業務單位凡舉初二、十六就要大肆拜拜好祈求業績長紅！
如果遇到中元這種大型祭祀活動就更不能馬虎了！
星期四這天是農曆七月十四，
不可免俗我們單位也擺起了大桌子普渡眾生！
至於普完好兄弟之後...那些供品當然就是換普我們這些餓鬼了！

一直都很想去見識一下基隆中元節放水燈的盛況！
前一天晚上查過資料之後就信心滿滿的跟朋友一起出發了！
一到基隆當然是先祭自己扁了一天的五臟廟！
所以來到名揚海外的基隆夜市獵食順便拍照！
這個我從小吃到大的夜市我卻始終沒留下過些證據實在是有點說不過去！
所以這次趁我腦袋還有點作用時趕緊留下這張照片！
照片中的紅衣團體背後都印著「壯遊台灣」！
原來台灣也適合壯遊了喔...

放水燈之前還有個繞街遊行的慶典！
各宗姓都會把自家的水燈佈置的金光閃閃！
凡舉高科技的煙火、泡泡機、噴水槍、電子花車想的到的都出現了！
真是太有趣了！

圖中是對老阿公和老阿嘛！
他們手上都拿著超專業的相機！
果然要活到老拍到老才是王道啊！

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中元之祭有本有源，千載流傳約定成俗；
依據道教說法，中元祭乃起源於農曆七月十五日地官生日，
掌管地獄的地官大帝一時興起慈悲心，行大赦旨令，使地獄釋放眾鬼囚；
從農曆七月初一起，孤魂幽靈得以重返陽間接受一個月的祭祀施食，
以激起其向道之心。

而另一佛教說法為「盂蘭盆會」，相傳佛陀弟子大目揵連尊者，
為解救亡母的墜入餓鬼道，在七月十五日作「盂蘭盆」、
具五果百味供養十方，使其母解脫地獄之苦，並得以歸引西方昇登天界；
信徒咸信七月十五日是眾僧閉關悟道的圓滿之期，
如果在這一天布施十方大德，可增福百倍。
由於盂蘭盆會及中元節的最終目的都在於普渡眾生，時日一久，
兩者間的界限逐漸模糊，而形成了目前這個蘊涵了中國人的包容、博愛，
以及慎終追遠的高尚中元祭精神。

鷄隆中元祭，起緣於咸豐元年(1851)八月之漳泉械鬥，雙方死傷眾多；
挑釁報仇即將發生的時候，有漳泉地方人士出面調解，
再次械鬥之衝突終於平息；
取代以字姓輪值主普，輪流舉辦中元超渡、普施孤魂幽靈，
以血緣代替地域觀念，以賽陣頭來代替打破頭的野蠻行為；
達成社會和諧，共存共榮的大同世界，行之已有152年，堪稱歷史悠久。

基隆中元祭慶典開始於咸豐五年(1855)；由張廖簡、吳、劉唐杜、陳胡姚、謝、林、江、鄭、何藍韓、賴、許等十一字姓，依抽籤次序輪流當值主普。
至民國43年由李、郭、王、楊、曾、黃、柯蔡、邱丘、蘇周連、鐘蕭葉、
白、余徐涂、董童等字姓組成聯姓加入主普的行列成為十二個單位，
輪流主普，後在民國70年聯姓中的郭、李二姓脫離聯姓會，
而黃姓也在民國74年獨立成為目前的十五個單位。

雞籠中元祭慶典自農曆七月一日老大公廟開龕門開始歷經十二日主普壇開燈
放彩，十三日迎斗燈遶境祈福，十四日放水燈遊行，
海濱放水燈頭以及十五日公私普渡、跳鍾馗，八月一日的關龕門，
慶典儀式活動時間長達一個月。

民俗慶典，具有對社區居民之潤滑調和功能，
激發社區總體營造意識的作用。
經過歲月的洗鍊，雞籠中元祭慶典昇華為雅俗共有共享之人文活動；
觀眾可參與宗教活動，滿足心靈之慰藉，亦可作為民俗藝術之旅，
欣賞地方文化特色。

每項基隆中元祭慶典皆有其歷史傳統、文化內涵及民俗意義；
開龕門的意義是《使孤魂幽靈皆能於農曆七月至陽間領受甘露法食，
和聽經聞懺，並得以解脫》。
「斗燈」代表著同姓血緣生命共同體的濃厚關係，
其上有尺、剪刀、秤、劍、鏡子各自代表著「古老傳統」的吉祥意義，
字姓手爐的交接象徵著「代代薪傳」；
放水燈頭是為水上孤魂照路，招引至陸地共享。
七月十五日跳鍾馗，其意為押孤魂回府；
八月一日的關龕門儀式，令使孤魂回歸冥界免遺害世間；
農曆七月基隆中元祭慶典儀式全部圓滿結束。

鷄雞籠中元祭能有今天規模成為舉世矚目的年度盛會，
皆歸功於每年輪值主普宗親會的出錢出力，精心策劃；
希望能借助此項慶典，凝聚各宗親會力量，
發展基隆市成為國際響亮的觀光城市；
同時使市民更加團結，共同為基隆的未來發展而努力。

以上資料摘自【基隆中元祭】官方網站
http://my.so-net.net.tw/kl88/index_b.htm
http://my.so-net.net.tw/kl88/new_page_1.htm

小朋友很賣力的表演著！真是青春洋溢啊！

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抱擁悲天憫人的情懷，展現耀眼絢爛的盛會；
雞籠中元祭在每年農曆七月舉行莊嚴盛大豐富的民俗中元普渡，
來祭祀先祖亡靈。
例由輪值主普宗親會擔綱，慎密計劃及虔誠推動，
透過文化藝術的相關活動來表現傳統民俗節慶之美。

鷄籠中元祭至今已沿襲152年，從未間斷之民俗祭典活動；
每年都轟動遐邇，吸引各地遊客和國際友人參觀欣賞。
燦爛耀眼的主普壇、燈碧輝煌，迎斗燈遶境，極具民俗古早味；
壯觀華麗的放水燈遊行，民間藝陣、才藝傾巢而出，精采奪目；
海濱深夜的放流水府招魂儀式，神秘而莊嚴；
至普渡祭晚上，鋪陳豐盛又精緻...等眾多中元祭典儀式活動，
營造出基隆市別具特色的民俗節慶風采。

現代的基隆中元祭，不但已成為台灣地區，最盛大的中元節民俗活動，
同時兼具文化、藝術、宗教、觀光等多重社會功能。
更獲得交通部觀光局，選定為重點節慶觀光活動；
配合國際宣傳，廣邀國內外觀光客前來參觀遊玩。
輪值主普宗親會、基隆市政府更注入多元化活潑的色彩，精心策劃和安排，
閃亮的中元祭活動將呈現在國際間。

以上資料摘自【基隆中元祭】官方網站
http://my.so-net.net.tw/kl88/new_page_1.htm

很多外國人士也穿插在人群之中！
大多人手一台相機！跟我一樣拍個不停！

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遊行活動--放水燈遊行
地點：基隆市區 時間：每年農曆七月十四日晚上6時~11時

農曆七月十四日的放水燈遊行為整個祭典中群眾參與的高潮，
也是萬人矚目的焦點；水燈遊行融合了水燈展示，陣頭表演，
以及字姓代表遊行，兼具遊行、競賽的雙重意義；
各字姓紛紛表現最高水準，展示出五顏六色水燈排，
雕飾圖案的豪華花車、藝閣及陣頭於炫人的霓虹燈下，
演出各姓的傳說事跡；讓路邊蜂踴般熱情的觀眾評高下，
這是輸人不輸陣的傳統。

放水燈的目的在為水上孤魂照路，招引至路地共享。
才能使水陸兩界孤魂靖安。
深夜十二時水燈頭在海濱施放後，就焚起厝內銀紙及整座紙厝流向海面，
長久以來人們相信水燈頭飄得越遠，該姓的運道就越旺，
因此選擇開闊的海面，退潮的時刻，希望讓水燈頭能飄遠，
招引海上的好兄弟。

以上資料摘自【基隆中元祭】官方網站
http://my.so-net.net.tw/kl88/new_page_31.htm

發現手拿相機的我鏡頭正對準他，
這頭獅子就非常賣命的在鏡頭前舞弄姿態！

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七月的中元祭，對於水燈的態度各地民情各異，台灣南部並不特別重視；
但在中北部，卻是一件群眾參與的盛大活動。
其中又以雞籠字姓傳統所形成的水燈遊行與施放最具有特色，
它是中元祭的高潮，也足萬方囑目的焦點。
由於以字姓為中心所形成的宗親會，在拋棄械鬥的陋習後，
改以另一種和平競爭的方式，「賽陣頭代打破頭」，
對內凝聚宗親的向心力；對外展現宗親的實力。
因此水燈遊行融合了水燈 展示、陣頭表演以及字姓代表遊行，
兼具遊戲、競賽的雙重意義，屬於祭典中很重要的節目。
從遊行及施放的過程言，參與者和兩旁觀賞者有較近的關係，
本地人固然自家觀賞，而外來客也易於因同一字姓而產生同族意識，
形成熱烈而激昂的情緒。

根據普度的本意，放水燈的目的在為水上孤魂照路，招引至陸地共亨，
因此都在普度前一天午後舉行，民間認為唯有如此，
才能使水陸兩界孤魂靖安。
各地的普度，也都會有這個儀式，「雞籠中元祭」在送燃水燈之前，
還特別準備各種陣頭護送，原為代表老大公巡境之意。
但因每年輪由不同的字姓主辦，在輸人不輸陣的競賽心理下，
使得這個活動一年比一年盛大，至今場面尤為壯觀，
成為本省最有名的水燈遊行。

十四日的祭典活動仍在慶安宮內，由僧侶組成的誦經團負責舉行；
從清晨六點「發表」開始，展開一天的誦經禮懺。
發表的目的是為了向上蒼表明賑濟的心意；
而一些經誦如《普門品》、《大悲咒》、《往生咒》等，
也是作為晚上放水燈前必有的佛教儀式。
另外就是正殿大門內，擺放的大士山、寒林所、同歸所，
也是在上午完成開光、安位的儀式，讓十方孤魂有所依歸，
並有大士爺監視壇所，讓男女孤魂各安其位。
既然陸上孤魂已陸續歸集，聽經禮懺，並承受施食；
也需對海上的孤魂有所召請，基隆為海港，居民與海有密切的關係，
不論捕魚、 經商或往來海上，離免有遭遇海上風波的情況，
因此放水燈就更富於地理文化的意義。

午後街頭上紛紛集結水燈徘、水燈頭，準備晚上的遶境。
放水燈的習俗常因地區而稍有不同，通常以較小的屋型水燈為主，
屬於以家為單位各自召請的方式。
基隆則因歷史文化的特殊性，形成以字姓的血絲關係施放水燈的方式，
因此所有的水燈排及水燈頭均以字姓為單位，
由每字姓分別製作一大型的、裝飾精美的水燈頭，在上面標明各字姓善信。
十四日晚的遊行，主要是迎水燈頭遶行市街，又因它含有老大公出巡之意，
因此遶境的路線一直沒更改過。
參加放水燈遊行的隊伍、陣頭及人員，約在午前，燃香膜拜過大士爺後，
再帶到水燈 頭車，把香插在水燈頭前。
晚上七點，在輪值主普主任委員的一聲令下，
田寮河畔響起串串的鞭炮聲以及滿天狂囂的衝天炮聲，
放水燈遊行的隊伍便緩緩出發。

龐大的遊行隊伍中，最前面為輪值主普的水燈頭車，
主任委員以及各式的陣頭、藝閣；共有十個表演單位，
依序走完之後才是明年輪值的字姓，如此一直排列下去，
直到十五個姓氏全部結束。
短個字姓參與遊行的除了水燈頭及主任委員等固定隊伍外，
其他各家準備的藝閣或陣頭大不相同；
有傳統的藝閣、有改良式的塑像藝閣：
也有鼓吹隊、有駛旱船者，更有高達一、二層樓高的水燈排。
由於陣容龐大，燈飾美麗，所到之處都引起成千上萬群眾的熱情圍觀。

水燈頭、花車遊行時，各宗親會的代表也列隊行進，
在閃爍的燈光、煙火中，前有字姓導車，後有字姓代表。
民問常以參與陣頭，表現其熱誠、熱心，也肯定其努力、身分。
因此遊行隊伍常常人數眾多，聲勢奪人。

以上資料摘自【基隆中元祭】官方網站
http://my.so-net.net.tw/kl88/new_page_7.htm

每個宗姓的水燈都糊的很精緻！
尤其又以主普者最為大型、華麗！
今年輪到「郭」姓主普！派出的陣頭當然也最龐大！

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基隆中元祭於農曆七月十四日夜舉行放水燈遊行，
謂燈籠流水府，引接孤魂。水燈用竹子紮成，以紙糊之如厝形，
中燃蠟燭，額書水燈首。
同紅紙書貼〝慶讚中元〞或〝慶普陰光〞於水燈內；
爐主、柱首等樂隊、陣頭、水燈筏、水燈車、藝閣，以輪值姓氏主普在前，
依序由各姓及社團之水燈首、水燈排、陣頭、藝閣、僧道殿後，
蜒蜿數里之長，列隊巡行市區街道至八斗子海邊，
置水燈首一半於水、一半於岸，排列三牲酒醴，僧道鳴跋誦經典，
招請水陸孤魂，接引超渡，焚燒經衣銀紙，俗信水燈首飄流海上，
能最快而最遠者，其氏族必興，有鴻運之兆。

放水燈遊行，本就以送水燈首為主，而以陣頭湊熱鬧，
用水燈排照耀行列、藝閣、藝陣，雖與平時迎神賽會之行列相似，
只因放水燈在夜間進行，皆加裝燈光為特色；
配襯之送水燈首陣頭，除輪值字姓竭盡財力人力以多以大外，
其他讚普字姓亦爭奇鬥艷，分述如後：

一、樂隊：北管樂團，南管樂團，西洋吹奏樂隊，鑼鼓陣，
內山鑼鼓以上鑼鼓陣及內山鑼鼓最簡單、僅數人使用打擊樂器，
其調干遍一律反覆敲擊，保持原始農村風貌，
而中西樂隊則較現代化，演奏較有變化，皆選吉慶祥瑞之曲目。

二、民俗藝陣：布馬陣、車鼓陣、鬥牛陣、公揹婆、採茶、桃花過渡等
純農村色彩，步伐亦較簡單的表演，俗稱落地掃。

三、旗幟：三角繡旗、方形繡旗、西洋旗、風帆、綵牌等，
繡旗刺繡瑞獸如龍、獅並繡上所屬團體名號，綵牌配在樂團前面，
以木板雕刻極為精緻。

四、水燈筏：早期用弓形手提燈，以二層或三層數十盞結一排，
數排連結，首尾以龍頭，龍尾銜接，似龍之蜒婉而行，
近年又以極精巧花燈，結成筏載在機動車上，可上下移動，
形式極盡巧思，車後燈能分贈捐款者，掛在廳堂，傳可招福。

五、藝閣：即詩意閣，在車廂裝置之車仔閣，以籐椅裝飾之椅仔閣，
用舖板連接之蜈蜙閣，車仔閣早期牛車拖動外，其他都用人力抬扛進行，
內容大都取材歷史故事，或文人雅事，或歷史傳說作題材，
如蟠桃會、八仙過海，唐明皇遊月宮，
採菊東籬、桃園結義、鄭國姓復台、二十四孝、媽祖、
觀音佛祖等事蹟故事，以具文雅且寓教化意義者，以童男女裝扮，
亦有以電動布偶充之者。

各項陣頭，以字姓為單位，採用數項，交互編排，由於夜閒遊行，
一律裝置照明設備，自燭光、爌火、點仔膠火到使用電池或發電機演進，
現在則燈泡或霓虹燈，五彩繽紛，照耀奪目，參加隊伍或歌或舞，
盡情展示才藝，沿途表演，路旁觀賞者，佇立街頭數小時而不樂此不疲。

以上資料摘自【基隆中元祭】官方網站
http://my.so-net.net.tw/kl88/new_page_13.htm

韓國也是今年受邀來台的外國團體之一！
相片中的高麗妹本人超漂亮！
可惜她都不轉過頭來！

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海濱放水燈 Releasing Water Lanterns
每年農曆7月14日 PM 11~ 翌日 1:00 舉行

望海巷海邊數年來已成為基隆水燈之夜的施放地點，
平常僻靜的海灘一到中元夜卻是熱鬧非凡。
在基隆的中元普渡史上，這不是最早的放水燈頭處，
據地方父老說，較早基隆港尚未建成現代化港口前，是天然港，
當時居民較少，可就近在港邊附近海濱燃放；
後來隨著港口的繁榮，放水燈的地點也就數度遷移，
在諸多考慮及衡量後，終於選定鄰近的八斗子望海巷的寬闊海邊。
在空地上先排好香案、供桌，供獻三牲祭品，由法師率領僧眾誦經施化，
這時字姓的水燈頭都已排在場內，燈火通明，人影幌動。
等誦經完滿後，開始燒化經衣、銀紙，並燃放鞭炮，
在飛揚的紙錢與炮聲中，各字姓宗親會協力將水燈頭抬到海濱，放入海中。
水燈頭內放置紙錢、經衣，點燃的燭火就在萬目期待下，
一座座水燈頭被一一點燃，隨著潮水飄向海中。

基隆地區的水燈頭，由於以字姓為單位製作，所以做得特別大，
糊紙式樣也較考究，舊時全以竹、浮材及色紙糊成，
可以看出糊紙藝術的今昔變化。
由於放水燈的用意是為了召請海上孤魂，燃放前要誦經召請慰安；
也要化贈棲止之所與通用之財，所以紙屋要美觀，冥紙經衣也要足夠。
而民間也都相信焚化水燈時，火要燒旺，要飄得遠，
則字姓的運道也越旺越發。
所以各字姓會派有豐富經驗的泳者在水中推送水燈，讓它飄遠。
在漆黑的海上，映著一個個化盡的水燈頭，隨著潮水一波波飄遠，
也帶走了大家一份召請孤魂的誠敬之意。
而許多在海灘上或浸泡在海水中觀禮的民眾，
也用照像機和好奇的眼神記錄了海邊放水燈之夜的深刻印象。

放水燈除了通知海上孤魂隔日普施的消息外，
另一項含意就是贈屋給居無定所的孤魂幽靈。
「水燈頭」是由各姓宗親會焚化，所以紙屋內放置焚化的紙錢，
並寫著各姓氏的孤魂牌位；因為採用焚化、漂流沉沒的方式，
紙屋可經由火或水的轉化，讓靈界的孤魂幽靈得以接受享用；
因為人們相信某物「焚化」後，可以傳達訊息物質到另一時空，
由此方式達到與神靈溝通的目的，這是一種思想意念、昇華轉換的儀式。

以上資料摘自【基隆中元祭】官方網站
http://my.so-net.net.tw/kl88/new_page_32.htm

佛光山派出的少女扮演慈悲的觀音大士，
正努力的跟魔王級要糖果小鬼們大戰！

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「雞籠中元祭」名列於台灣十二大節慶中，
由於特殊的歷史傳統與盛大的規模，從70年代開始，
已逐漸成為頗富盛名的中元祭慶典；不僅吸引了北部地區的民眾，
也逐漸為國外的民俗愛好者所傳聞。
因此有心人士也就善加運用這一地方文化資源，
成為基隆市年度民俗活動的重要標幟；
使其不失去既有的傳統，又能成為現代生活的一環。
民國73年林姓擔任主普時，
樹立「雞籠中元祭」的名稱作為基隆慶讚中元的標幟，
既遵重傳統，也配合現代。
在當前國內各地紛紛舉辦其特有的地方色彩之際，
地方上有識之士可以集思廣益，精益求精，
讓中元祭更能展現它的鄉土文化特色。

在中國傳統社會裏，節慶活動是人民生活的一體，
「雞籠中元祭」正是基隆地區傳統節慶中最為盛大的一個，
既具有中國古老的傳統，也有地區性的特色，
根據民俗學者阮昌銳教授研究(傳統節慶與現代生活的結合)後，
指出傳統節慶的特性，也適用於「雞籠中元祭」的活動中。

首先是宗教性：在民間信仰中，基於佛、道傳統，
慶祝中元地官或地藏王菩薩生日；並祭祀孤魂野鬼，既可赦罪祈福，
又可普施幽明，所以流傳有相關的民間傳說，肯定中元祭的意義。
同時又是紀念性，對於開發史上各種死難者，尤其是「漳泉拼」的義民，
可以紀念他們的犧牲精神；也紀念地方父老以血緣代替地緣關係的智慧，
解決了一次難題，也成為社會安定的力量。

活動的性質是娛樂性：在農業社會普遍缺乏娛樂時，
節慶遊行中展示的民間意術，舉凡音樂、舞蹈、戲劇、雜耍及體育，
一應俱全，是容納、保存民藝的機會，
基隆本地特有的北管子弟就在遊行中表現其特色。
至於一些靜態的繪盞、雕塑、紙藝，以及普施筵上的看牲，
甚至擺出家藏的古董器物，都足民間藝術的表現，也是展示文物的機會，
讓本地、外地人流連觀賞，達到展示的功能。

活動的功能是社會性：在普度期間旅外遊子紛紛返鄉，
全家大小一起吃拜拜，為團圓的機會。
而一些外賓到基隆作客，聯絡情誼，
改善現代化生活因繁忙而疏遠的人際關係。
尤其街坊鄰居或家族兄弟，一起集資作普，更有整合凝聚社群的功能。

此外就是教育性：借著拜拜的機會，年長的長輩指導新一代，
眾凡諸般祭典的緣由、祭物儀式的安排，
均在無形中完成了傳承民間文化的教育。

早在千百年前，孔子就深刻體察民間祭典的意義，
睿智地指出：「一張一弛，文武之迅也」。
(禮記)(雜記)中國社會夙以勤勉著稱，但要工作也要鬆弛，
才能使生活中只有一種韻律感；
有時緊張有時鬆弛，成為有意義、有活力的生活。
對於中元祭在當代劇烈的社會文化變遷中，要如何因應，
找出一套結合傳統與現代的軌道，既要不失基隆傳統節慶的精神，
也要能滿足現代生活的需耍，這是今後中元祭要進一步確立的大方向。
阮昌銳教授綜合他對傳統節慶與現代生活的關係，
提出六大原則作為民間社會可以努力的方向。
基隆地方年年舉辦的中元祭也可依據這一方向，歸納出三大目標：

一、是合法化、合理化：七月是鬼月，這是傳統習俗；
但現代生活又是講究時效，所以所有的活動既要不違反禁忌，
與傳統觀念有衝突；但也不能完全不變。
像主普壇的改變位置，只要依規請示老大公，說明事由，
都可取得較方便的地點與祭拜形式。

二、是休閒化、藝術化：中元祭中，私普公普讓百業各有休閒的機會，
有時配合舉行競賽，或各式表演，既能激發個人或團體的上進心，
也能趁機推動更精緻的藝術。
中元祭遊行時的藝閣、陣頭，就是表演兼比賽，
要趨向高品質的民俗活動發展；以前以陣頭代替打破人頭，是一種進步；
現代化的競賽中，諸如花車藝閣之類也是展現字姓實力的機會，
值得適度的倡導。

三是人倫化、社教化：現代社會人際關係易於疏離，
尤其家庭成員分居各地，
借著中元祭，家人、親朋乃至地域群眾都可加強、整合其關係。
不僅大家團聚、合作或交誼，也可趁此推展孝道、慈悲等精神，
發揚人性之向善，推己及人、及物，
均有直接促進人倫關係和社會和諧的功能。

「鷄籠中元祭」的整體目標朝向「形象統一，豐富多樣」邁進，
從官方到民間，從字姓到每一位基隆人都能發揮力量，
則一個慶典也可成為一市獨有的民俗文化，
在台灣的民俗節日中成為具有代表性、典型性的中元祭慶典。
在當前變化快速的現代文明中，基隆人不僅要吾愛吾市、吾愛吾土，
也要吾愛吾俗，才不致消失於通性的科技文明的潮流中。
由此觀察，則規模龐大的「雞籠中元祭」，
無論在歷史的意義與現代的觀點上，都有其必然性與必要性，
更有潛力發展成為國際性的民俗盛會。
而要達成這個遠大的目標，必要在每個環節上，
都有最理想的規劃與妥切的設計，
良好的規劃將有助於將中元祭推向更完美的境界。

「鷄籠中元祭」自百年前開辦以來，在各姓宗親的努力耕耘下，
至今已結出燦爛的果實，其中又以十四夜的放水燈遊行最為吸引人。
近年來在輪值上主普及市政府的幫助下，有計劃的宣傳與推廣，
不僅質量可觀，知名度也漸擴及各地，
每年都能吸引一些外地、外籍友人前來參觀，
顯示這個慶典極有可能成為台灣代表性慶典的潛力。

基隆之有中元祭，在歷史上曾扮演過重要角色，發揮其功能。
時至今日，它也能適應現代化社會的需要，一再被賦予新生命，
吾人重新肯定其價值，並在現在的時空坐標上，標出它的定位；
更可推斷，將來只要繼續結合基隆人的智慧與努力，
在民間與政府的全力合作下，一定會有更美好的明日。

以上資料摘自【基隆中元祭】官方網站
http://my.so-net.net.tw/kl88/new_page_17.htm

為什麼我會說放水燈這件事真的猜不透呢？
那是因為我在出發前明明查過放水燈的時間是晚上十一點開始！
可是當我們在晚上十一點前往放水燈的地點時居然沒看到半點人蹤？！
現場只有車床族而已...
明明連當地居民都說那天晚上會放水燈的啊...
為什麼找不到咧？！
後來因為同行的友人累到想回家睡覺，所以只好放棄繼續尋找！
回到家之後才知道原來燃放水燈的時間早已過了半夜十二點！
而且地點是八斗子望海巷...

所以我當然一張真的在放水燈照片都沒拍到！
只拍到我本來沒打算看的水燈遊行！
只好上網找些照片來看，安慰一下自己無言的失落啊～

ＰＳ：所以這張照片不是我自己拍的！大家也別來跟我要照片了！