◎莊子的人生哲學

一、 破形軀執
1.死生如一
不要執著於形體之存滅，生老死只是一種勞、佚、息的歷程。

「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。顧善吾生者，乃所以善吾死也」

莊子將我和形體分開，透過大道之安排，以形體安置我。
「生也死之徒，死也生之始，熟知甚紀！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。」

2.物我相通
此為破生死理論之延長，形軀和外物並非分立，故有莊周夢蝶之喻，以蝶化象徵主客會通，達到物我兩忘

二、破認知執
1.泯是非
否認知識的活動：「吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已。」

「天下莫大於秋毫，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為天」
泰山為小，秋毫為大，因為泰山無法體現自性
秋毫之末無人可擾，活的自在，乃大

莊子要人揚棄是非的知見，並批評各家學說，囿以自己的成心，而以別家為非，畫地自限，將自己框於狹小範圍裡

「道隱於小成、言隱於榮華。故有儒墨之是非、以是其所是、而非其所非。欲是其所非而非其所是、則莫若以明。」

以明者乃透過虛靜的功夫，去除成心，擴展心靈。使達到空明。一如明鏡，能如實見照外物，以明乃是內心之澈悟，是智慧。

2.薄辯義
由於經驗認知不同，造成言論差異。但言論的分別，只會造成心靈自由的限制，對於真我是無意義的。所以辯論只是語言概念上的遊戲。


◎莊子懷疑文化道德之作用－無為而無不為
否定的並非儒家知道德，而是禮俗

善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰，脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。

聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也……彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯， 諸 侯 之 門 而 仁 義 存 焉 ， 則 是 非 竊 仁 義 聖 知 邪 ？

仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾何能知其辯！

道德為善人用，也為惡人用，因此無法保障人民安全，而宗法禮智，仁義道德在人為扭曲之下，將成偽君子的假面

蹈水有道乎？.曰： 「 亡， 吾無道。 吾始乎故， 長乎性， 成乎命。 與齊俱入， 與汩偕出，
從水之道，而不為私焉。 此吾所以蹈之也。

則自無入而不自得

◎莊子的修養功夫

1. 心齋－虛而待物
顔回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之於心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷

2. 坐忘－離形去知，同於大通
顏淵坐忘，透過忘仁義，忘禮樂，離形去知，同於大通，此謂坐忘，忘是一種心境的描述，自適自得

墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。此為坐忘

忘足，履之適也﹔忘要，帶之適也﹔知忘是非，心之適也﹔

坐忘使心脫限制，和萬物共化

◎ 莊子的人生境界－逍遙遊
逍是消解，遙是遠大，消解形體限制，和心智的認定，逍是功夫，遙是境界，游是人生自在自得

內篇和外篇、雜篇之異
1. 內七篇篇名俱三字
2. 內七篇篇名扼要說出主旨
3. 內七篇來列次序扼要，由內而外，循序而出
4. 內七篇對儒門人物以淡筆惋惜，外篇雜篇則猛烈攻擊

清末經世致用之學的興起和原因

舉例