2006-02-06 22:46:13海上舟子
雙雄記／海釣客（簡體字）
（照片為住家附近四百年老教堂的冬日雪景）
滚滚沙尘，风暴再起
以色列人进入应许之地，在历经一段兵荒马乱的过渡时期后，终于在巴勒斯坦建立王国。历史上称这段版图不断扩张、主权统一的时期为「联合王国时期」。这段长达120年的时间分别是由扫罗、戴维和所罗门各自统管四十年。
联合王国时期的尾声，所罗门的声势达至巅峰，先前因有父亲戴维为其国力奠基，加上太平盛世，使得「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」（王上十：23～25）也因此，所罗门王当年结下了不少政治外交的婚姻。列王纪十一章就提到：「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别的神，不效法他父亲戴维诚诚实实地顺服耶和华──他的神。」
所罗门晚节不保的结果，为后来的世代埋下动乱的根源。因为神对所罗门说：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲戴维的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人戴维和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你儿子。」（王上十一：11～13）
果然，所罗门才去世不久，因其子罗波安听信小人的谏言，导致臣子耶罗波安率领北方十支派的人叛变，并立都示剑。而罗波安则统管犹大和便雅悯支派，盘据耶路撒冷，以色列一分为南北的情势于焉底定。
最初分裂的六十多年，南北二国相互争战、势不两立。北国的耶罗波安因贪恋政权胜过遵行神的道，各在伯特利和但安置两座金牛犊，意图笼络百姓，并藉此巩固政权（王上十二：25～31）。岂料，耶罗波安的如意算盘，反而导致他在政治和信仰上的双重崩溃。重塑金牛犊之举，招到上帝的烈怒，使他的国祚只维持22年即迅间败落（王上十三：9～11），其后在几番篡位轮替中，北国终在暗利王朝的统治下暂告稳定。但金牛犊的崇拜却横扫北国两百多年，使历代君王和百姓陷入邪僻的信仰光景。
反观南国，罗波安和其子亚比央虽多行不义，但第三任君王亚撒却选择回归神的道，向上帝存诚实的心（王上十五：9～15）。虽他晚年因信心软弱，从圣殿和王宫中取出金银收贿亚兰王，以助他抵御北国（代下十六：1～10），但昔日的信仰见证毕竟浸染了接续的王子约沙法。因此，在神的恩眷和保守之下，约沙法成为烽火世代的异数，滚滚沙暴中的清泉。就在此时，接任暗利的亚哈，却与约沙法的所行大相径庭，成为北王行恶最甚的浊流（王上十六：30）。
北地浊流，背道而驰
1.错误联姻，变本加厉
根据圣经记载：「犹大王亚撒卅八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王廿二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。」（王上十六：29～31）。
西顿就位在北国的西北方，它依傍地中海而立，主要是由擅于航海的腓尼基民族所建立。该民族虽在船只兴造和海上交通方面颇富盛名，但祭祀巴力和亚舍拉的淫佚之气却是更上层楼。当时的国君名叫谒巴力（Ethbaal），他身居政治和宗教的领导地位，积极透过联姻与邻国以色列结盟，并透过从小受异教崇拜耳濡目染的公主耶洗别，将巴力信仰「自然而然」的带到北国以色列。从圣经所记载的蛛丝马迹中，我们可一窥耶洗别强悍和跋扈的个性；在她庞大和声势凛烈的巨影底下，亚哈开始猥琐怯懦，除了大肆在首都撒马利亚盖庙，为巴力和亚舍拉的香火鼎盛助上一臂之力外，也在先知遭迫害，拿伯被屈枉而死的事上，采取装聋作哑的态势（王上十六：32～33；十九1～2；廿一：1～16）。
2.先知辈出，依然故我
纵使亚哈多行不义，但是神依然给他多次的机会让他经历独一真神的权能，知晓独有祂是主。祂多番打发先知劝诫和警示亚哈，其中最闻名的一件，莫过于伊莱贾在迦密山大战巴力四百五十位先知。
伊莱贾的故事常被人津津乐道，却鲜少有人注意到他一生的事奉几乎是活在亚哈和耶洗别联袂遮天，为所欲为的邪恶阴影当中。当时伊莱贾对邪僻政权和宗教光景的回应，就是「这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。」（王上十七：1）三年过后，上帝藉由旱灾惩治北国的期满，差派伊莱贾向亚哈发出「迦密山之约」，在当日，亚哈从头至尾目睹耶和华的先知和巴力先知的角力，在一场数目悬殊，极不公平的对垒中，亚哈成了第一现场的见证人。他看到了从天降下的火焰烧尽了燔祭和干沟里的水（王上十八：38）；他也经历到在三年的干旱之后，突逢甘霖的惊异（王上十八41～46）。然而，在他回到王宫面对皇后耶洗别时，他所闻所见的神迹剎时抛诸脑后，如同当年出埃及，在旷野屡见神迹的以色列人一般，马上可以翻脸不认主，任凭妻子迫害先知伊莱贾（王上十九：1）。
亚哈虽恶行恶状，耶和华上帝仍在亚兰强敌压境的同时，差派一位无名的先知指引亚哈如何战胜外侮（王上卅：13～34）。岂知亚哈非但不感念在心，反而在毫不求告真神的状况底下，释放亚兰王便哈达（王上廿十：34），此举无异是纵虎归山，为自己和国家招至噩运（王上廿一：41～42）。
3.谋产害命，气数将近
罪行不胜枚举的亚哈，最令人发指的作为莫过于抢夺耶斯列人拿伯的葡萄园。拿伯虽身为一介平民，但因敬畏上帝胜于敬畏亚哈，不敢冒然变卖祖先传留的产业（王上廿一：3），亚哈贪欲不得满足，耶洗别遂代其劳，两人不仅违反神的律法（申十九：14），也流无辜之人的血（出廿三：7），使拿伯被屈枉而死（王上廿一：1～19）。
亚哈这道北国浊流，终有气数将尽之时。伊莱贾在迦密之役后，与亚哈再次重逢，敲响了亚哈的丧钟。且听耶和华如何宣告亚哈的结局：「耶和华说：『你杀了人，又得他的产业吗？……狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血……我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。』」（王上廿一：19，21～22）。亚哈闻言，虽万分惊惶，首次表达出他谦卑悔改之意（王上廿一：27），但在短暂的哀兵姿态后，马上故态复萌，其反复无常的个性表露无疑。
4.刚愎贪婪，自食恶果
当年主动纵虎归山的亚哈，在与便哈达休兵后的第三年，决定以夺回边境的军事重镇拉末为由，与当时交好的南国犹大联合出兵攻打亚兰（王上廿二：1～3）。在拔旗挥兵前夕，素来敬畏耶和华上帝的南国约沙法王，要求亚哈王必须先求问神。亚哈信手招来四百位「先知」，众人异口齐声，假耶和华之名，向亚哈歌功诵德，亚哈好不痛快（王上廿二：5～12）。只是约沙法见有蹊跷，坚持再召一名先知。果然这位向来不得亚哈其心的米该雅，说出了真实的神谕。亚哈当场狐狸尾巴现形，索性宣布：「把这人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。」（王上廿二：27）
从圣经记载中，我们发现亚哈一生行事，皆与先知的警谕有所关联。在最晦暗的世代，神愈是差遣他的先知向亚哈的心说话。但讽刺的是，这些先知的话多半对他起不了太大的作用；纵使他看见神迹，经历权能，曾经有短暂的悔过。然而，他反复无常、刚愎自负的个性，使他在听闻生命中最后一场神谕后，以将生命的陪上来经历预言的应验。因为，人算不如天算，拉末之役他虽改装上阵，寻求个人暂时的苟安，罔故其友约沙法的生命（王上廿二：29～33；代下十九：28～32）。但是，一个无名兵丁的无心开弓，却使这位一生无意寻求真神的亚哈，无法逆料的死在乱兵之中（王上廿二：34～35）。
南方清泉，力争上游
1.政治联姻，贻患无穷
根据圣经所载，北国亚哈当政四年后，南国约沙法王开始执政（王上廿二：41）。在政治上，约沙法「奋勇自强，防备以色列人」（代下十七：1）；在信仰上，则「寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为……高兴遵行耶和华的道，从犹大除掉一切邱坛和木偶。」（代下十七：4～5）。由于他矢志遵行神的诫命，并且差遣臣子带着律法书到各城去教训百姓（代下十七：7～9），使得神赐福他太平、强盛，周围列国非但不敢犯境，反而向他朝贡（代下十七：10～12）。
值得警惕的是，约沙法在志得意满之余，也接受当时最时兴的政治联姻方式，与北国结亲（代下十八：1），让其子约兰迎娶亚哈及耶洗别之女亚他利雅（代下廿一：5～6），藉此形成联合攻防，以备外敌入侵。在人看来，这是一段两国交好的新契机；但从属灵的眼光来看，那恐怕是导向南国日后信仰迷失，内政紊乱的肇因。因为，亚他利雅后来不仅引导约兰偏离神的道，不跟从父亲所事奉的神（代下廿一：4～6）；同时，亚她利雅也成为南国史上的「武则天」。她在数年后，趁其夫与子相继死亡，突然起来剿灭犹大王室（代下廿二：10），篡位为王，意图使耶和华上帝与戴维所立的约落空（代上七章），并根绝戴维的后代子嗣。此举从今日新约眼光来看，实在叫人捏把冷汗，因为耶稣基督在肉身的血统上，是属戴维的后裔（参太一1～16），如果亚她利雅当年成功地将犹大王室一举歼灭，那不正意谓着神的应许落空了吗？
当然，我们从后来历史的进程中，看到神按着祂的时候刑罚了亚她利雅（代下廿三：1～15），使她惨死在刀下，并且恢复戴维后嗣的政权。然而昔日一切紊乱的源由，皆来自当年约沙法决定与亚哈联姻的不智之举（所罗门当年也是如此）。约沙法虽忠心服事神，但在属灵的分辨力上不够敏觉，又因这场政治联姻的束缚，被迫参与了一场莫须有的战争，以致差点赔上自己的生命。
2.亚兰之役，死里逃生
话说性格忠诚纯挚的约沙法，在有次北访亚哈的过程中，应亚哈之邀，允诺出兵协助攻打亚兰国（王上廿二：1～4）。虽然他出于单纯的敬虔之心，特别要亚哈先找一位耶和华的先知来寻求神谕，但即先知米该雅已经撂下兵败异域的狠话，约沙法仍旧是碍于情面，陪着亚哈一起打仗（王上廿二29）。因着政治联姻所加诸的义务，使得守约重诺的约沙法无法推辞。事后再看，这不是一趟蒙神祝福的远征，但耶和华怜悯约沙法的过错，让他逃过一劫。
这场战事原是亚哈一手挑起，故此亚兰王下令此次战役的首要猎杀目标是敌方的主帅（王上廿二：31，代下十八：30）。想必是有人通报敌情，狡诈的亚哈，在出兵前夕主动要求「改装上阵」，但却跟约沙法说，他可以「仍穿王服」（王上廿二：30，代下十八：28）。果不其然，在战事方兴未艾之际，南王约沙法马上被误认为以色列王，这位老实先生在追兵环伺之时，只能窘状毕露的失声大喊。就在千钧一发的时刻，耶和华神适时介入，拯救他脱离险境（王上廿二：32～33，代下十八：31）。
约沙法历经这场「震撼教育」，又亲眼目睹亚哈惨死沙场，想必顿时忆起先知米该雅的预言。此时，先知哈拿尼的儿子耶户又以神谕警诫约沙法（代下十九：2～3），让约沙法体会更深，对神更加敬畏。总之，死里逃生的约沙法，在平安回到耶路撒冷之后，开始在民间迈力地落实信仰教育。他不仅亲自下乡教导百姓要敬畏耶和华神，并在各地设立审判官，以上帝的律例法则来治理群众（代下十九：4～11）。甚至在国家接下来面临摩押、亚扪和以东三国围剿的存亡关头，一反之前的血气与冒失，决定以「定意寻求耶和华」来面对困境（代下廿：1～3）。
3.联军压境，靠主得胜
话说摩押、亚扪和以东均是衔接南国东境的国家。从士师时期以来，一直是以色列人头痛的外患。它们虽也曾朝贡降服，但总是伺机叛变。此次，三国连手进犯，气势惊人，也难怪约沙法十分惧怕、忧心。然而，迥异于其父亚撒昔日从圣殿和王宫拿取金银贿赂亚兰国，以争取协助的行径；约沙法决定「定意寻求神」，并向上帝陈明「我们无力抵挡来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」（代下廿：12）。
约沙法的祷告马上得到了上帝的响应。不可思议的是，曾在亚兰之役见识过正规集团军作战的约沙法居然突发奇想，在赴前线作战的军队行伍前设立敬拜赞美团队，在敌人面前歌颂神（代下廿：21）。有趣的是，这群长期浸染在敬虔信仰气氛下的利未人和百姓，也丝毫不疑此法的可行性，反而全力配合，大声赞美上帝（代下廿：22）。结果，在不费一兵一卒的状况下，南国不仅胜利凯旋，也满载而归（代下廿：24～27）。
双雄鼎立，两样结局
约沙法和亚哈是各自雄霸南北的一代君王，两人除了是儿女亲家外，也在生命历程中，面临相同的处境。然而，在面对强敌压境的时候，约沙法选择全心投靠神，亚哈却决定逞欲而行；在面对先知警诫时，约沙法愿意承认错误，降服神的教导，亚哈却决定逼迫先知，扭曲真理。在治理百姓时，约沙法亲临民间教导百姓认识真神，并要求各地审判官秉公行义；但亚哈却决定兴建巴力庙宇，并藉耶洗别之手，抢夺无辜百姓的产业。
列王纪上的作者在该书廿一章25～26节作了一段读来触目惊心的批注：「从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。」
亚哈，这位不是没有尝过主恩滋味的人，终究在刚愎自用的行径中沦于万劫不复之地。
反观约沙法这位老实先生，一生中最大的错误就是与亚哈家族联姻，与恶人结盟。因着这联姻的包袱以及对它对属灵洞察力的干扰，约沙法在亚兰之役后还是重蹈了一次覆辙，与北国继任者亚哈谢合作（代下廿：35）。值得学习的是，经过先知再一次的警诫，约沙法终于学会向这些损友说：「NO！」（代下廿：36-37；王上廿二：48～49）。他一生的勇气和信心来自他对上帝权柄的顺服，也因此他虽精明未若亚哈，甚至不解政治的尔虞我诈，但因他仰望神，神便自始至终保守他。我相信从这场精彩度不逊于中国古时三国志，属灵教训却更胜一筹的群雄录中，我们不仅可以概览当时的历史背景，也能更深的省思神在这个地上的国度，因着人君对神的敬畏，所要施行的恩慈与护佑！从旧约列王对应今日世局，焉能不警惕乎！
（本文原载于海外宣教杂志第63期）
滚滚沙尘，风暴再起
以色列人进入应许之地，在历经一段兵荒马乱的过渡时期后，终于在巴勒斯坦建立王国。历史上称这段版图不断扩张、主权统一的时期为「联合王国时期」。这段长达120年的时间分别是由扫罗、戴维和所罗门各自统管四十年。
联合王国时期的尾声，所罗门的声势达至巅峰，先前因有父亲戴维为其国力奠基，加上太平盛世，使得「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」（王上十：23～25）也因此，所罗门王当年结下了不少政治外交的婚姻。列王纪十一章就提到：「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别的神，不效法他父亲戴维诚诚实实地顺服耶和华──他的神。」
所罗门晚节不保的结果，为后来的世代埋下动乱的根源。因为神对所罗门说：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲戴维的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人戴维和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你儿子。」（王上十一：11～13）
果然，所罗门才去世不久，因其子罗波安听信小人的谏言，导致臣子耶罗波安率领北方十支派的人叛变，并立都示剑。而罗波安则统管犹大和便雅悯支派，盘据耶路撒冷，以色列一分为南北的情势于焉底定。
最初分裂的六十多年，南北二国相互争战、势不两立。北国的耶罗波安因贪恋政权胜过遵行神的道，各在伯特利和但安置两座金牛犊，意图笼络百姓，并藉此巩固政权（王上十二：25～31）。岂料，耶罗波安的如意算盘，反而导致他在政治和信仰上的双重崩溃。重塑金牛犊之举，招到上帝的烈怒，使他的国祚只维持22年即迅间败落（王上十三：9～11），其后在几番篡位轮替中，北国终在暗利王朝的统治下暂告稳定。但金牛犊的崇拜却横扫北国两百多年，使历代君王和百姓陷入邪僻的信仰光景。
反观南国，罗波安和其子亚比央虽多行不义，但第三任君王亚撒却选择回归神的道，向上帝存诚实的心（王上十五：9～15）。虽他晚年因信心软弱，从圣殿和王宫中取出金银收贿亚兰王，以助他抵御北国（代下十六：1～10），但昔日的信仰见证毕竟浸染了接续的王子约沙法。因此，在神的恩眷和保守之下，约沙法成为烽火世代的异数，滚滚沙暴中的清泉。就在此时，接任暗利的亚哈，却与约沙法的所行大相径庭，成为北王行恶最甚的浊流（王上十六：30）。
北地浊流，背道而驰
1.错误联姻，变本加厉
根据圣经记载：「犹大王亚撒卅八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王廿二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。」（王上十六：29～31）。
西顿就位在北国的西北方，它依傍地中海而立，主要是由擅于航海的腓尼基民族所建立。该民族虽在船只兴造和海上交通方面颇富盛名，但祭祀巴力和亚舍拉的淫佚之气却是更上层楼。当时的国君名叫谒巴力（Ethbaal），他身居政治和宗教的领导地位，积极透过联姻与邻国以色列结盟，并透过从小受异教崇拜耳濡目染的公主耶洗别，将巴力信仰「自然而然」的带到北国以色列。从圣经所记载的蛛丝马迹中，我们可一窥耶洗别强悍和跋扈的个性；在她庞大和声势凛烈的巨影底下，亚哈开始猥琐怯懦，除了大肆在首都撒马利亚盖庙，为巴力和亚舍拉的香火鼎盛助上一臂之力外，也在先知遭迫害，拿伯被屈枉而死的事上，采取装聋作哑的态势（王上十六：32～33；十九1～2；廿一：1～16）。
2.先知辈出，依然故我
纵使亚哈多行不义，但是神依然给他多次的机会让他经历独一真神的权能，知晓独有祂是主。祂多番打发先知劝诫和警示亚哈，其中最闻名的一件，莫过于伊莱贾在迦密山大战巴力四百五十位先知。
伊莱贾的故事常被人津津乐道，却鲜少有人注意到他一生的事奉几乎是活在亚哈和耶洗别联袂遮天，为所欲为的邪恶阴影当中。当时伊莱贾对邪僻政权和宗教光景的回应，就是「这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。」（王上十七：1）三年过后，上帝藉由旱灾惩治北国的期满，差派伊莱贾向亚哈发出「迦密山之约」，在当日，亚哈从头至尾目睹耶和华的先知和巴力先知的角力，在一场数目悬殊，极不公平的对垒中，亚哈成了第一现场的见证人。他看到了从天降下的火焰烧尽了燔祭和干沟里的水（王上十八：38）；他也经历到在三年的干旱之后，突逢甘霖的惊异（王上十八41～46）。然而，在他回到王宫面对皇后耶洗别时，他所闻所见的神迹剎时抛诸脑后，如同当年出埃及，在旷野屡见神迹的以色列人一般，马上可以翻脸不认主，任凭妻子迫害先知伊莱贾（王上十九：1）。
亚哈虽恶行恶状，耶和华上帝仍在亚兰强敌压境的同时，差派一位无名的先知指引亚哈如何战胜外侮（王上卅：13～34）。岂知亚哈非但不感念在心，反而在毫不求告真神的状况底下，释放亚兰王便哈达（王上廿十：34），此举无异是纵虎归山，为自己和国家招至噩运（王上廿一：41～42）。
3.谋产害命，气数将近
罪行不胜枚举的亚哈，最令人发指的作为莫过于抢夺耶斯列人拿伯的葡萄园。拿伯虽身为一介平民，但因敬畏上帝胜于敬畏亚哈，不敢冒然变卖祖先传留的产业（王上廿一：3），亚哈贪欲不得满足，耶洗别遂代其劳，两人不仅违反神的律法（申十九：14），也流无辜之人的血（出廿三：7），使拿伯被屈枉而死（王上廿一：1～19）。
亚哈这道北国浊流，终有气数将尽之时。伊莱贾在迦密之役后，与亚哈再次重逢，敲响了亚哈的丧钟。且听耶和华如何宣告亚哈的结局：「耶和华说：『你杀了人，又得他的产业吗？……狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血……我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。』」（王上廿一：19，21～22）。亚哈闻言，虽万分惊惶，首次表达出他谦卑悔改之意（王上廿一：27），但在短暂的哀兵姿态后，马上故态复萌，其反复无常的个性表露无疑。
4.刚愎贪婪，自食恶果
当年主动纵虎归山的亚哈，在与便哈达休兵后的第三年，决定以夺回边境的军事重镇拉末为由，与当时交好的南国犹大联合出兵攻打亚兰（王上廿二：1～3）。在拔旗挥兵前夕，素来敬畏耶和华上帝的南国约沙法王，要求亚哈王必须先求问神。亚哈信手招来四百位「先知」，众人异口齐声，假耶和华之名，向亚哈歌功诵德，亚哈好不痛快（王上廿二：5～12）。只是约沙法见有蹊跷，坚持再召一名先知。果然这位向来不得亚哈其心的米该雅，说出了真实的神谕。亚哈当场狐狸尾巴现形，索性宣布：「把这人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。」（王上廿二：27）
从圣经记载中，我们发现亚哈一生行事，皆与先知的警谕有所关联。在最晦暗的世代，神愈是差遣他的先知向亚哈的心说话。但讽刺的是，这些先知的话多半对他起不了太大的作用；纵使他看见神迹，经历权能，曾经有短暂的悔过。然而，他反复无常、刚愎自负的个性，使他在听闻生命中最后一场神谕后，以将生命的陪上来经历预言的应验。因为，人算不如天算，拉末之役他虽改装上阵，寻求个人暂时的苟安，罔故其友约沙法的生命（王上廿二：29～33；代下十九：28～32）。但是，一个无名兵丁的无心开弓，却使这位一生无意寻求真神的亚哈，无法逆料的死在乱兵之中（王上廿二：34～35）。
南方清泉，力争上游
1.政治联姻，贻患无穷
根据圣经所载，北国亚哈当政四年后，南国约沙法王开始执政（王上廿二：41）。在政治上，约沙法「奋勇自强，防备以色列人」（代下十七：1）；在信仰上，则「寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为……高兴遵行耶和华的道，从犹大除掉一切邱坛和木偶。」（代下十七：4～5）。由于他矢志遵行神的诫命，并且差遣臣子带着律法书到各城去教训百姓（代下十七：7～9），使得神赐福他太平、强盛，周围列国非但不敢犯境，反而向他朝贡（代下十七：10～12）。
值得警惕的是，约沙法在志得意满之余，也接受当时最时兴的政治联姻方式，与北国结亲（代下十八：1），让其子约兰迎娶亚哈及耶洗别之女亚他利雅（代下廿一：5～6），藉此形成联合攻防，以备外敌入侵。在人看来，这是一段两国交好的新契机；但从属灵的眼光来看，那恐怕是导向南国日后信仰迷失，内政紊乱的肇因。因为，亚他利雅后来不仅引导约兰偏离神的道，不跟从父亲所事奉的神（代下廿一：4～6）；同时，亚她利雅也成为南国史上的「武则天」。她在数年后，趁其夫与子相继死亡，突然起来剿灭犹大王室（代下廿二：10），篡位为王，意图使耶和华上帝与戴维所立的约落空（代上七章），并根绝戴维的后代子嗣。此举从今日新约眼光来看，实在叫人捏把冷汗，因为耶稣基督在肉身的血统上，是属戴维的后裔（参太一1～16），如果亚她利雅当年成功地将犹大王室一举歼灭，那不正意谓着神的应许落空了吗？
当然，我们从后来历史的进程中，看到神按着祂的时候刑罚了亚她利雅（代下廿三：1～15），使她惨死在刀下，并且恢复戴维后嗣的政权。然而昔日一切紊乱的源由，皆来自当年约沙法决定与亚哈联姻的不智之举（所罗门当年也是如此）。约沙法虽忠心服事神，但在属灵的分辨力上不够敏觉，又因这场政治联姻的束缚，被迫参与了一场莫须有的战争，以致差点赔上自己的生命。
2.亚兰之役，死里逃生
话说性格忠诚纯挚的约沙法，在有次北访亚哈的过程中，应亚哈之邀，允诺出兵协助攻打亚兰国（王上廿二：1～4）。虽然他出于单纯的敬虔之心，特别要亚哈先找一位耶和华的先知来寻求神谕，但即先知米该雅已经撂下兵败异域的狠话，约沙法仍旧是碍于情面，陪着亚哈一起打仗（王上廿二29）。因着政治联姻所加诸的义务，使得守约重诺的约沙法无法推辞。事后再看，这不是一趟蒙神祝福的远征，但耶和华怜悯约沙法的过错，让他逃过一劫。
这场战事原是亚哈一手挑起，故此亚兰王下令此次战役的首要猎杀目标是敌方的主帅（王上廿二：31，代下十八：30）。想必是有人通报敌情，狡诈的亚哈，在出兵前夕主动要求「改装上阵」，但却跟约沙法说，他可以「仍穿王服」（王上廿二：30，代下十八：28）。果不其然，在战事方兴未艾之际，南王约沙法马上被误认为以色列王，这位老实先生在追兵环伺之时，只能窘状毕露的失声大喊。就在千钧一发的时刻，耶和华神适时介入，拯救他脱离险境（王上廿二：32～33，代下十八：31）。
约沙法历经这场「震撼教育」，又亲眼目睹亚哈惨死沙场，想必顿时忆起先知米该雅的预言。此时，先知哈拿尼的儿子耶户又以神谕警诫约沙法（代下十九：2～3），让约沙法体会更深，对神更加敬畏。总之，死里逃生的约沙法，在平安回到耶路撒冷之后，开始在民间迈力地落实信仰教育。他不仅亲自下乡教导百姓要敬畏耶和华神，并在各地设立审判官，以上帝的律例法则来治理群众（代下十九：4～11）。甚至在国家接下来面临摩押、亚扪和以东三国围剿的存亡关头，一反之前的血气与冒失，决定以「定意寻求耶和华」来面对困境（代下廿：1～3）。
3.联军压境，靠主得胜
话说摩押、亚扪和以东均是衔接南国东境的国家。从士师时期以来，一直是以色列人头痛的外患。它们虽也曾朝贡降服，但总是伺机叛变。此次，三国连手进犯，气势惊人，也难怪约沙法十分惧怕、忧心。然而，迥异于其父亚撒昔日从圣殿和王宫拿取金银贿赂亚兰国，以争取协助的行径；约沙法决定「定意寻求神」，并向上帝陈明「我们无力抵挡来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」（代下廿：12）。
约沙法的祷告马上得到了上帝的响应。不可思议的是，曾在亚兰之役见识过正规集团军作战的约沙法居然突发奇想，在赴前线作战的军队行伍前设立敬拜赞美团队，在敌人面前歌颂神（代下廿：21）。有趣的是，这群长期浸染在敬虔信仰气氛下的利未人和百姓，也丝毫不疑此法的可行性，反而全力配合，大声赞美上帝（代下廿：22）。结果，在不费一兵一卒的状况下，南国不仅胜利凯旋，也满载而归（代下廿：24～27）。
双雄鼎立，两样结局
约沙法和亚哈是各自雄霸南北的一代君王，两人除了是儿女亲家外，也在生命历程中，面临相同的处境。然而，在面对强敌压境的时候，约沙法选择全心投靠神，亚哈却决定逞欲而行；在面对先知警诫时，约沙法愿意承认错误，降服神的教导，亚哈却决定逼迫先知，扭曲真理。在治理百姓时，约沙法亲临民间教导百姓认识真神，并要求各地审判官秉公行义；但亚哈却决定兴建巴力庙宇，并藉耶洗别之手，抢夺无辜百姓的产业。
列王纪上的作者在该书廿一章25～26节作了一段读来触目惊心的批注：「从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。」
亚哈，这位不是没有尝过主恩滋味的人，终究在刚愎自用的行径中沦于万劫不复之地。
反观约沙法这位老实先生，一生中最大的错误就是与亚哈家族联姻，与恶人结盟。因着这联姻的包袱以及对它对属灵洞察力的干扰，约沙法在亚兰之役后还是重蹈了一次覆辙，与北国继任者亚哈谢合作（代下廿：35）。值得学习的是，经过先知再一次的警诫，约沙法终于学会向这些损友说：「NO！」（代下廿：36-37；王上廿二：48～49）。他一生的勇气和信心来自他对上帝权柄的顺服，也因此他虽精明未若亚哈，甚至不解政治的尔虞我诈，但因他仰望神，神便自始至终保守他。我相信从这场精彩度不逊于中国古时三国志，属灵教训却更胜一筹的群雄录中，我们不仅可以概览当时的历史背景，也能更深的省思神在这个地上的国度，因着人君对神的敬畏，所要施行的恩慈与护佑！从旧约列王对应今日世局，焉能不警惕乎！
（本文原载于海外宣教杂志第63期）