耶利米哀歌
耶利米哀歌
基督的靈在餘民中間，為著這見證和這見證被棄絕而受苦
在神救助他自己之後，申言者能向其他人保證神的慈愛
基督在神的審判裡所受深深的痛苦
耶利米的地位與那完全人- 基督之間地位的差別
因為耶和華在那裏，耶利米可以估量這個苦難
簡介
耶利米哀歌，這是一本神關心在苦難中的百姓重要感人的發表，他們因著他們的罪受苦，對於這本書一般的含義並不需要太多的解釋。幾句話就足以說明本書的真實性質，以及它與在其他經節中向我們所說有關神的管教。我已經提到的第一個該注意的觀點是，祂子民所受的苦難並沒有離開神的眼。祂在他們的苦難當中受苦：祂的靈知道這一點；並且在祂使用做祂出口之人的心中運行，把祂因著那個情形所產生的感覺發表出來。基督因此為耶路撒冷的硬心哭泣（太二三37～39），並且請求她的居民也這樣做。在這裡，祂的靈不但責備他們，也把未來的事物向他們啟示出來，祂給那些愛神所愛之人發表他們悲傷的方式，並且發表了祂自己的悲傷。
沒有什麼比發自內心的情感更能感動人了，因著深信受苦的對象是神所愛的人，祂愛但祂必須擊打，並且必須擊打祂所愛的。申言者在揭露耶路撒冷苦難的同時，承認百姓的罪是他們遭受苦難的因由。這樣可以減輕他心中的悲傷嗎？如果一方面這是一種安慰，另一方面這也使他卑微並叫他掩面。仇敵看到神所愛之人受苦就歡樂，仇敵的驕傲就有機會因著憐憫並代表受苦的人起訴仇敵，且審判仇敵的惡意。在第一章結尾，在完全承認是猶大的罪將災禍帶到他們身上，並且因為耶和華是公義的，所以百姓呼籲耶和華的眼看顧他們的痛苦，並且審判那些人的邪惡，因為那些仇敵的邪惡使他們受懲罰。
耶利米哀歌第二章有一個非常深刻和感人的訴求。耶路撒冷的荒涼被看作是耶和華自己的工作，是祂自己的工作，而不是仇敵的工作。耶路撒冷從未有過這樣的悲哀。祂不但污穢了這國及其首領，並且成為反對耶路撒冷的仇敵，原來那裡一切都很善良，但祂拋棄了祂的祭壇，憎惡祂的聖所。不再尊重祂自己設立的。只是我們必須記住，無論神的忍耐有多長久，耶和華與祂子民的關係，有賴於百姓順服耶和華對祂忠信，也有賴於舊的聖約。但是這個考量給了百姓向祂自己伸冤的機會。當耶和華被迫去拒絕承認屬於祂自己的百姓，這仍然是一件嚴肅的事。但是，如果百姓與祂名連結在一起只不過是對祂所是作假見證的手段（哀二6-7），這件事必定會如此發生。這給我們在耶利米職事裏極其重要的原則，巴比倫和外邦帝國不僅要取代在以色列耶路撒冷和神的行政，而且最終這帝國要被神撇在ㄧ旁，這就構成神與人之間的關係得以繼續存在的基礎，當這個關係放在試驗當中的時候就無法繼續存在了。
6祂強力拆毀自己的帷幕，好像拆毀園子；祂毀壞自己的聚會之處；耶和華使所定的節期和安息日，在錫安都被忘記；祂在怒氣的憤恨中，藐視君王和祭司。7主丟棄了祂的祭壇，憎惡祂的聖所，將宮殿的牆垣交在仇敵手中。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在所定節期之日一樣。（哀二6-7）
基督的靈在餘民中間，為著這見證和這見證被棄絕而受苦
耶利米哀歌第三章，我們看到在神所居住的耶路撒冷遭受審判之際，信心的說話，就是受苦信心的說話，也是基督的靈在餘民裡面的說話。申言者（或是在他裡面基督的靈）提到耶路撒冷的名，痛悔她的苦難並承認她自己的罪，同時呼籲耶和華攻擊她的仇敵，將祂在離棄聖所的時候所做的（二11）以及在邪惡當中發表他所受深深的痛苦這兩件事連在一起。但是在第三章，他把自己置於災禍當中，以發表基督之靈的情感；不錯，這個發表不是以絕對的方式來抒發的，不是照著基督自己完全的性質來發表，而是照著在申言者心中的行動（正如耶利米通常的情況），發表他個人的苦惱，這是一種由那靈產生的苦惱，只是穿著申言者自己心裡的情感，為著引出實際在一位忠信的以色列人心裡所運行的，這些痛苦的實際要在神忿怒和怒氣的那日達到最高，唉！在那日，百姓這邊的盼望並沒有比攻擊他們的仇敵多一點，在苦難裏連忠信之人的心也沒有得著醫治的希望，然而更多的是因為百姓比審判中興起的仇敵更不聽從耶和華聲音。有什麼苦難是基督不曾受過的！祂的靈經歷在人的軟弱當中所產生的苦難，祂自己都經過、並完全感受到這些感覺，唯有如此，祂的心在祂所經歷一切的苦難裏才能使祂得著成全。
在第三章中，申言者藉著基督的靈在他自己裡面發表他因著有份於以色列的苦難所產生的感覺，並且也因著他同時成為他們仇恨攻擊的對象所產生一切的情緒，這種立場與基督的立場非常相似。有什麼苦難能與那位有分於神子民的苦難，卻無法使他們轉離他們的惡相比，因為他們拒絕聽從神的信息，就像一個人在心中背負著這種痛苦所產生的感覺，如果這些愚昧的人不願意單單聽從神的話，那麼神的忿怒怎麼會轉離他們呢？這是基督自己的哀歌，”哦，巴不得你在這日子，”等等他所發表的話。耶利米書主要的內容都在分享同樣的感覺。但我們更多地把他看作是百姓的一員，並且他親身參與他自己的百姓受到作惡的後果，看見他自己與百姓在這些惡果之下，因為他們棄絕了他所做的見證。這也是說到主在祂生命結束的時候，或者是在十字架上的情形。但我們看見這種情感，在約伯事例中同樣約略可見，他以這種個人祈禱的形式向神抱怨他個人所受的痛苦。耶利米為著這個見證受苦，也為著這個見証被人棄絕而受苦。第三章的前十九節包含了他在這種情況之下情緒的發表。這完全是餘民的靈；除了我剛才提到的情緒之外，許多首詩篇也都發表過這樣的感覺。事實上，如果我們繼續往前到十字架*{註1}，我們會看見基督的確也曾親自進入這種苦難裏。
*{註1}.我要補充說，“如果我們繼續前往十字架”，因為儘管基督在接近這個十字架的時候，在祂所受的苦難當中祂的感覺很多，但有些情緒的發表只適用於祂在十字架那裡的受苦。就像詩篇一樣，可以直接合適的應用在餘民身上，特別是應用在耶利米身上。
在信心裡轉向擊打的那人
申言者說話彷彿在他自己的心裏已經背負著耶和華帶給耶路撒冷深深的悲哀；但是他是以一位認識神是他的神之人的身分來感受這件事，因此他能經歷成為神忿怒的對象是怎樣的滋味。他與耶路撒冷一同受苦，並且他也是為著耶路撒冷受苦。但是他與耶和華這種真實的關係，反而使他更深地感覺這個痛苦，同時也維持了他（22）。畢竟，他開始覺得最好維持與耶和華的關係，儘管，從另一個角度看，維持這樣的關係使一切變得更加的痛苦。他覺得受苦是一件好事，並他等候那擊打仇敵的耶和華，因為祂不會永遠拋棄祂的子民。他不是甘願受苦，而且是因為他有必要受苦。為什麼還在抱怨我們因為犯罪受到神的懲治呢？我們最好轉向耶和華*{註2}。他鼓勵以色列這樣做，並且記念那些哭泣百姓的苦難，祂要操練我們信心，直到耶和華眷顧的時候。以這樣的心態來感受痛苦對我們是有益處的；唯一的損害是當神允許它來削弱我們在主裏的信心。
*{註2}我們在這裡有一個最深切，最具啟發的原則。我會以比較詳細的方式來說明。這個原則在經文裏。耶和華打碎祂自己的祭壇和所有聖物，這些是祂自己在祂的子民中間所建立起來，使他們成為祂的子民，並以他們神的身分和他們建立起正式的聯結，他們的敗壞打破了這個正式的聯結，甚至神自己的條例都被破壞了，結束了這個聯結；這件事造成對神對百姓誠心的耶利米最深的痛苦，因為他也是百姓中的一員，並且他生活在與百姓的這個連結裏；即使如此，因為他們是屬於神的子民，所以這件事壓在他的心上，當他深入到這個感覺的深處時，就引導他來到賜給他們條例的耶和華這裡；他內心所認識的耶和華，取代了將百姓與祂聯結在一起那些條例的地位，並且他的魂從百姓當中被抽離出來，去信靠神，因為神是在所有這些聯結裡面，也超越這些聯結
在神救助他自己之後，申言者能向其他人保證神的慈愛
先知想起耶路撒冷所受的苦難，並且想起他自己曾經受神幫助的方式，因此他可以運用他曾經經歷神的慈愛來確定神給他的保證，就是神會向百姓顯出同樣的慈愛來。但是，對那些反對真理既驕傲又不看重神的百姓，他們反抗神的敵意，暴露在他們仇視並反對那些揹負祂聖言的(申言者們)，因此耶利米要求神來審判他們*{註3}。耶利米在他的靈裡得到釋放之後，他的心充滿因為這些邪惡是出於耶和華的允許這種感覺，使我們的心陷入這樣的悲傷同樣也能安慰我們的心，所以他可以回到這個痛苦本身，測量它(這個痛苦)整個的範圍，他魂裡的痛苦會妨礙他的理解，直到他能夠來到苦難真正的源頭。現在他可以進入這些細節裏面，儘管帶著深深的悲傷，但更鎮靜，因為他的心與神同在。神的審判臨到那些祂所愛卻沒犯罪之人的身上，這樣的情況會使神感到困擾和痛苦，儘管在耶利米的身上他的心有時也會使他感到失望。
*{註3}.在這一切之中，這些經節的靈與詩篇的靈奇妙地一致，確實是非常自然的。在詩篇裏面所說的內容提到基督進入餘民苦難的方式。基督在恩典裏以祂完全的性質地經過並通過了耶利米和餘民所受一切的操練，使他們在自己受苦的狀態下得到成全，並感受到這一點。看看接下來的經節。
基督在神的審判裡所受深深的痛苦
耶利米受到攪擾是正常的，因為情況正是如此，他被神擊打壓傷了，也許不是破壞這個關係，而是與祂目前在這個關係裏祂是神恩惠的對象受到破壞有關，因為這個關係背負了神的名和神的見證。基督為著神自己感受到被神擊打壓，儘管在祂身上這個的痛苦變的更厲害：“現今我的魂受攪擾，我說甚麼纔好？父阿，救我脫離這時刻。〞只有在基督裡一切才是完全的；如果祂在完全的性質裏感受到神愛的對象所遭受深刻的苦難，成為祂審判的對象，那真是一種無與倫比悲痛的感覺，同時祂照著神的法則完全的性質看見這個情況，因此祂能說：“但我是為此纔來到這時刻的。父阿，願你榮耀你的名。(約十二27-28)“祂本身就是神所有愛必然的對象，因此（如果這個審判是要來榮耀神的）這對象也是完全審判的目標，也就是說，在神這邊基督完全被神離棄了。在這個思想裏面叫人感到可怕的是，在基督身上，祂在那個地位相關的改變是既徹底又完全的，這是根據祂與父的關係的十分完全的。祂忍受被神離棄，而不是享受祂所知道父那無限的恩惠。
耶利米的地位與那完全人- 基督之間地位的差別
耶路撒冷和耶利米的情況有類似之處，他藉著基督的靈感受這種關係的珍貴，並且進入苦難裏並有分於它，他忍受被神審判的痛苦。雖然他也被基督的靈所感動，然而他必須找到他思想的平衡點，所以他必須尋求耶和華把祂帶到這個痛苦裏，進入他個人所有的悲傷裏，並且進入在他的心裏被環境所搖動並打倒那真實又屬人的工作。他將自己緊緊連於耶路撒冷，如同在神面前安息在她的地位上，然而他不是完全地，絕對地為著神，並且像神自己，也像我們當受頌讚的主所行的。在他的魂與神之間存在著一個對象（這個對象也是神所愛的）(這個對象應該是指耶路撒冷)，因為他的愛並不是完全在神裡，也不是完全與神的愛同在，所以這個苦難必須臨到這個對象身上，他在這個苦難裏面也屬於這個苦難，在這個地位上苦難要臨到他的心，然後神就要把這個苦難帶到祂自己身上，使他可以從耶和華的角度來看這個苦難。
但是為著神的榮耀和為著拯救他人，基督自己完全在這個地位上。祂死神所審判的事離的很遠很遠，即使祂以人的身分，祂仍必須在神面前。儘管祂是永遠完全的，祂還是要學習在神面前要做到絕對的豐滿，並在那裡榮耀神。但是，儘管我們知道這是真的，卻沒有人能夠推測揣摩。這個正確的基礎是在耶利米書裏面，儘管還有苦難，他首先尋求耶和華，但很快祂就在苦難當中，很快地恢復祂自己，祂不是從苦難當中出來，而是靠著神的大能留在苦難裏。基督可以說，“我多次願意聚集(你的兒女)”等等。這就是神的情感(愛)。耶利米認罪，並且他也應該認罪，雖然在這裡，他是神的一個見證，因為他自己就站在這個地位上。但這種想法改變了迄今這種感覺的性質（見哀一19,20）。
我招呼我所愛的人，他們卻愚弄我；我的祭司和長老，正尋求食物要救回性命的時候，就在城中滅亡。耶和華阿，求你觀看，因為我在急難中，我的心腸翻騰；我的心在我裏面翻轉，因我曾經大大的悖逆。在街上刀劍使人喪子，在屋裏猶如死亡。（見哀一19,20）
基督並沒有尋求其他的幫助，彷彿他自己也牽涉在其中。祂的苦難是單純的，只由祂自己擔當，更深的經歷苦難（誰能有分於祂的苦難？）卻又像祂獨自那樣的完全。因此，在約翰福音第十二章，當祂獨自在那裡（因為這本福音書棄絕這棵舊葡萄樹把它撇在一邊了）的時候，祂不該盼望被神棄絕的時刻來到。祂應該為此感到害怕和受攪擾，祂並且因此被神聽見了(當時就有聲音從天上出來，說，我已經榮耀了，還要再榮耀。約十二28)。但這件事是在神與祂自己之間。沒有其他思想可以介入，這是完全與神有關的事。唉!如果這件事成為可能的話，(指有其他思想介入子與父之間)，全部都會因此失喪。但是沒有；因為這位完全的人絕對的順服神，祂只尋求神（並且祂不尋求其他的），照著神完全的性質來榮耀神的名，祂不惜一切代價為要使神的名得著榮耀。現在祂不是以神的身分，因此祂必須維持祂自己的榮耀，反而祂作一位順服一切，獻上祂自己的人，好使神能榮耀祂的名(約十二28)。為這個原故，祂這人已超乎一切得著了榮耀，這是一個榮耀的奧秘，在這個奧秘裏神的榮耀將穿越永恆照耀出來。
祂在受苦之處感覺並且說話，但當祂個人與耶和華交通的時候，祂的魂是謙卑的，因此祂有了盼望。當我們真的認識神我們的父，這就成為一個確定而且是不能動搖信心的錨（哀22-26）。祂被帶到了非常低微的地步並且祂在靈順服神，但祂認識耶和華，耶和華在祂的魂面前，然而祂必須等候祂（27-30），但耶和華卻在祂面前興起。祂並不甘願受苦；現在祂回到更深，安靜的靈裡嘗試祂自己的方式（39-42）。然而祂完全沉浸在所有的悲傷裡（42-49）。現在耶和華在祂心中，並且這個“直到”（50）表明這是從祂的本性裏所流出完全的確信，是為著申言者個人，當祂在最低微之處，祂曾呼求並且耶和華也曾臨近祂(57)，並且祂為了祂魂的緣故懇求神(為祂申冤59)，並且尋求耶和華審判報應祂那些無情又無故的仇敵(64-66)。毫無疑問，要求審判仇敵的呼聲是耶和華與以色列關係的特徵。儘管如此，主一切公開的仇敵都必受到審判。
因為耶和華在那裏，耶利米可以估量這個苦難
耶利米現在發現耶和華也在這個苦難當中，他冷靜地估量苦難的整個範圍。但這本身(耶和華也在苦難之中)對他就是一種安慰。因為畢竟永不改變的耶和華在這裡，這就是人心的安慰。這是第四章。他呼籲大家注意，並且比較耶路撒冷從前在耶和華祝福的時候與耶和華因她所生忿怒的時候(1-2)。它不再僅僅是目前在這裡壓倒一切的景況，然而這就是它在神面前的情況。拿撒勒人走在他的思想之前；耶路撒冷作為大君王的城，甚至在她的仇敵面前也是如此；耶和華的受膏者，百姓在祂的遮蔭的影子下生活（正如我們已經看過的那樣），雖然外邦人統治他們，這表徵耶和華的受膏者已陷在他們的坑裡，像獵人的獵物一樣。但是神僕人受苦的靈背負祂百姓的重擔，現在不僅可以估量壓倒他們的苦難，還可以估量耶路撒冷的仇敵和蒙愛之城的地位。
那麼，他需要一個在耶路撒冷的街道上來回奔跑的人去尋找一個義人，現在看到仇敵已經殺了她中間的正直人（見四章13節和耶利米書五章1節）。 神忿怒的杯要傳給以東，因他在耶和華城被毀滅時歡喜快樂；就錫安而言，她無疑喝盡這杯直到渣滓；但如果她這樣做，那是因為她不要再喝這杯了(21)。因為對她的罪孽的懲罰已經完成，她不會再被俘虜。所有的事情都為著她完成了：她曾喝了她承認應得的那杯（四11;一18-20）。但是高傲以東的罪應該被暴露出來(22)。神要查問她的罪孽。
11耶和華發盡祂的怒氣，倒出祂的烈怒。祂在錫安使火著起，燒燬錫安的根基。(哀四11)
18耶和華是公義的，因我違背了祂的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人，都被擄去了。19我招呼我所愛的人，他們卻愚弄我；我的祭司和長老，正尋求食物要救回性命的時候，就在城中滅亡。20耶和華阿，求你觀看，因為我在急難中，我的心腸翻騰；我的心在我裏面翻轉，因我曾經大大的悖逆。在街上刀劍使人喪子，在屋裏猶如死亡。(哀一18-20)
申言者現在可以將百姓所有的痛苦呈現給神，作為神憐恤和憐憫的對象。這是在受這些深刻操練之心的道路上內在的一步。他與神有平安。他在祂面前；這不再是一顆內心掙扎痛苦的心。所有他都在對祂子民信實的耶和華面前承認，以便祂可以按照祂偉大的憐恤，紀念祂受苦的百姓。因為耶和華不改變（哀五19-21）。痛苦的感覺仍然很充足，但神被帶進來了，並且一切都在祂面前被召回和接受審判，所發生的一切都在心理被洗淨，耶利米可以安息在神與祂所愛的百姓之間的正確和永遠的關係裏；並使自己進入與神直接的關係，他運用神自己的善良，在這些關係裏，為在受苦受難中蒙愛的百姓，找到一個吸引祂注意他們的機會。這是信心的真正地位，這是在神看到祂百姓所受的苦難（苦難如此之深，因為它是由罪所造成的）之前，在神面前受到操練的結果而得到的
這本哀歌是值得我們注意的，因為我們在其中看到神的靈發表出來的思想，也就是那些在祂影響下的人所產生的思想，當神被迫離棄祂自己建立在世界上祂所擁有的百姓，他們是祂見證的器皿。在神的啟示和感情的整個範圍裡面沒有任何相似之處。祂對自己說，祂怎麼能把他們當作押瑪和善以別？基督最充分地經歷了這一切。但祂以與神自己完美的方式經歷了它。祂對耶路撒冷採取這樣的行動，並且為這城哭泣。但在這裡，百姓喪失對神為著祂的百姓來眷顧他們的盼望。神不會放棄他百姓中的任何一位，祂愛他們，他們明白神愛他們，他們是祂愛的對象。祂是他們當中的一位。他怎麼能承受神曾趕逐他們的想法呢？毫無疑問，神會重新建立他們。但是現在在神曾安置他們的地方，所有的希望都永遠消失了。在主自己的面前，盼望永不敗落。正是由於這一點，所有這些心都經過操練了，直到這心完全進入神自己的思想和感情之中。的確這常常是真實的。
那靈在這裡提供給我們所有這些操練的圖畫。這是何等的恩典！要看到神的靈進入所有這些細節，不僅是神的法則，也是神的法則通過一顆心，藉著恩典在這顆心裡面感受到神的審判，直到一切都在神面前擺在它們該有的地位上。賜給我們的啟示不僅是神完全的思想，還有在神面前基督這完全的人，並且也是在我們可憐的心中所產生一切的操練，當成全的靈在他們身上作工的時候，就這些思想而言，所有這些想法主要是與神有關，或者是由祂所產生的都混合在一起。祂為著我們是何等真正的關切他的子民！祂聽見我們的嘆息，儘管有許多不完全和屬於我們自己心裡的東西，都與它們混雜在一起。這些正是我們在耶利米哀歌，在詩篇，和在其他地方，以及用另一種方式豐富地在新約裏面呈現出這一點來。