密法的修持其實可以區分為兩個系統：一種是東密、一種是藏密。

兩種密法的修持，其實所採用的方法都是大同小異，藏密的儀軌之中，是觀想虛空中出現蓮花，花上有月輪或日輪，日輪或月輪上有藏字或梵字，藏字放光上供下施，然後回光返照入藏字之後，化為本尊或者化為本尊之法器，最後本尊現身之後，就是開始持咒，進入本尊之剎土，進入時會經由藏字由下向上的慢慢消失，進入小月最後再進入明點之中入定。
這種修持的方式，其實都是三昧的標準修持程序，過程中必須經過上師的加持和灌頂之儀式之後，然後才可以修持密法。
東密又稱之為唐密，不同的名詞其實只是代表它的出處，事實上衪是出自印度那爛陀寺龍樹菩薩所傳的胎藏界與金剛界兩部密法，後來傳入大唐中土之後，發展成兩套曼陀羅的傳法，所以可以稱之為唐密。後來再傳入日本就稱之為東密，稱為東密只是用來與藏密之區分而矣，不必一定要強調是出於大唐或者出於日本，因為兩地都在西藏的東部。

東密的修持，依曼荼羅的修持儀軌，是以金剛界曼荼羅的格式為標準，所以經歷成身會、三昧耶會、羯摩會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世會、降三世三昧耶會、總共有九會。
九會之中提供為標準修持方式者為大、三、法、羯、四段，大是指成身會，所以觀照本尊菩薩法身的身；三是指三昧耶，行者只觀照本尊之法器，代表了本尊法身所使用的工具（口）；法是指梵字，所以行者只觀照梵字，代表了本尊法身所使用的意；羯是微細的意義，行者觀照微細的梵字，寫入本尊的法器之上，代表了本尊的身口意俱足，所以可以產生最大的威力，行者可以進入本尊之剎土修行，而且進出無礙。
東密與藏密兩者之軌，其實大部份都雷同，只是所重視的修行方式和角度有所差別，衪們的共通點都是修持密法，必須經歷上師加持灌頂，否則皆屬違法。
從事靈療的工作者，藏密的修持只是結緣，要了解藏傳密法的特色和儀軌的要求，但是很難追求出大成就，原因是三昧耶的密法，屬於古印度婆羅門的修持方法，其中的神秘色彩太重，容易迷失自己的方向，再加上密而不宣的口傳心法，造成在應用價值上標示不明！
唐密的修持，因為經典上已經交待，沒有太多的隱瞞，只需要經由個人的悟道，經由大、三、法、羯的修持程序，靈療的工作者，就可以自由進出諸大本尊的剎土中，處理各種事務，而且可以使用降三世的密法，把各種妖魔鬼怪或天魔等等降服，如果衪們反抗不聽話，則把衪們的功力全部以金剛鈴吸走，用起來非常順心，比較沒有那麼多的人為障礙。