耶和華」。
Ⅱ．聖徒的一生是一首詩歌 -有人以為，人生乃為了享樂，因此一生所的，不外是佳餚美酒、華廈美服。他們從不曾想過靈魂和永恆的事，這是一種飯囊酒袋的人生觀。
又有人以為，人生滿了痛苦，生不由我，苦不饒我，死不放我，人生在世實在是一個無可奈何的悲慘經歷。他們完全不注意天上有一位全能慈愛的神，他能變苦難為祝福，這是一種墳墓式的人生觀。
這兩種人對人生的看法雖是不同，但是他們臨到人生終點時的表現卻是完全相同，就是：二行眼淚，一聲嘆息。
我們基督徒卻認為，人生是一首詩歌。他既不醉生夢死，也不悲觀厭世。他知道人生在世乃是一段旅程！這個世界不是他的目的地。他活在這世上不是漫無目的的，乃是為了靈魂的鍛鍊和信仰真理的學習，以及負有神的使命需要去完成。在他看來，人生所有的享受和幸福，不過是人生旅途上的半路涼亭，供我們休息之後，可以身心愉快，再直奔前程；而我們人生所有的痛苦和打擊，不過是從神而來的使者，為我們除去所背負的多餘重擔，好使我們輕裝簡從，快馬加鞭，奔向標竿。因此基督徒的人生是積極的。我們本身雖是有限，但是我們卻是與無限緊緊地相連；我們雖其微小，但是我們的為人卻可以偉大，地上的繁華不能迷醉我們，人間的痛苦和打擊也不能嚇到我們。我們是一生學習！一生追求！一生前進！
基督徒的心好比一張琴，他的一生，乃是神藉著萬物萬事撥動了他的心弦所發出來的音樂。這是一首美妙的生命詩歌。所以大衛說：「我要一生一世向耶和華唱詩，我還活著的時候，要向我神歌頌」。
整部詩篇，開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。這便是基督徒在地的經歷。
【六】詩篇的標題說明
Ⅰ．指曲調言
１．朝鹿（詩２２），亦可譯作清晨的鼓勵和幫助，是一種普通民歌。
２．休要毀壞（詩５７、５９、７５），是希伯來的一種流行曲，由摩
西時代所傳下來的。
３．女音（詩４６），原文意「童女」。
４．遠方無聲鴿（詩５６），這是一種哀怨的曲調。
５．麻哈拉（與麻哈拉利暗俄同，詩５３、８８），這是一種跳舞的曲子。有人認為這就是大衛跳舞迎接約櫃時所唱的曲子。
６．慕拉便（詩９），含不死之意，是一悲哀之曲。
７．流離歌（詩７），是一種短調，哈巴谷所作的詩歌也是用此調。
８．百合花（詩４５、６９、８０），是一種幽雅之曲，又是愛歌或婚禮進行曲。
９．第八（詩６、１２），是一種男低音的調子。
１０．金詩（詩１６），這是當時最動人的調子。
Ⅱ．指樂器言
１． 絲絃的樂器（詩４、６、５４）。
２．吹的樂器（詩５）。
３．迦特的樂器（詩８）。
Ⅲ．指性質言
１． 訓誨詩：共十三篇，是供學校中教導用之詩。
２．上行之詩：從１２０至１３４篇共十五篇。是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見神時所唱之詩。大約在他們出門啟行時唱第１２０篇；行抵橄欖山，遙見耶路撒冷時，唱詩第１２５篇；當全家抵達耶路撒冷時，唱詩第１２８篇，而祭司們夜間守更時，唱詩第１３４篇。
３． 祈禱詩（詩１７、８６篇等）。
４． 記念詩（詩３８、７０篇）。
５． 稱謝詩（詩１００篇）為感謝獻祭時所唱。
【七】．詩篇的效用
詩篇實際的效用既廣泛又深邃。玆歸納為以下三個方面：
Ⅰ．敬拜的啟迪
基督徒的聚會，除了聽道之外，敬拜應當也是重要的內容之一環。主曰聚會更當如此。所以詩篇第一百篇說：「當稱謝進入他的門，當讚臭美進入他的院」；在新約的時代，保羅也說：「用詩章、頌詞、靈歌、被此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神」（西三１６）。如何能喚醒會眾敬拜的靈？在聚會時齊聲誦讀一篇詩，便是一個最好的辦法。若是負責聚會的主席，事先能以敬虔的心反覆誦讀和思想一篇詩，使自己的心深受感動，以熱情和親切的禱告和感謝揭開聚會的序幕，就會更加容易帶領會眾，進入對神的活潑敬拜之中。
所以無論是舊約時代的猶太人，或是新約時代的初期教會，誦讀或歌唱詩篇，都是聚會的一個重要內容。古代教會有一段時期甚至規定，在教會工作的人，必須能背誦全部詩篇才為合格。
Ⅱ．心靈的伴侶
人生的遭遇變幻莫測，以致使我們的心靈感觸萬端。我們需要吐露內心的感覺，我們更頒望心靈的同情。可是令我們煩惱痛苦的是，我們常是無法形容自已的心情，常有「有口難言」的痛苦；也常有無人了解同情的悲哀。但是感謝神，他的靈藉著古時的信徒，將人生百般的經歷和感觸，化為靈交的詩篇賜給我們。可以說，世界上簡直沒有一種情感，如憂愁、痛苦、恐懼、懷疑、懸念、憧憬、失敗……是未曾陳述在詩篇之中。所以我們讀詩篇有十分親切的感覺。古人藉詩篇所發出來的嘆息、呻吟、懺悔、哀訴，都能深深地扣動謖我們的心弦，激起謖我們的共鳴，使我們如獲知音摯友，心靈大得安慰。以致我們可以從沮喪中得到鼓舞，出黑暗入光明，跌倒了再爬起，由憂傷變快樂，離罪污得結淨！詩篇給我們心靈的益處是無可估計的。
Ⅲ．祈禱的良助
我儕信徒在屬靈生活上，常有兩種缺欠，其一，就是忽視禱告；其二，就是願意禱告，卻不知如何禱告。這兩個缺欠，多讀詩篇便可以得到更正。詩篇共１５０首，是聖經六十六卷中篇幅最多的一卷，可見神是何等重視人的禱告，他不厭煩人的話多--最長的一章聖經是詩篇第１１９篇；他也不忽視人的片言隻語--最短的一章聖經也在詩篇內，即１１７篇。人憑著信心到他面前來所說的話，或長或短，或歌頌或訴苦，或感恩或是甚至抱怨，他都仔細垂聽，並且一一存記在心，又將它們保存在聖經之中。難怪詩人稱神是：「那聽禱告的（O Thou that Hearst prayer）」（詩６５：２）。神既如此喜觀並重視我們的禱告，豈不使我們的心大受激勵？「我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助」（來４：１６）。
再者，在這一百五十篇詩中，我們可以找到與我們生活各種經歷相似的詩，熟讀這些詩，我們不單獲得了最美的禱告言詞，並且往往也會心裡火熱起來，因為那感動昔日聖徒的靈，也照樣感動我們。
我們讀了詩篇，便能領悟禱告實在是神給他兒女最大的權利，並且又是神在他兒女心中作工的時機。我們還可以看見一些詩篇，在人向神傾訴的當時，突然出現幾句從神而來的話（參看詩３２：１-７和８-１１，其語氣完全不同；又如４６：９-１０等等）。禱告是人的心門向天敞開，同時也常看見天上的恩門大開，將神的恩惠傾倒下來。
Ⅳ．基督的見証
耶穌曾親自對門徒說：「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都要應驗」（路２４：４４）。可見，詩篇重要目的之一，
一． 基督的客觀介紹--詩篇像舊約聖經中的律法書和先知書一 樣，滿了關於基督的預言，例如：
第二篇預言他是神的兒子，又是得勝的王。
第八篇預言他的人性，是管理神所造之萬物的主。
第四十篇預言他的降生（６-８節。
第四十五篇預言他是大有榮耀權柄的新郎。
第一百一十篇預言他是永遠的大祭司。
此外，還有不少詩篇是預言耶穌的限於篇幅，在此不予詳述。
二．基督的主觀經歷描繪--詩篇既是與人有十分密切的關係，所以詩篇預言基督，也著重描寫基督的內心活動，這就是本書的一大特色。
例如，四福音（馬太、馬可、路加、約翰）曾記載了主耶穌被釘十字架時的情景，這些細節與先知書和律法書中的預言吻合；但是，當主耶穌被釘在十字架上時，他的內心活動是怎樣的呢？這一點在是在律法書和先知書，甚至是新約的四福音都很少觸及的。但是詩篇都很生動地描寫在我們眼前（如詩篇第２２篇）。因此，若是我們讀四福音書有關主被釘十架的事實時，也能同時讀讀詩篇２２篇，就能更深的了解十字架的苦難，便會更加體會主的恩愛是何等深厚了。