資料來源:http://www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/read.asp?file=07-936-003-07

讀經：

腓立比書二章一至八節。

這一段聖經，是我們基督徒應當注重的。

第一節：『所以在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。』這一節聖經，有很深的意思，可以說是以下幾節的根基、養料和泉源。沒有這一節，以下幾節在實行上就都發生難處。如果我們讀得出這幾節聖經的意思，那麼這一段以下各節所說的，我們就都作得到了。

『在基督裡若有…』這幾個字是極其重要的。保羅的意思是：如果在基督裡有甚麼勸勉，那麼底下所說的意念就自然能相同了；如果在基督裡愛心有甚麼安慰，那麼底下所說的愛心相同就也自然作得到了；如果在基督裡聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，那麼有一樣的心思和一樣的意念，就也自然作得到了。反過來說，如果在基督裡沒有甚麼勸勉，意念相同就作不來；如果在基督裡愛心沒有甚麼安慰，愛心相同就也作不來；如果在基督裡沒有甚麼交通，沒有甚麼慈悲憐憫，就也不能有一樣的心思，一樣的意念了。總而言之，在基督裡若有這些，就能這樣；在基督裡若沒有這些，就不能這樣。

保羅把第一節當作源頭，當作根基，當作養料。如果沒有這一節，而保羅卻勸腓立比的弟兄姊妹要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，不結黨，不貪虛榮，存心謙卑，顧別人的事等等，那腓立比的弟兄姊妹要怎樣回答他呢？他們也許要說：這些雖然好，我們卻作不來。基督作得到，但我們沒有基督的力量，我們怎能作得到呢？我有我的意念，別人有別人的意念；我有我的思想，別人有別人的思想，怎樣同得來呢？所以保羅把他們作難的地方豫先解決，先告訴他們說，『在基督裡若有…，』這些就都容易作了。要你飽，總得先有東西給你喫；要你有力，總得先把力量供給你。保羅在這一節聖經中給我們看，有一個力量在基督裡。因著在基督裡，所以我纔能。在基督外，我是罪人；在基督裡，我是得救的。在基督外，我是失敗的；在基督裡，我是得勝的。『在基督裡』這幾個字是何等緊要呢！

第二節：『你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。』這樣的同心，能不能呢？兩位弟兄在一起，他們如何能同心呢？是把甲的心換了來同乙，還是把乙的心換了來同甲呢？兩個人還可說，若有五個人，或者五百個人，或者一千個人，就更難了，這麼多的心，怎能同得起來呢？當我們要作一件事時，你有你的主張，我有我的方法，是你當順服我呢，是我當順服你呢？有的人想，你當順服我；有的人想，我順服人罷。但這都不是神的辦法。神的辦法就是第五節所說的：『你們當以基督耶穌的心為心。』不是說，甲放下了自己來同乙；也不是說，乙放下了自己來同甲；乃是把基督的心放在中間，甲也去與祂同心，乙也去與祂同心。每一個心都與基督的心相同，那就人數雖多，也很容易同心。

如果我們能同心，就不只叫神喜樂，並且叫神有滿足的喜樂。保羅在此是代表主說話。神的心，主的心，惟有因信徒有這樣的光景纔能喜樂滿足。許多事可以使主喜樂，可是，基督徒的同心，不只叫主喜樂，乃是叫主的喜樂可以滿足。救人，能叫主喜樂；得勝，能叫主喜樂；可是，同心，能叫主有滿足的喜樂。

這一節都是關乎心的問題。同心，是在裡頭的，不是在外頭的。口裡怎樣說，心裡也是怎樣想，要這樣的同心。有的人不過口裡說同心，實在心裡並沒有同；心裡已經極不同，態度上也有不同的光景，旁人也能證實他不同心的地方，但是，這個人在口裡仍可以說同心。這不是神所要的同心。神要作到一個地步，叫我們的同心不只在口裡，乃是在心裡。這樣的同心，是根據於第一節的『在基督裡…』。如果在基督裡，有這樣的同心也就能了。

第三節：『凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。』甚麼是結黨呢？結黨，意即有所偏好，意即在主之外有一個小團體。虛浮的榮耀是甚麼榮耀呢？聖經上說到有一種『極重無比永遠的榮耀』，(林後四１７，)這一種榮耀是有重量的，是持久的，是不會浮起來的，是不會消失的。這一種極重無比永遠的榮耀，惟獨神有。不彀重的，不能持久的榮耀，都是虛浮的榮耀。虛浮的榮耀，人還不一定能得著，不過心裡貪圖而已。

在弟兄姊妹中間，有時發生了不幸的爭執，不是因為結黨，就是因為貪圖虛浮的榮耀，你也想大，我也想大，以致互不相讓。實在說來，想大也不能大，因為還有更大的呢！

我們在消極方面，不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，在積極方面，『只要存心謙卑，各人看別人比自己強。』甚麼是謙卑呢？謙卑就是不為自己留地位。凡為自己留地位的，永遠不會謙卑。凡說我有甚麼權柄，我應當得著甚麼的，永遠不會謙卑。謙卑也是心的問題。口裡說謙卑的話的，不一定有謙卑的存心。多少事可以經過口，卻不一定經過了心。存心謙卑，就是要從心裡謙卑。

存心謙卑，從甚麼態度上表明出來呢？惟有從『各人看別人比自己強』的態度上表明出來。看別人比自己強，是謙卑的記號。看別人比自己強是何等的難呢！有一位老年基督徒，他事奉主有幾十年。有一位弟兄問他，在基督徒的美德中，那一樣是最難呢？他說，腓立比二章三節的『存心謙卑，各人看別人比自己強』這一件事最難。真的，存心謙卑是最難的！是甚麼罪叫魔鬼成為魔鬼呢？驕傲。因他想與至上者同等，就墮落了。(賽十四１４。)魔鬼是用甚麼罪引誘人墮落呢？也是驕傲。魔鬼告訴人，喫了那果子就能如神分別善惡，結果人一喫了就墮落了。(創三５。)所以，謙卑是所有美德中一件最難的。

怎樣能看別人比自己強呢？有一個基督徒說得好，他說，『看我自己是看我的舊人，看別人是看他的新人。』真的，如果我們看到自己的天性，自己的敗壞，看到神在別人身上的恩典，在別人身上的改變，就不能不看別人比自己強了。按人看，在羅馬的基督徒是應當得保羅的幫助的，但是，保羅還能看見他們的信德傳遍了天下，從神在他們中間所作的工作上得幫助。(羅一８。)
許多時候，我們總覺得別人不行，我們對於別人的要求，好像比主對他的要求還要多。這是因為我們所看見的，是人明顯的失敗；主所看見的，是人暗中的得勝。我們看見的是某人明顯的失敗了一次，失敗了兩次，失敗了幾十次；主卻是看他暗中得勝了一次，兩次，甚至十次百次。你也許受五次的試探，就失敗了五次；他也許受三次的試探，只失敗了一次。也許他在暗中許多的得勝是你所沒有的，也是你所未曾看見的。你也許有十次的交戰，而失敗了一次；他也許有百次的交戰，纔失敗一次。我們懂得這個，就不能不看別人比自己強了。

第四節：『各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。』這是不容易的事。多少時候，我們好像自己的事都顧不到，怎能顧到別人的事呢？顧別人的事，乃是一個捨己的生活。有一位弟兄有一個特點，就是無論甚麼時候你去見他，他好像甚麼事都沒有，惟獨你的事要緊。實在他一天不知要寫多少封信，要見多少次人，要作多少工作，但他卻是這樣若無其事的顧到別人的事。這就是捨己。主所顧的，完全是別人的事。祂死，是因你我犯了罪。如果主像我們這樣的冷淡，這樣的不顧別人，那麼，你今天在那裡？我今天在那裡？我們真當受教作一個顧念別人的人。

第五節：『你們當以基督耶穌的心為心。』這一節是第一至四節的總結。如果以基督耶穌的心為心，就甚麼都作得到了。甚麼叫作基督耶穌的心呢？保羅就在底下答覆我們。

第六至七節：『祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』基督所當得的，所配得的，在律法上合法的權利，就是『祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；』但是祂『反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』基督的心，是甚麼心呢？祂情願捨棄當得的權利，這是基督的心。也許你想某人應當如何待你。但是，基督應當得的，祂並沒有得著。祂與神同等並不是強奪，祂卻反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，這是基督的心。

奴僕的形像，是主的卑微；人的樣式，是主受人的限制。奴僕的形像是和神的形像相對，人是和神相對。神的形像是榮耀的，奴僕的形像是卑微的；神是不受限制的，人卻要受空間、時間、飲食、眠息的限制。基督的心，是願意自己卑微，自己受限制。主說，『我與父原為一，』(約十３０，)但是主也說，『父是比我大的。』(十四２８。)三而一的神有大小之分麼？沒有。這裡所謂的大小，並非從生而來，乃是從願而來。

第八節：『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』主的順服，是順服與祂同等的。主的順服，乃是存心順服以至於死，且死在十字架上。

第六至八節的道路，真是十字架的道路！如果我們還沒有學習捨己，還不肯放下當得的權利，還不知道在與我們同等的人中間謙卑，那我們就從來沒有走過十字架的道路。許多時候，就是要你在日常所遇見的事情中捨己｜死，這就是十字架的道路。


有一位姊妹遇見一位很活潑的弟兄，這位弟兄有學問，有聖經的知識，講道也很動聽，但是這位姊妹對他說，『弟兄，你講的道理不錯，你走的路錯了。』他說，『我是傳十字架的道，我們是應當捨己背十字架。』姊妹說，『不錯，但是我看你從來沒有死過。』他倒虛心求教，這位姊妹就本著聖經向他直說了。後來，他寫一封信給這位姊妹說，『你走後，我就對神說，「我並不知道甚麼叫作十字架，甚麼叫作十字架的道路，甚麼叫作捨己。神阿，我就是在這樣的不知中把我奉獻給你，求你使我能捨己。」就是這樣，我的難處就來了─我的妻子反對我。在我不能忍耐的時候，就有一個聲音說，就是在這些事上捨己─死。我從前都是講十字架，講捨己，但是，我還不知到底是到那裡去死，是怎樣死法。現在，我知道了，是在生活中間活出來。我這樣講，就引起許多人反對我。我纔知道，死，就是在同人中間需要死。』弟兄姊妹們，許多人知道捨己是應當的，但問題就在到那裡去死呢。就是在你同人中間，就是在你看得見摸得著的人中間去死。

但願神賜福給我們，使我們以基督耶穌的心為心，活出和睦相愛的生活，使主的喜樂可以滿足。

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保羅說基督徒該這樣這樣，我做了，有時我也會問自己，是為了好形像？是為了人的喜悅？是　……
2:1-5　包括基督徒在內，許多人為取悅別人和保持好形象而生活，但是“結黨”、“貪圖虛浮的榮耀”會帶來紛爭。因此保羅強調靈裡合一，要求腓立比信徒彼此相愛，有同一的心思和目標。當我們一起努力，關心別人的問題如同關心自己的問題，以基督為榜樣，將別人的事放在自己的事之上，就能體現合一的生命。不要太計較自己的形像或迎合自己的需要，以致損害了神家裡彼此的感情。

現今世代講求自信，凡事謙卑，豈不輕看了自己？
2:3　滿足個人野心的結黨可以摧毀教會；但真誠的謙卑可以建立教會。謙卑表示我們對自己有真正的認識（參羅12:3）。這不表示我們要輕看自己，而是知道我們在神面前是罪人，只有靠神的恩典才得救贖；既得拯救，在神的國裡我們就變得極其貴重。讓我們放下自私的心態，尊重別人，殷勤待人。先考慮別人的益處，令我們與謙卑的真正典範基督相連。

要欣賞別人，又要謙卑，又要看顧別人多於自己——我們為何要這樣做？
2:4　腓立比是個多元化的大城市，教會的成員來自不同階層，有不同的生活方式。聖經的記載讓我們看到腓立比教會的多元化：有從亞西亞來的猶太信徒，有富有的商人呂底亞（參徒16:14），有大概是土生的希臘女奴（參徒16:16-17），有來到腓立比這個羅馬殖民地工作的羅馬獄卒（參徒16:25-36）。教會有這眾多不同背景的信徒，要合一必定不容易。雖然教會沒有分裂的跡象，也需要積極地保持合一（3:2；4:2）。保羅鼓勵我們，要除去自私、偏執、嫉妒的思想，以免招來糾紛。真誠地欣賞其他信徒，是促成合一的積極方法。

主耶穌祂謙卑服事人不知道是否被迫的呢？我有時候也不太願意去服事人，你是這樣的嗎？
2:5　謙卑的耶穌基督，為了順服神和服事人而願意放棄自己的權利。我們也應像基督一樣，不是因為罪或懼怕，而是為了愛神愛人的緣故，服事神和服事他人。你可以選擇事奉的態度：被動地接觸期待得服事的人，或主動尋找服事人的機會。（有關耶穌作僕人的態度，請參可10:45。）

耶穌謙卑服事人，我總為自己打算，怎麼我手所抓住的竟是……
2:5-11　許多時人以“人權”為自己的自私、驕傲或種種邪惡辯解。他們認為：“我可以在考試中作弊，我理應考試合格。”或“這錢是我賺回來的，我要怎樣花就怎樣花。”或“我有權掌管自己的身體。”但作為信徒，我們的態度應相反，為了能夠服事別人，願意放棄自己的權利。我們要跟隨基督，就須要像祂那樣生活。我們要學效祂謙卑地服事人，我們的努力即使沒有人讚賞，也在所不惜。你是否仍自私地緊抓住自己的權利呢？你願意服事別人嗎？

耶穌以神身分換成人？那祂是和我們一樣的嗎？
2:6-7　“道成肉身”，是創世以前就已存在的“神子”自願成為人，擁有人的身體和本性的行動。祂成為人，被稱為耶穌，但祂仍然是神。祂成為人卻沒有失去其神性，只是祂放下了自己的榮耀和權能。為了順服父的旨意，祂限制了自己的能力和知識。拿撒勒人耶穌受時空限制，也受人的其他種種限制，惟一與人不同的是祂沒有犯罪。作為一個完全的人，耶穌向我們顯示了，作為人是可以傳達神的性格的。（有關道成肉身的真理，請參約1:1-14；羅1:2-5；林後8:9；提前3:16；來2:14；約壹1:1-3。）

這詩歌已講出了基督的本性？
2:6-11　這段大概是早期教會的詩歌，內容與受苦僕人的預言相似（參賽53章）。這首詩歌並不是要全面地說明基督的本性和工作，而是要歌頌基督的特性：（1）祂常與神同在；（2） 祂與神同等，因為祂就是神（參約1:1-14；西1:15-19）；（3） 雖然祂是神，卻甘願成為人，成就神拯救全人類的計劃；（4） 祂並非假裝披戴人身，而是真正成為人，與人的罪認同；（5）為了愛父神的緣故，祂自願放棄神的權利；（6） 祂為我們的罪死在十字架上，使我們毋須面對永遠的死亡；（7）神因著祂的順服而榮耀祂；（8）神把祂高升，回到從前在父右邊的位置，統治萬有，祂是永恆的主、永恆的審判者。

耶穌真為我死了？耶穌真死在十字架上？令人難以置信……
2:8　釘十字架是羅馬政府為懲治死囚而設、非常痛苦和具侮辱性的刑罰。犯人被釘或綁在十字架上，因身體虛弱，無法支撐體重，以致呼吸困難窒息而死。耶穌的死法，好像被咒的囚犯的死法一般（參加3:13）。這個完美的人如此恥辱地死去，使我們無須面對永刑，這真是令人驚訝！