图为罗腾堡卅年战争博物馆中的耶稣像

　在出埃及进迦南的以色列史实中，摩西是这片历史舞台熠熠亮眼的主角，他的谦和与忠忱为他在以色列史中写下了主工人的模范典型。与摩西相较的是他的亲哥哥亚伦。他起初踏进这片历史舞台是因着摩西在耶和华面前的推诿之辞，以致耶和华决定拣选亚伦成为摩西的代言者。他彷若是这片舞台的男配角：他的出生背景没有摩西的传奇；他的童年没有摩西的光采；他的才智没有摩西的渊博；他的性格没有摩西的坚毅。在这片历史舞台中，亚伦的出现是为着配搭摩西，他的事奉也是为着协助摩西。然而，他一生的事奉却常有失败和挫折；悲痛与叹息；牵连与错误。没有人会认为他的事奉足以成为主工人的典范。
　　但是，亚伦一生中的事奉心路却是我们每个人在服事历程中可能会去经历，并且面对的过程。只是，我们不见得有亚伦的成长和改变。他没有像摩西一样，被拣选成为一位缔造新时代的巨皿，成为众所景仰的模范工人。他一生的事奉反而成为主工人的借镜。圣经毫无遮掩的向世人表露神所拣选和呼召之人的软弱，圣经也毫无保留的向世人昭告这些人的失败和惩罚。只是，我们看见神模塑器皿的工作从未停止在他们身上。从亚伦的身上，我看到了这一点！
　　亚伦一生的事奉，曾经历了四场重要的事件。这四场事件改变他事奉的心态和不成熟的性格。「成功神学」对神塑造器皿的计划一点用处都没有；人的失败和跌倒，常是神作工的机会。就这样，亚伦经历生命中的四场危机，神也在他的生命中获得改造他生命及性格的四场转机！

亚伦生命中的四场重要事件
一、金牛犊事件（出卅二１－35）
　　当摩西上西乃山四十昼夜，接受耶和华所指示的律法条例，西乃山下的亚伦正承当着仲裁争讼案例的重责大任（出廿四14）。但是，在这短短的四十天里，一场攸关亚伦事奉历程的一项重大考验却在此临到，在这场考验中，亚伦犯下耶和华叮嘱再三的大忌（出廿一23）。他全然忘记他在西乃山上望见耶和华的荣耀（出廿四10）；他全然忘记在耶和华面前享受又吃又喝的团契时光（出廿四11）。正当摩西在山上接受耶和华的指示，使亚伦和他的儿子一同就近摩西，给耶和华供祭司职分的同时（出廿八１），山下的亚伦却正在接受百姓的指使，预备铸金牛犊（出卅二２）；正当耶和华在山上指示摩西为亚伦做华美圣衣的同时（出廿八２），亚伦正铸造一只牛犊，将真神的荣耀归给偶像（出卅二４）。
　　金牛犊事件为以色列百姓遗留百年祸害，成为分裂王国时期，北国耶罗波安统战以色列民的手段；金牛犊事件也几乎差点断送了亚伦往后事奉生命。
　　百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：『起来为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』亚伦对他们说：『你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。』（出卅二１－２）
　　亚伦在面对事件的处理方式上，与摩西的方式大相径庭。摩西凡事求告耶和华，特别在一些又大又难的事上，他总是剀切的呼求耶和华。但是，亚伦不一样。百姓才一喧嚷，他就马上「顺应民意」的达成他们的心愿。在这件事上，亚伦轻率的作决定，他没有求告耶和华，更没有关切摩西上山四十昼夜到底发生了什么事。他毫无主见的允准百姓的要求，全无一个领导者应具备的深思熟虑。一腔懵懂无知的事奉心志，使他在牛犊面前筑坛，并宣告守节。他对他所造成的后果却又毫无收拾的能力，只能纵容百姓在次日清早献燔祭和平安祭之后「坐下吃喝，起来玩耍」。
　　当摩西下山质问亚伦：「这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里」，亚伦的回答表达出他对事情毫无担当，并且推托责任：求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的……我对他们说：『凡有金环的可以摘下来』，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。（出卅二22）
　　好一个「这百姓专于作恶」的推托，好一个「这牛犊便出来了」的借口。亚伦在金牛犊的事件上，将自己的责任推得一乾二净。若与先前摩西在西乃山上以无私的忠心和护爱百姓的赤忱为百姓代求的画面相较，亚伦显得毫无担当，毫无牧人心肠，且自私自利。
　　亚伦受百姓无知的牵连，擅自铸了牛犊，使百姓陷于更大的罪中，虽也受了摩西的责备，并差点为自己招来耶和华的灭绝（申十20），但是经由摩西的代求，他幸免于这场事件的审判。然而，那些他原本可以晓以大义的百姓，却有三千人被杀（出卅二28）。亚伦毫无主见的性格，和推托责任的态度，为他生命的历程留下了第一场遗憾。

二、献凡火事件（利十１－７）
　　亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利十１－２）
　　亚伦在金牛犊事件中，因着摩西的代求得以存活，承接了耶和华在献祭条例中所定的圣职。正当亚伦对这项初任的圣职渐入佳境，百姓们也得以藉此看见耶和华荣光的同时，亚伦的两个儿子却重蹈了亚伦当初铸造金牛犊，擅自作主的覆辙，触犯了圣洁之神的大忌－各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火。他们此次干罪，连与耶和华交涉的余地都没有，从耶和华面前出来的火马上烧死了亚伦的两个儿子。
　　耶和华伸张自己的荣耀，使得亚伦为他儿子辩驳的机会都不敢奢求。与前次金牛犊事件相较，亚伦在亲身参与祭司职份的事奉中，显然对耶和华的属性有了更深的了解，他开始深刻的明了耶和华是忌邪的神，是圣洁的神，可惜的是，他两个儿子虽重蹈他昔日不明究理的覆辙，但因着他们的狂妄无知，反为他们招来比亚伦更悲惨的命运。
　　面对这个事件的结局，亚伦只能「默默不言」。希伯来文的damam是表达静默最强烈的字：强忍地不让任何一点声音发出来。亚伦强忍心中的忧伤，抑止了情感的流露。试想亚伦当时的光景真是情何以堪，但是，他却必须顾及耶和华荣耀的彰显，而将自己的感受完全放在一边；他必须顾全大局，免得圣洁之神的忿怒再次临到。七十士译本将「默默不言」译为「心被刺透」。亚伦的心果真被刺透了。上次的金牛犊事件，他足以将一切的责任推卸给百姓，因那百姓专于作恶，他们被惩处全是咎由自取。但是献凡火事件，死的却是他两个儿子，他们被惩处也全是咎由自取，但是亚伦的心境却不再一样。他这次亲尝他两个儿子被耶和华击打的苦痛，也亲身担负他们干罪后所带来的牵连－不可随时进入圣所的幔子内，到柜上的施恩座前。献凡火事件，为亚伦的生命历程留下了第二场遗憾。

三、米利暗谤讟事件（民十二１－16）
　　摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：『难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？』这话耶和华听见了。
　　米利暗毁谤摩西的事件，亚伦虽不是主使者，但他附从了米利暗的谤讟。亚伦起初蒙召，是成为摩西的帮助者，成为他的代言者。然而，在这场事件中，他反倒成为米利暗的帮助者和附和者。他将耶和华赋予他的职份完全颠倒过来，他同时也失去了起初蒙拣选时的谦卑－虽身为兄长，却甘居弟弟摩西的副手，听凭差遣。
　　从整个事件后来的演变中，我们看见米利暗承担了此次事件的刑罚，显然她是事件中的始作俑者。当耶和华亲自显现，并为米利暗的嫉妒擅权加以惩处之后，亚伦目睹他的姊姊长了大痲疯，他立刻向摩西说：
　　我主啊！求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。
　　亚伦学会了承当。他不再像金牛犊事件时，对摩西说：「求我主不要发怒，因这百姓专于作恶」，而是向摩西承认自己的过犯和愚昧。他不再用指头指着别人的错误，来突显自己的无辜，而是指着自己，谦卑坦诚他在这件事上同样也该承当的过错。他没有落井下石的评断米利暗的不事，然后幸灾乐祸的站在一旁，而是将自己不纯正的立场全然坦然在摩西面前。
　　亚伦学会了代求。他不再是不管别人的死活，单顾自己的利益，而是迫切的为米利暗向摩西呼求饶恕。亚伦在经历了他两个儿子献凡火的死亡之后，他自私的性情改变了。此刻，他想的不再是自己的安危，而是为他的骨肉至亲代求。
　　亚伦也学会了尊重权柄。从这次事件中，我们不再看到亚伦反抗摩西的权柄，而是全然顺服在摩西的权柄之下，他称呼摩西：「我主」。我们看见他在往后卅多年的事奉中，与摩西一同面对环境中的各项考验和冲击。经文中有几次提到他与摩西一同俯伏在耶和华面前，寻求耶和华带领他们化解眼前的危机（民十六22，廿６）。亚伦终于成为了一位好的配搭者，他伴着摩西直到行完他在世的路程。
　　然而，亚伦依然在这次事件中，铸下了第三场生命中的遗憾。他和米利暗谤讟摩西的恶例，为可拉、大坍、亚比兰的反动，开了一个忤逆之门。这次，亚伦亲身体验了自己从神领受的权柄，被质疑，被反抗，被驳斥的光景。谅必他心中一定十分感叹，因着自己心意不坚的性格，致使自己再度被恶所胜，引诱去随从米利暗的毁谤之音，以致可拉一党，有前例可循，使他当初受唆使附从所种下的恶因，如今回报在他身上。一个人的生命所带来的影响力是何等的大呢！在亚伦学习事奉的过程中，他的性格往往成为他的阻碍，也成为他生命悲剧的肇因，其影响不单是在个人，也包含了对事奉群体和环境的影响。但是，整个事件虽已铸成不可磨灭的遗憾，亚伦在可拉一党的事件中，却能从昔日的失败里站起来。他拿着金香炉，盛火、加香，替百姓赎罪，止息了瘟灾的漫延。他并未借机报复百姓们无知的指控，也不再像金牛犊事件一样的反咬百姓一口。他谦卑的听从摩西的话，为百姓代求赎罪。亚伦的性格已被耶和华粹炼的更臻美善。

四、加低斯米利巴事件（民廿１－13）
　　在即将结束旷野的旅程中，亚伦的生命也接近尾声。经过了四十年的历练，想必亚伦在生命上已变得更成熟，更稳健。至少，从以上两次事件中，我们发现亚伦一直在事奉历程的错误中成长，并且改变。然而，他还是在他生命中最后一场的考验里，再度的失败了。他这次的失败，不是由于推诿责任，也不是反抗权柄。他这次的失败，竟是因着和他的弟弟摩西站在同一阵线而失败。
　　摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：『你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从盘石中流出来吗？』摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。（民廿10－11）
　　当百姓为着喝水的事再次争闹不休时，摩西和亚伦一同俯伏在耶和华的面前。亚伦在历经四十年的旷野历程，已学会了与他的弟弟同心配搭，齐心祈求耶和华引领他们共渡每一次的难关。然而，当耶和华指示了摩西用「吩咐」的方法，叫水从盘石流出来的时候，摩西却在那一剎那击打了盘石。事实上，从整个事件中，我们看见摩西是全场的主要人物。他对百姓愤怒的呼声；他向着盘石举杖击打的动作，全出自摩西一人的行为。此刻的亚伦，只是一个从头到尾陪伴在摩西身旁的配搭同工。圣经并未记载亚伦说了什么，在整件事件中，他不是摩西的代言者，然而，摩西反而成了他的代言者，他说：悖逆的人哪，你们要听，我们为你们使水从盘石中流出来吗？」（新译本：民廿10ｂ）
　　就这段经文，我们无法细究亚伦在此事件所该承当的部份；然而，就配搭事奉的伦理而言，亚伦却必须与他的同工摩西一同面对在百姓面前得罪耶和华的责任。然而，亚伦已经不再是那个在金牛犊事件中，用万般借口推卸责任的亚伦。这些年来，他经历了他两个儿子献凡火的死亡；他也见过米利暗因毁谤招来的大痲疯，他渐渐的认识这位圣洁的神，在对他们这些领袖的要求上是毫无退让的余地。他再次默然的受耶和华公义的惩处，与摩西同受无法进入迦南的责罚，他不再为自己作任何申辩的理由。

结语
　根据犹太人的传统，亚伦被缅怀为一位「与人和睦的伟人」。拉比希利尔（Rabbi Hillel）曾说：他的跟随者必须成为「亚伦的门徒，热爱和平与追求和平，热爱他的同伴和带领他们接近妥拉。」亚伦的生命的确在四十年的旷野历程中粹炼得更美好。从他生命中的四场事件中，我们看见他总在一次又一次失败的功课上，再度去接受耶和华的调整和学习。犹太人佳许亚伦使人和睦的品格，我相信他的品格也是经由神多年的模塑所造成。初期事奉的亚伦，只是一位虚幻的和平主义者，他不敢得罪人，所以顺从争闹百姓的心意铸金牛犊。他的和平是一种假善，是一种毫无主见的消极妥协。然而，在他经历了生命中的几次风暴后，他的和平成为一种热爱他的同伴所产生的联结：他友爱他的手足，也为那些攻击他的百姓代求。亚伦从一个毫无定见的懦弱性格中，转化为懂得承当和爱人的人。
　　你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。（出廿八２－３）
　　亚伦－一个在生命中经历了四场危机却被神改造成四场转机的器皿！在我们的生命中同样也有着他的影子！
（本文完成于1997年，并刊登于华神院讯）