美麗的女孩對男性來說是擁有吸引力，這種吸引力也是她對男性擁有的權力；但是另一方面，美麗的外表對其他女性來說就是一種威脅，「她們」總是將冶艷、性感等形象與「壞女人」劃上等號，對「她們」來說，這些壞女人的刻板印象就是：
「她們大多一無所有，沒有才華、腦袋、金錢，所以她必須賣弄性感和甜美形象來得到一切，她會欺騙、操縱、引誘和背叛。」

所以，厭女症基本上很少出於男性身上，女性是更厭惡女性的！

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Otto Weininger（奧托‧魏寧格） 1880—1903

出生於維也納一個富裕的猶太手藝人家庭，自少年時代起，就在自然科學、數學和人文科學方面顯示了早熟的才能，他的語言天才尤其突出，十六歲時曾打算發表一篇詞源學論文，內容是研究荷馬史詩中的希臘語形容詞。1898年，魏寧格進入維也納大學研習哲學，1902年，以論文《性與性格：生物學及心理學考察》的第一部分獲得了哲學博士學位。在獲得學位的同一天，魏寧格也正式皈依基督教。1903年《性與性格》擴充出版，四個月後，魏寧格焦心等候迴響不得，舉槍自盡，年僅二十三。不久，《性與性格》暢銷國際，譯成數十種語言。友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式隨筆，發表為《關於終極事物》（Über die Letzten Dinge）。這兩本書，以及百年不休的爭議，便是彗星般的魏寧格留予此世的全部。


《性與性格》是奧地利哲學家魏寧格的成名作，也是生前發表的唯一著作。魏寧格曾將本書的綱要給著名性心理學家佛洛伊德看，但後者拒絕推薦，理由是該書立論缺少實例。《性與性格》於1903年擴充出版後，魏寧格說：「我面臨著三種可能：絞架、自殺，或者連我自己都不敢想像的輝煌。」果真，同年，二十三歲的魏寧格因絕望，自殺於維也納貝多芬故居。奇葩之死，使這本書終於揭起空前轟動，被譯成多種語言，暢銷歐洲。連佛洛伊德後來也不得不承認，魏寧格確實「頗具天才」。


本書以「性別的中間型態」為立論基點，認為現實中不存在絕對意義的男性（M）與女性（W），每人都是這兩種類型素質的混合，一個人的基本性格取決於兩者的比例及構成方式；同時，男性性素質代表「有」，而女性素質代表「無」。作者亦旁徵博引大量當代哲學、科學思想，其驚世駭俗的見解受到熱烈推崇，也同時招來憎厭女性（misogyny）、反閃米（猶太）主義（anti-Semitism）等罵名，爭議喧騰百年。

《性與性格》究竟是一部天才之作，抑或合理化仇恨的邪說，或許未有定論，但其反映了十九世紀末的歐洲，女人崛起、男人陰性化、同性戀等現象引起的價值動搖及性焦慮，確有歷史價值。然而，對比當今大談兩性關係的流行書，我們似乎能從中發現相似的論調，相似的焦慮，歷經百年波折未曾消失，這部書不僅僅是過去的歷史，也是反照現在的鏡子。

魏寧格說：

女人僅是且完全是性欲的，因為她的性欲擴展至她的全部身體，並存在於某些部位，用物理術語來說，她的性欲比其他人更強烈---她在性別上被每一件事所影響和滲透，而且是在她身體的全部表面。

配對觀念是對女人有積極意義的唯一概念。......配對對女人是極度有益的；她總是在尋求實現它，而且是在每個地方。她個人的性欲只是這個普遍的、一般的、非私人的本能的特殊情形。

女人的性感與美，除了女人的天生（或後天）之外，魏寧格認為，男人的愛是女人的美的全部價值！「妳」認同嗎？

魏寧格：男人施予的愛是女人何以美麗及何以可惡的標準。

在美學與邏輯學、倫理學中，情況完全不同。在邏輯學中有一個抽象真理，及思想的標準；在倫理學中有一個理想的善，它為應該做什麼提供標準。

在美學中美是由愛創造的......所有的美實際上都是愛的需要的一種投射、一種散發，所以女人的美是離不開愛的，這不是強調愛被指引的目標，而是說女人的美就是男人的愛，它們不是兩件事情，而是完全相同的一回事。

魏寧格：對女人的愛只有在不考慮她的真實品性時才有可能，也只有在用不同的、完全虛構的本體來取代實際的精神本體時才有可能。試圖在女人身上實現一個人的理想，而不是這個女人自身，這是對女人經驗人格的必然毀滅。所以說這種企圖對女人是殘酷的；正是這種自我中心的愛漠視女人，對她真實的內心生活一點也不關心......愛是謀殺。


難怪佛洛伊德接受魏寧格又批判他心理有問題！照魏寧格的說法，美麗女人的存在就是性欲，女人的目的就是讓男人保持性欲......！？

魏寧格：

嚴格來說，女人不是男人墮落的原因：而正是男人向性欲本身的墮落才創造了女人，賦予了她的存在；只有當男人接受了自己的性欲、拒絕他身上的絕對並轉向低一層次時，他才賦予女人以存在。

女人是男人的罪惡。

一個女人愛自己如同愛一個藝術品，這種自戀的心理所向無敵，但是魏寧格或許殘忍的指出一件事：如果失去男人的愛與注目，女人的美與價值又在哪裡？ 你，認同嗎？（我當然是不認同囉......開玩笑！ ）

魏寧格：

男人在創造女人的行為中所犯的並且在贊同女人的意圖中仍然在犯的罪過，被男人通過其性愛而向女人開脫......女人只是男人性欲的表達和投射而已。

每個男人都為自己創造了一個女人，他在這個女人身上表現自己及其罪惡。女人本身是無辜的；女人是由於別人的罪惡才會如此的，她應該被責備的一切方面都應歸咎於男人。

愛 努力去掩飾罪惡而不是克服它，它抬高了女人而不是取消她。

即使不是魏寧格，女性主義的被質疑的困難，在資本發達社會之中的困難，就是人被「物化」了。

俊男美女，在他們的個人的價值之外他們多半還會被社會定位為商品，特別是美女。（這兩年來炒作的「名模風」，大陸瘋狂的「美女經濟」等都是......）

不是外貌就是錢，在資本社會中作為商品存在的人，男人女人都因為彼此的「虛榮」而「被擁有」、而存在，或者在兩性之間積極證明、追求或取得自己的「存在」的合法性。

張愛玲說「虎與猖」的關係。通過魏寧格那偏執的看法，女人，美女，是激起男性性欲的一個客體而已，目的是被男性擁有，才能取得一個地位、一種存在的合法性，而這種過程中男性的權力與權利或多或少也被女性控制或改變，這是魏寧格所反對的，卻是女性主義贊同的。

簡單的說厭女派者認為女人（特別是美女或積極「成為」美女）成為男人性欲的滿足物，女人越美，是因為男人的愛，沒有男人的給予和愛，好像女人什麼都不是一般......

女人似乎都是別人的「對象」，而不是自己的「主體」！

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性與性格 | Geschlecht und Charakter ，魏寧格著，台北：大塊文化出版。