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詩篇第一卷通常可以分為幾個不同的部分。
前八首詩篇組成一個整體，是整個詩篇的引言。
這個系列可以再分為前兩篇，以更特殊的方式，奠定了詩篇三至七篇所教導或表達的一切基礎。最後是詩篇第八篇。
我即將進入說明這幾篇的性質。目前我繼續按照這卷書的次序來介紹。
詩篇第九、十篇構成十一到十五篇的基礎。他們不是構成所有以色列在末後時期那些歷史基礎的偉大原則，而是餘民在末後日子的歷史光景。
詩篇第十一到十五篇解開了這種情況的各種想法和感情，以及虔誠的餘民發現自己所處的環境。
詩篇第十六到二十四篇給我們看見：彌賽亞正式進入虔誠餘民的光景之中，神的見證，彌賽亞的苦難，以及當祂回來的時候，那時餘民要承認祂是耶和華，並且祂的榮耀要得著最終的彰顯。
卷一達秘的分法1-8，9-15,16-24, 25-39.

我們在詩篇第十七，二十和二十三篇當中，提到餘民，但是這幾篇的主題，除了詩篇第十九篇提到與創造和律法有關的見證以外，其他各篇所說的都是和彌賽亞有關。
詩篇第二十五至三十九篇向我們呈現餘民在這種情況下祂們各種的情感。整卷書結束並完成在神的定旨和計劃裡，彌賽亞是他們真實幫助的來源，祂在地上取了卑微的地位，那些有神聖智慧所賜辨別力，也同樣進入祂謙卑的狀態裏面的人，他們是有福的人，那些與祂聯合正直的餘民也是有福的（因為他們真的是這樣，這是詩篇特別提出來的）。
*.四十、四十一篇在引言沒有提到。

彌賽亞在屬靈道德性質上的美麗與超越

一方面，認識有些詩篇以個人的方式將彌賽亞帶到我們面前，這是非常重要的。但同樣重要的是，在神眼中構成基督性質上美麗和卓越的屬靈道德性質，以及吸引神喜悅地來祝福的對象，也應該帶到我們面前來，一方面，我們可以在它們裡面歡樂，而且在另一方面，我們也可以看見在基督與餘民之間那種不可分割的屬靈道德聯結。這種屬靈道德性質上的關聯以及它在基督裡的彰顯，在登山寶訓開始之際，以非常清楚的方式呈現在我們面前。在此宣告這些祝福臨及那些具備某種屬靈道德性質和品質的人們。這些都是餘民的特徵; 但是，如果仔細觀察他們的性質，在屬靈道德上他們是對基督自身的描繪。

因此之故，我們在許多詩篇中看到基督和餘民調合在一起，而有些詩篇正如我所說的那樣，以獨特的方式呈現祂自己是祝福的偉大基礎。所以我們也可以瞭解基督與以色列餘民和與祂的教會的差異。教會開始於救贖功成的時候，基督也已經昇到高處。藉著從天上降下的聖靈，聖徒在那裡與基督聯合在一起; 他們作為基督徒的經歷，源自他們與基督聯合的立場，這個立場是基督完成救贖的結果，從此基督徒就開始與世界爭戰了。

主與以色列餘民的關係不同於祂和基督徒的關係

在認識救贖以前，由於這個原因，聖徒可以經歷類似的過程，這些詩篇在原則上是相同的，在這些詩篇裡面可以找到及大的安慰;但是對於基督徒來說，這些詩篇的地位是使我們與基督聯合*{註1}。然而主和餘民的聯結是不一樣的。餘民在認識救贖以前或是得到救贖在的能力應用在他們身上。他們的經歷不是與基督聯合的結果*{註2}。基督已經走上同樣的道路，以恩慈待他們，不是因為他們與祂聯合，因為祂是獨自一人，而且祂在他們所受來自世界的痛苦和壓迫之中與他們同受苦難。死擺在祂面前，神懲罰行政的果實落在他們身上，顯大在以色列當時所處的環境裡，祂在恩典裡進入死，正如我們所看到的。祂在頑梗邪惡的以色列人的手前受苦，遭受外邦人的欺壓，就像餘民在末後的日子一樣，祂因此，藉著祂的靈預言，在他們所有的痛苦當中祂自己與他們聯合，並在他們走向找到救贖的道路上，藉著祂的靈向他們說話。

*{註1}因此，在羅馬書裡面，我們也找到相同的經歷，因為魂經過這個過程而被帶進自由;而在以弗所書中，我們沒有發現這個經歷，因為在以弗所書人先死於罪;然後與高舉在神右邊的基聯合。腓立比書給我們的幾乎完全是正當基督徒的經歷。
*{註2}與基督聯合是屬於教會獨特的地位，這件事是藉著聖靈的浸洗。我們都在一位靈裡，浸成了一個身體。與主聯合的就是與主成為一靈。聖經中的聯合不僅僅與生命有關。 {比較約翰福音十四20）
²⁰到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面(約十四20）

這使得詩篇的語氣和要旨很清楚。“父阿赦免他們，因為他們所做的他們不曉得(路加二三34)”，這句話是在十字架上當祂完成贖罪的工作，就是恩典的果實正在進行的時候說的。隨後對以色列的審判暫停下來，聖靈藉著使徒行傳三章17節中彼得的口來祝福，當他們悔改的時候耶穌要回來（因為他們是眾申言者的子孫，萬國要因他們蒙福）。那時恩典就要變得沒有效用;但是在末後的日子裡，這十字架所有的果子，以及地上的哀哭都將在地上變成為美好的，當他們悔改，並且仰望他們所扎的那位的時候(約十九37)。但是，這個要求（這個要求最終完成的時候也將如此）是建立在以贖罪的工作為基礎，這個工作是由神自己來完成的，這個工作是以恩典為基礎，並將把恩典帶來，而不是與祂從人們所遭受的苦難有關，人們所做的必招致審判，因為他們是祂的對頭。

在福音書中沒看到要求審判的呼聲

詩篇不斷地向我們呈現邪僻之人反對基督的惡果，以及餘民期待對惡人的審判的到來。這樣的盼望在福音書中基督不曾這麼說過。祂對那些阻止人進入國度的發出預言性的災禍，但這是因為祂愛這些魂。福音書中沒有看到要求審判的呼聲。另一方面，在詩篇中沒有說過“父阿，赦免他們”;雖然這是恩典的果子，在祂自己脫離野牛的角之後(詩二二21)，有最驚人的展開。福音是神的兒子在愛裡臨到這個世界和以色列人的好消息。

話成肉身是基督獨自進入這條為著所有人愛的道路。神在基督裡，使世人與自己和好。除此之外沒有別的，也不會有其他的(真理)，啟示出來並揭開的(目的)。這是祂親自來到世上。但是神子民當中的餘民要經歷這些痛苦。他們蒙拯救唯一可能的方式就是摧毀他們的仇敵。我們就能從我們的痛苦裏上升，在空中與主相見；我們沒有必要希望我們的仇敵被摧毀，使我們得著拯救;我們在福音中與恩典同在，與一位沒有經過痛苦的屬天基督同在，也與榮耀同在。

餘民呼籲在行政中公義的執行審判

因此以色列的餘民要求這個審判執行在他們的仇敵身上。他們如此行事與這個世界的行政有關，而不是與屬天，主宰權能，豐盛的恩典無關，這恩典使我們與基督一同德著潔淨脫離這個世界，（我們不屬這世界正如祂不屬這世界，祂是在創立世界之前就蒙神所愛之人）。無疑地，他們是恩典的對象，（僅僅是恩典的對象，因為他們拒絕了在基督裡、在神的真理中，呈現給他們的應許，並且他們原來該是憐憫的對象，卻被歸於不信者），但是他們仍然是在這個世界上神行政中心的國民，也是向這個世界展示的國民。

所以他們等待審判，等待在神那行政裡所展現公義的運行，剪除壓迫他們和邪惡的人。因此，基督（已經進入，並將要在靈裡進入他們的痛苦裏，然而是祂自己被剪除，而不是目睹祂的仇敵被剪除，為要完成更好、更榮耀的工作），祂並沒有為這世人祈求，而是為了那些屬於祂的人禱告(約十七9)，他們將在祂所在的地方(我在那裏，叫你們也在那裏。(約十二26，十四3，十七24)。約翰福音十七章標明著這兩個系統正式的對比。祂不會從天降火，來執行公義的審判。事實上，祂在登山寶訓裏親密的表示祂正與以色列人走在同樣的道路上（正如在約翰福音裡祂說，世人不認識祂）。然而，基督徒所走的道路要和祂一樣，他們要走好，要為此受苦，並要忍耐。
*.達秘所說登山寶訓裏主與以色列人的道路可能是引自：人若因我的緣故，辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。(太五11)

所以在我們經歷這些苦難的時候，基督以預言的方式和那些經過審判，渴慕並熱切等候祂的人同在，當這個世界公開的神聖行政和審判來臨的時候，他們(就是那些渴慕並熱切等候祂的人)要獲得公義的地位。因此，我們在詩篇第二篇中，已然看見祂坐在寶座上。所有的詩篇都是以這個觀點構成的。因此，在苦難中的餘民，呼籲神來審判，他們回到祂這裡，雖然祂從來沒有為自己尋求審判，但是祂的確受了苦，將為他們尋求審判，並由祂自己執行這個審判，他自己就是屬地行政神聖的中心。藉著申言者的靈我們看見祂在同樣的情況下，聽見祂要求審判的呼聲。不過，正如我們所說，無論在哪裡，我們都必看見餘民和其餘的人都在主自己的周圍。

看見餘民的地位和他們思想的重要性;基督在恩典裏與他們聯合

原則上，任何受苦的猶太人都可以這麼說；只是基督所受的苦難超過所有人，詩篇當中所使用的語詞，發出要求復仇的呼聲，有時候是因著祂所在環境而發出，當基督在地上的時候，這些苦難照著字面真實地發生在祂身上。但是，這些關於感覺的出發點和之前所說一切內容，是任何敬虔的猶太人，在末後的日子也將要感受到的。他們要進入基督所進入的一切苦難。只有當經文藉著環境和條件的證明之後，才可以適當並專特的應用在祂自己身上。在屬靈道德的出發點上，常常是餘民和他們的光景。祂只是在預言之靈的心思裡與他們聯合;儘管如此，事實上，祂比他們所有人進入更深的痛苦裡。因此，首先非常重要的，是要看到詩篇中餘民的地位和他們必要的思想。

基督只在恩典中，和他們以及他們的地位聯合;雖然祂必須是中心，無論祂在哪裡，祂都是最突出的。除此之外，我們不可能領會詩篇。如果不以這個原則或以這個真相作為出發點，所有的解釋都是虛假的。當我們進入一個預言和行政的秩序裏面，即使在新約，我們也立刻找到同樣要求報仇。這是審判，而不是恩典。啟示錄祭壇下的魂，也要求為他們的血伸冤;聖使徒和先知都因著巴比倫的毀滅而歡樂。
*.羔羊揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的話，並為所持守的見證被殺之人的魂。他們大聲喊著說，聖別真實的主人，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時？(啟六9-10)

從此立下這個重要的原則，在與敬虔的餘民有關的每首詩篇當中，也就是當基督的人位不是直接主題的時候（我們看到有些詩篇，如詩篇第二篇和詩篇第一百零二篇和其他，這些都提到基督的人位），一般來說基本上，那些詩篇整體來說不能應用在基督身上，也不能應用在一般詩篇本身。它就是和餘民的光景有關，並說到他們的情形;神藉著基督對付他們的原則，常常被當作受苦之敬虔的人他們痛苦的偉大例證。因此，在這種情況下，這種事可能會升高到照著字面所描繪基督所經歷的那些苦難，以顯示基督如何進入他們光景的方式。最後這一點顯然是詩篇最重要的部分。但這並不會改變這個原則。可能在一些詩篇裏面將餘民作為祝福的對象附帶介紹，但是某些特殊的部分顯然適用在基督身上，因為只有基督可以促成那個成果。

基督完全地獨自在詩篇第二十二篇當中受苦

詩篇第二十二篇對基督和餘民來說，有一個突出並特殊的特徵，就是基督所受的苦難雖然在性質上和餘民一樣，然而在程度上卻不同，對於餘民來說已經發生在他們身上，對基督來說祂完全是獨自一人受苦。事實上，帶出基督和餘民這些對比，正是這首詩篇的主題。敬虔之人(基督)已經經過了苦難，餘民卻才將要進入苦難。然而敬虔之人(複數可能是指舊約的餘民)他們呼喊的時候都要蒙拯救，餘民將來也會如此。但基督卻藉著完全的苦難得以成全，基督沒有因為呼喊而得拯救。所以基督在這裡真的是孤單一人，儘管如此，為了顯示基督所受的苦難與其他聖徒可能會受的苦，以及曾經受的苦形成對比，所以提到苦難最後一個特徵。這個事實已經提過了（在詩篇裏面表達了敬虔之人受到來自他人加給他的苦難，說這話的人總是要求報仇，然而在基督的生活中，就像福音書告訴我們的，祂照著真理，獨自進入這個世界，並且獨自成為見證人站在世上，祂從來沒有要求報仇，相反的祂在十字架上，也在祂一生中禁止這麼做，祂責備門徒因為他們不知道他們的靈如何）顯然對我們的判斷有十分重要的影響，端視我們認識有多深，並以什麼方式看見基督在詩篇中活的歷史，作為直接的目標。

現在我要轉向各篇的細節。

貫穿卷一的原則

細心的讀者會看見，按照我所說已經充分體現在詩篇第一卷的原則：那就是有一些偉大的原則或事實首先出現在標準的詩篇之中，然後有一系列的詩篇來發表這些餘民的想法和感受。因此，詩篇第一、二篇之後是詩篇第三至七篇，其中描述了詩人與第一、二篇有關事物的情況，基督被棄絕（以詩篇第八篇的結果做結尾）*{註3};然後詩篇第九、十篇，指明在末後的日子裡事實狀況;詩篇第十一至十五篇，是與餘民在末後的日子的各種感覺。接下來，詩篇第十六至二十四篇提到將基督和神的完全見證，以及基督在十字架上為著救贖，擺在我們面前，因此在詩篇第二十五至三十九篇中描繪了這樣的感受。首先在詩篇第二十五篇中承認罪。以前曾經說過試煉和拯救。但是在神真正教導以前，不能承認罪也看不見罪，因為這些是建立在救贖的基礎上。這也要確實地在末後的日子，發生在以色列的歷史中，雖然在這裡還沒有進入。
*{註3}詩篇第八篇，雖然有著偉大的結果，卻是基督的地位基於神的旨意發生有力的變化，這形成後面一切相關內容的基礎。參照約翰福音第一章中所提到，與拿但業所說的成為對比，他所說的是指詩篇第二篇。在路加福音第九章有平行的段落，並且在以弗所書第一章和哥林多前書第十五章中為保羅所引用，並在希伯來書第二章中有更深的展開。在約翰福音的結尾，我們有在這幾首詩篇裏面這三個性質，成為這些詩篇的根基。神在見證中為祂被棄絕的兒子報仇。祂使拉撒路復活，神的兒子因此得榮耀。祂騎著驢駒進入耶路撒冷作以色列的王。然後，希臘人來要見祂了，祂說，人子得榮耀的時候到了，因此，為了遵行神的旨意，祂必須受苦以至於死。在約翰福音第十三章，祂開始屬天的地位。詩篇第一、二篇其實是整本詩篇的介紹。因為祂的榮耀是祂作為人子的榮耀，雖然在這裡預，之後祂要進入另一個榮耀的範圍。祂仍然擁有這樣的榮耀，就像祂曾在這裡稱呼自己一樣。}

頭兩首詩篇：律法與基督

我現在將詳細討論主所恩賜給我關於詩篇第一卷的啟示。我已經說過，頭兩首詩篇奠定了整個詩篇的基礎，頭兩首詩篇展示了餘民屬靈道德性質和地位;以及神對基督在錫安作王的旨意;律法和基督是神對付以色列的兩大基石。詩篇第一篇描述敬虔的餘民，以及照著神的行政，因著他們的敬虔帶給他們的祝福。除了使正直的心得安慰和平靜，這個祝福從來沒有完成過;但是在基督教導國度的時候，就像祂說到溫柔的那部分一樣，但是這福份以同樣的方式賜下來。（馬太福音第五章）。他們要繼承地土。但國度還沒有來到，尚未在能力裡建立起來*{註4}。（這是詩篇第二篇的主題）。因此，馬太福音中的王說到要為義受苦。屬天國度是那些人的分;如果他們為祂的名受苦，那麼諸天來臨的時候，他們的賞賜是大的。
*{註4}但是對他們而言，這將要發生在末後的日子，那時審判即將來到。
*{註5}彼得前書也說到同樣的區別，彼得前書三章14節;彼得前書四章14節
¹⁴你們就是因義受苦，也是有福的；不要怕人的威嚇，也不要驚慌；(彼前三14)

¹⁴你們若在基督的名裏受辱駡，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。(彼前四14)

卷一.第一至四十一篇

指明神的心意是要將尋求的聖徒從律法轉向基督，使他們能享受神的家—召會

第一篇

¹不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；
²惟喜愛耶和華的律法，晝夜默想，這人便為有福。
³他要像一棵樹栽在溪水旁，按時令結果子，葉子也不枯乾；凡他所作的，都順利。
⁴惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。
⁵因此當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中，也是如此。
⁶因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路，卻必滅亡。

地上敬虔的餘民

然而，在詩篇第一篇中，我們單純的看見在地上敬虔的餘民。我說餘民，因為這首詩篇的主題就是說到餘民，而且是以以他們個人的忠信為特徵。不敬虔的人，罪人和藐視神的人都在他(餘民)周圍。他喜愛律法。他是一個敬虔的猶太人，保守自己遠離不敬虔的人，他既蒙福又興盛。這就是這首詩篇的原則。但是為了使屬地的審判得以進來。那時不敬虔的人無法站立，義人聚集會眾之中的罪人也不能站立，使他們不受到那些不在乎神之人的壓迫。這首詩篇讓我們看見這些敬虔之人的一般性質，以及在神審判行政之下的結果。

義人和惡人以及神的審判

然後又帶來另一個要素。耶和華曉得義人的道路，不敬虔之人的道路必要滅亡。在一方面這是審判，在這個審判之前，另一方面是屬靈道德上的認同，這個認同和耶和華與以色列在聖約上的關係有關。我們看見基督在地上祂就是這位敬虔的人，並且在忠信的餘民當中取得祂的地位，這位在地上最喜悅的人在那個地位上得到成全。到目前為止，這首詩篇引進了基督。但是還沒有直接把這個真理說出來。這首詩篇的主題就是敬虔之人的性質，以及祂在神行政底下的結局，祂是耶和華在祂百姓中間。目前祂還沒有因著這個(敬虔)受苦。那受苦的情況在神預定的時候就會來到。這就是敬虔之人在惡人面前的性質，其結果是以神的行政恆久不變的原則來衡量的。耶和華知道義人，其他人必定會滅亡。詩篇第一篇是餘民的屬靈道德的性質，他們在不敬虔之人當中的地位，神的總體的行政，以及耶和華與義人的關聯。

除此之外，詩篇把這兩者擺在即將到來的審判面前，藉著審判將惡人使他們像糠秠一樣被吹走，義人卻要聚集形成會眾;也就是說，這是明確的與末後日子的餘民有關。這首詩的原則，所提到之人的性質，以及他們的地位，是夠清楚的，重要的是把全本詩篇神的行政整個上層的結構奠定了一大部分的基礎，以及餘民所受的試煉似乎會否認這裡所說的行政，這件事只有當神的奧秘將要完成的時候，才會在審判裏完成。我們是在以色列人的地位上也在根據律法之神的行政的基礎上，但是義人要從惡人當中區別出來，然而祝福不是整體以色列人的份，而是賜給在審判執行之日義人將要構成的會眾。祝福必要賜給義人，當不敬虔的人像糠秠被吹走的時候，這些義人要成為神的子民。這正是以賽亞書結束的時候所說的教訓（見以賽亞書四八22;以賽亞書五七20;以賽亞書六五章;六六章）。只有在最後一段經文裏，審判才會臨及列國。
耶和華說，惡人必沒有平安。（賽四八22）
惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的水，常湧出污穢和淤泥來。(賽五七20)

虔誠餘民的會眾，喜愛法律和神的審判，使他們夠成義人的會眾，這是照著耶和華真實的性質，惡人被趕逐，這是在詩篇裏面呈現給我們的第一個真理，是神在地上屬靈道德行政，藉著在以色列人中間審判得著成就*{註6}。因此，我們可以清楚看見末後的日子。
*{註6}這個審判更專特地針對猶太人。猶太人餘民在地的三分之二被剪除的時候，他們蒙保守經過大災難（亞十三）。對十個支派審判是在美地之外，背叛之人不得進入美地(以西結書二十章）。以色列在應許上對全民總體的稱呼。}

第二篇

¹外邦為甚麼吼鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事？
²地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者，
³說，我們要掙開他們的捆綁，擺脫他們的繩索。
⁴那坐在諸天之上的必發笑；主必嗤笑他們。
⁵那時祂要在怒中對他們說話，在烈怒中驚嚇他們，
⁶說，我已經立我的王在錫安我的聖山上了。
⁷受膏者說，我要傳述耶和華的命令；祂曾對我說，你是我的兒子，我今生了你。
⁸你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。
⁹你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。
¹⁰現在你們君王應當留意；你們地上的審判官該受警戒。
¹¹當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而歡樂。
¹²當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投奔於祂的，都是有福的。

彌賽亞：神關於祂受膏的定旨

關於以色列人情形和神行政下一個重要因素，就是彌賽亞，祂是神在與祂的受膏者相關的定旨。在這裡，外邦人被引進來，成為這首詩篇原則上的主要題目;再次，我們看到我們自己來到末後的日子，那時基督反對地上君王和所有的敵對者的權利就必得到成就。以色列人再次成為完成神這些定旨的中心和範圍。受膏者在錫安作王。對頭是列國中的各個大國。唉！我們將會看見，邪惡逼近以色列的首領們，我們看見：{你們樣死與眾人一樣，要仆倒像首領中的一位（詩八二7）“不虔誠的國”（詩四十三1），彼得自己也用這首詩(詩二)來教導我們。

列國放肆的反抗帶來毀滅(1-6)

我曾經說過，神對彌賽亞眾多的定旨是這裡的要素，向我們介紹神在詩篇中對付萬有的法則。但是，這首詩篇讓我們看見的隨著列國的興起，他們棄絕那建立他們之耶和華的權柄，並且我們看見背道的猶太人，他們也正在致力於這個勢力盛大的崛起！嗐!來反對神。列國發怒，眾民想像虛空的事，地上君王們和統治者想要打破耶和華和祂的受膏者的軛。但列國這樣的興起只會引起神的忿怒和不滿，反對這一切都是徒勞的。坐在天上的必嗤笑他們(4)，阿多乃*{註7}必嗤笑他們;儘管他們反對，耶和華已將祂的王設立在錫安的聖山上(6)。這就是神確定的旨意祂必憑著祂的能力來成就祂的旨意。人放肆的反抗神只會為他帶來毀滅。
*{註7}主，但不是英文版泛稱代表耶和華的主。那是把主作為(與造物有)正式關係的稱號。(136 Adonay (詩二4)

基督生於地，祂是耶和華所擁有的神子(7)

然而還會帶出更多的要點。這位王，祂是誰？耶和華對祂說：你是我的兒子，我今日生了你(7)。祂就是那人生在稱為“今日”的日子，就在神指定的那個時間生下來，是耶和華擁有的兒子。然而這並不是與父同在關於永遠兒子名分那當受頌讚並且是最寶貴的真理，雖然這個真理並不是與它(兒子名分)分離，好像 (兒子名分)可以是沒有它(這個真理)一樣，而是那位受膏之人，就是那位以這個尊稱生於這世上的聖者，祂生在那裡也是屬於耶和華的神子。因此，保羅告訴我們，耶穌復活高昇（不是再度復活）完成神賜給列祖的應許，他引用這首詩篇來證實。他引用了另一段話來證實祂的復活和不能毀壞的性質。因此，我們看見基督生在地上，是耶和華擁有的神子。

這位王還未在錫安掌權，現今被棄絕

但是，從這個稱號引出神巨量的旨意，祂只要向耶和華求，諸天都要賜給祂成為祂的基業和這地的四極都要成為祂的產業(8)。祂要用鐵杖轄管他們，以無法阻擋的力量將他們像窯匠的瓦器摔碎，在審判中掌管那些邪惡的和軟弱無力的人(9)，因為他們起來敵擋祂的寶座。然而這個審判的執行還沒有完成。這首詩篇本身邀請諸王和審判官謙卑地臣服親吻神子(10-11)，免得他們因為神的怒氣被點燃一點點而使他們滅亡(12)，只要。除了祂自己是最值得信賴的人，誰能向耶和華誇口呢？

這首給地上諸王的詩章是建立以基督君尊審判和祂對這地的能力的根基上。基督要在錫安作王嗎？祂被逐出錫安並且被掛在十字架上，為了得著更好的頌讚和更高的榮耀，甚至就是在創立世界之前祂就與父同有的榮耀，然而祂被逐出錫安，就是從祂將要作王的城裡被逐出去。祂還沒有向神要求屬天和地上的產業呢！當祂在父所訂的日期向父要求這些的時候，父必會賜給祂，並且使祂的仇敵作祂的腳凳。

祂在約翰福音第十七章宣告，祂沒有為這事向父求，而是為那些從世上分別出來歸給祂的人向父祈求。地上的君王統治者身上僅管背負著祂的名卻是背叛祂的，當祂將祂的大能帶來的時候，列國都要發怒，並且祂的怒氣要臨到他們。目前祂還沒有持鐵杖臨到他們這些瓦器，還沒有打碎任何東西，現在他們的形象還不是被打碎。耶和華沒有醒來藐視它。他們憑著受神權柄的掌權。但錫安還沒有王。因為基督已被棄絕，同時我們知道在天上祂是阿多奈—全能的主。

詩篇第一，二篇所啟示末後時期歷史當中的偉大諸要素

現在我們來到末後時期歷史當中的偉大諸要素，猶太餘民等待一個審判，惡人仍在那裡，外邦人對耶和華和祂的受膏者發怒，坐在天上的神要嘲笑那些愚昧發怒的人，耶和華必使基督在錫安作王，回應祂的要求，把列國賜給祂作為祂的產業（藉著無法抵抗的審判使萬有臣服）。在這裡沒有痛苦，甚至對於詩篇第一篇裡的餘民也沒有痛苦；但神的旨意和命令，和無人能抗拒的能力。從某種意義上說，地上的君王站起來，統治者們聚集商議，對於屬地的力量和場面來說他們成功了。因為基督被棄絕，沒有抵抗。

詩篇第三至七篇所啟示關於餘民的地位之偉大原則

那麼在這個世界歷史場景裏的猶太人餘民他們的光景如何呢？他們有什麼地位嗎？他們所立的立場呈現在詩篇第三至七篇當中。現在讀者很容易看出，為什麼說前兩首詩篇構成整卷詩篇的基礎，儘管詩篇大部分的內容是它們在時間裡還沒應驗的結果應用在這些內容裡。實際上，這首詩篇的結構類似本書許多詩篇裡面在第一節或前幾節中所陳述的主題，然後通常接著的是一些完全相反情況的經節，當我們經過這些情況，聖徒就來達到在這首詩篇開始所表達的論點。

第三篇

大衞逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。
¹耶和華阿，我的仇敵何其多！有許多人起來攻擊我！
²有許多人論到我說，他得不著神的拯救！〔細拉〕
³但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。
⁴我用我的聲音呼求耶和華，祂就從祂的聖山上應允我。〔細拉〕
⁵我躺下睡覺，我醒過來，因為有耶和華扶持我。
⁶雖有成萬的民周圍攻擊我，我也不怕。
⁷耶和華阿，求你起來；我的神阿，求你救我！願你擊打我一切仇敵的腮骨，敲碎惡人的牙齒。
⁸拯救屬於耶和華；願你賜福給你的民。〔細拉〕

即使被仇敵包圍著，在末後日子裏敬虔之人得享平安和安息

首先，詩篇第三篇給我們與詩篇第二篇一般情形的對比，並且在第三篇說明信心所得著的支持和信心的信靠。擾亂這位敬虔信徒的人加多了，他們對他傲慢又耀武揚威，好像他沒有神的幫助(1-2)一樣；但耶和華是他的盾牌。使他躺臥在安息(3，5)，藉著信看見他的仇敵被神責打，他們的力量被神毀滅(7)。拯救屬於耶和華，祂的祝福在祂子民的身上(8)。這裡再次說到，我們在末後日子要看見這些事的應驗；敬虔之人雖然被仇敵包圍，但是他在平安中安息，並預言他們仇敵將受到的毀滅，祝福臨到以色列。這些話表達了敬虔之人在敵對的眾民之間中，雖然沒有援助，他們對神的信心。雖然這首詩的地位完全是在末後的日子，然而基督的確完全進入這個環境;在證實那不法之人在詩篇第二篇所完成的(就在證實詩篇第二篇預言的沒有一件應驗之後)，基督頭一次將自己當作彌賽亞啟示給以色列人。

第四篇

大衞的詩，交與歌詠長；用絲絃的樂器。
¹顯我為義的神阿，我呼求的時候，求你應允我；我在窘困中，求你使我廣；求你恩待我，聽我的禱告。
²世人哪，你們將我的榮耀變為羞辱，要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋求虛謊，要到幾時呢？〔細拉〕
³你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸祂自己；我呼求耶和華，祂必聽我。
⁴你們生氣，卻不要犯罪；在牀上的時候，要心裏思想，並要肅靜。〔細拉〕
⁵當獻上公義的祭，又當信靠耶和華。
⁶有許多人說，誰能指示我們甚麼好處？耶和華阿，求你仰起臉來，光照我們。
⁷你使我心裏快樂，勝過人豐收五穀新酒時的快樂。
⁸我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。

敬虔之人對公義的呼籲

詩篇第四篇在這方面與詩篇第三篇有所不同，我們將看到其他的例證，這不是簡單的信靠，而是向神呼籲公訴諸反對世人將所有原來屬於耶和華子民的榮耀，並且特別是屬於他們王的榮耀，轉變為羞辱(2);但耶和華已經選擇了敬虔的人(3)。耶和華的面光是他的幫助(6)。在詩篇三篇4節和詩篇四篇1節裡面，提到和餘民對耶和華憐憫相關的經歷。

第五篇

大衞的詩，交與歌詠長；用吹的樂器。
¹耶和華阿，求你側耳聽我的言語，顧念我的呻吟。
²我的王我的神阿，求你垂聽我呼求的聲音；因為我向你禱告。
³耶和華阿，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要守望。
⁴因為你不是喜悅邪惡的神；惡人不能與你同居。
⁵誇口的人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。
⁶說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的人，為耶和華所憎惡。
⁷至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。
⁸耶和華阿，求你因那埋伏等候我的人，憑你的公義引領我；使你的道路在我面前平直。
⁹因為他們口中沒有誠實；他們內裏儘是敗壞；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。
¹⁰神阿，求你定他們有罪；願他們因自己的計謀跌倒；願你因他們許多的過犯，把他們趕逐出去，因為他們背叛了你。
¹¹凡投奔於你的，願他們喜樂，永遠歡呼；願你覆庇他們；又願那愛你名的人，都因你歡欣。
¹²因為耶和華阿，你必賜福與義人；你必用恩惠如同盾牌環繞他。

敬虔之人的呼求：訴諸於神的性質

在詩篇第五篇中，敬虔之人發出呼求，神必須回應敬虔之人的呼籲，他們訴諸於神的性質，因此神必須聽見並審判惡人。如果敬虔之人愛敬虔，耶和華當然也是愛敬虔;如果敬虔之人恨惡邪惡，神肯定也恨邪惡。這就回應主在約翰福音十七章中呼求”公義的父”，只是在那裡的回應是來自於天;在這裡，地是基督在地上的地位與餘民的地位不同的必然結果。

第六篇

大衞的詩，交與歌詠長；用絲絃的樂器，調用第八音。
¹耶和華阿，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲治我。
²耶和華阿，求你恩待我，因為我衰弱；耶和華阿，求你醫治我，因為我的骨頭髮顫，
³我的魂也大大的驚惶。耶和華阿，你要到幾時纔救我呢？
⁴耶和華阿，求你轉回，搭救我的魂；因你慈愛的緣故，求你拯救我。
⁵因為在死地無人記念你；在陰間有誰稱謝你？
⁶我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把牀榻漂起，把褥子濕透。
⁷我因憂愁眼睛乾癟；又因我一切仇敵的緣故，眼睛昏花。
⁸你們一切作孽的人，離開我罷，因為耶和華聽了我哭泣的聲音。
⁹耶和華聽了我的懇求；耶和華收納我的禱告。
¹⁰我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。

敬畏耶和華卻遭受到不愉快，因此期待憐憫

在詩篇第六篇中，餘民站在另一個立場上。他們受到壓迫，他們的魂激動，極大的壓力在他們的靈上，他們的良心未得潔淨，恐怕耶和華在忿怒當中敵擋他們，他們期盼耶和華不會在怒中責備他們，也不在烈怒中懲治他們(1)，作為一個民這些是他們應得的，但作為被救贖的心，他向神祈求息怒。然而他們盼望藉著憐憫得救，從死裡得救(9)，呼求惡人離開，因為耶和華已聽見(9)。

第七篇

對迫害者的控訴: 耶和華審判祂的百姓

大衞因便雅憫人古實的話，向耶和華唱的流離歌。
¹耶和華我的神阿，我投奔於你；求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來；
²恐怕他們像獅子撕裂我，甚至撕碎，無人搭救。
³耶和華我的神阿，我若行了這事，我的手中若有不義，
⁴我若以惡報那與我和好的人，（那無故與我為敵的人，我倒拯救了他），
⁵就任憑仇敵追趕我，並且追上；將我的性命踐踏在地上，使我的榮耀歸於塵土。〔細拉〕
⁶耶和華阿，求你在怒中起來，挺身抵擋我仇敵的暴怒；求你為我醒起；你已經下令施行審判。
⁷願眾民的會環繞你；願你從其上歸回高處。
⁸耶和華要向眾民施行審判；耶和華阿，求你按我的公義，並按我裏面的純全，判斷我。
⁹願惡人的惡斷絕；願你堅立義人；因為公義的神察驗人的心腸肺腑。
¹⁰我的盾牌是在於神，祂拯救心裏正直的人。
¹¹神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。
¹²若有人不回頭，祂必磨快祂的刀，拉緊祂的弓，豫備妥當。
¹³祂也豫備了殺人的器械攻擊那人；祂使所射的箭燃燒。
¹⁴看哪，惡人受生產罪孽之苦；所懷的是毒害，所生的是虛假。
¹⁵他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的陷阱裏。
¹⁶他的毒害必回到自己頭上；他的強暴必落在自己頭頂上。
¹⁷我要照著耶和華的公義稱謝祂，歌頌耶和華至高者的名。

詩篇第七篇餘民呼籲耶和華, 在公義的基礎上, 以對付敬虔之人更超越公義的程度來對付他們的仇敵,求耶和華起來並醒起下令施行祂所要求的審判(6),從而藉著審判拯救餘民，地上各方的列國聚集環繞著祂(眾民的會7)。然後, 祂要向眾民施行審判(8)，從而清楚地帶出未來的審判。這裡還提出另一個點。耶和華審判義人。如果一個人不回轉, 仍繼續在他的邪惡中, 祂的忿怒將跟隨著他(12)。

兩個原則將在地上的基督與餘民連接在一起

在這一切詩句中，我們看見基督的靈將自己與猶太人餘民聯結在一起，並在某些方面基督自己提醒我們;也就是：當基督通過各種的環境的時候,這就使祂能夠帶著真理進入他們的環境裡面(因為我們已經看到, (真理)對祂個人魂的影響,從來就和在餘民身上的影響不一樣)。這首詩篇不是祂的歷史, 而是祂對他們的同情。有兩個原則將基督在地上的生活和在末後時期的餘民連接在一起：

在恩典裏祂把他們帶到祂在地上的地位上*{註8}，並且祂也進到他們的地位上。至於他們生命的性質和原則，因為義人有基督之靈的情感,這個情感會在他們的環境裏面工作。他們的訴求就是這個情感的發表。神允許他們的呼籲 (雖然他們對於呼求沒有清楚的智慧)，也充足地在詩篇裡供應給他們並且發表給他們。這也是一種需要，也是一種願望，他們裡面的生命，對祂的心來說也是合情合理的，祂可以考慮以基督奠定的基礎作為祝福他們的根基，這個根基使祂能在忍耐中維持祂的公義，就如祂對待猶太人那樣，然而目前還沒有顯明出來。他們認識耶和華在純全和壓迫方面是怎樣的態度，這就使他們有信心去尋求看似不可能的拯救*{註9}。
*{註8}見馬太福音十七章24-27節，當主在地上這裡的時候，這樣的事就已經發生了。這似乎是意料之中的事：儘管如此, 祂還是向他們啟示父的名(25)。
²⁴他們到了迦百農，有收殿稅的人前來對彼得說，你們的老師不納殿稅麼？²⁵彼得說，納。等他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？向自己的兒子，還是向外人？²⁶彼得一說，向外人，耶穌就對他說，既然如此，兒子就可以免了。²⁷但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開它的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。(太十七24-27)
*{註9}利未記九章22-24節驚人地把這一點顯示出來。神對祭物的接納,直到摩西和亞倫進入帳幕又出來之後才顯明出來(24節)他們豫表基督作祭司和王。然後百姓就敬拜耶和華，但亞倫站在祭物前面賜福給他們。我們藉著聖靈(從帳幕裏面)出來知道祭物已經被神接納了,當祭司還在幔子裡。因此,這些顯明神聖之義所有的價值。
²²亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭，就下來了。²³摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福；耶和華的榮光就向眾民顯現。²⁴有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。(利九22-24)

信心的期待

對於"還要多久？”在這裡有另一個發表，它表達信心的期盼。神不會永遠拒絕祂的子民:祂還要這樣對待他們多久，而不理會他們所受的逼迫呢？因此, 在某處祂說, 沒有人知道還有多久。那麼, 這些詩篇整體上是猶太人餘民在神面前，在末後日子的光景,以及他們的魂站在敬虔的原則,他們還沒有在環境試煉之下強烈傾倒出他們的情感。難道基督不在他們所有的人當中嗎？當然不是這樣，否則詩篇不會在這裡。基督在同情裡進入他們的情形裏面，藉著祂的靈，構成他們在這樣環境中心裡的信心, 藉此基督以最佳的方式完全出現在他們低下的光景裏面。祂自己個人在地上發表他們不曾發表的感覺*{註10}，雖然祂藉著祂自己在類似的情況的痛苦裡，已經學會了這個當受頌讚的真理，使祂能向著那些疲倦的人說應時的話。
*{註10}我這樣說不是認為沒有一篇詩篇發表過這個感覺。我們知道事實不是這樣的, 正如詩篇第二十二篇明白顯示的；也不是說詩篇找不到一句發表祂曾有過的情感。我也在詩篇的註解裡提到好幾篇詩篇，並且我已經說明應用它們的原則;但我在這裡所說的就是我正在講解的是指在詩篇第三至七篇的內容。

第八篇

大衞的詩，交與歌詠長；用迦特樂器。
¹耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大；你將你的榮美彰顯於天！
²你因仇敵的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言。
³我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，
⁴便說，人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？
⁵你使祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。
⁶你派祂管理你手所造的，使萬物，
⁷就是一切的牛羊並田野的獸，
⁸空中的鳥，海裏的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下。
⁹耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！

人子管理神手中所有的工作

我們現在來到詩篇8章, 這裡結束了揭露餘民的光景,以及神關於被棄絕耶和華的受膏者的旨意。這裏所說的話仍然是出自蒙拯救餘民的口。耶和華我們的主阿!外邦人起來反對祂是徒勞的!"你的名在全地何其美!你將你的榮美彰顯於天（1）。現在祂還不是錫安的王, 雖然將來祂一定會是真的王;這裏所顯出的是高過諸天的榮耀。現在這些不只是大君王所祝福的百姓；而是在凡居人之處, 耶和華的名, 以色列的主, 是尊大的。現在要把基督設在錫安祂的聖山上嗎？不, 人子, 不只要管理人們的子孫，而是要管理祂手所造，在祂管理所有地方的一切。祂管理祂手的一切工作。沒有一件是例外的（5-8）。除了那將萬有都放在祂腳下的。

這位人子是誰？祂為著忍受死的痛苦，成為比天使微小一點, 現在已得到榮耀和尊貴為冠冕, 並且管理（希伯來書第二章向我們顯明這件事尚未成就) 神手所有的工作*｛註11｝，祂不能像基督那樣被棄絕(即使這個尊稱是之後由那位從天上，在怒氣中嗤笑地上的眾君王發出無效用的忿怒），外在地，祂還沒有得到在神的旨意中命定給祂更榮耀的地位，就是在天上榮耀的得著加冠，並且管理萬有。神的兒子以及 (大衛的後裔) 在錫安作王，這是祂在地上的尊稱*｛註12｝。
*{註11｝與在高處的造物相比, 人的渺小, 給神對人的旨意有了啟示的機會。
*{註12｝比較約翰1:49-51。
『拿但業說，拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。』約一49
『耶穌說，因我對你說，我看見你在無花果樹底下，你就信了麼？你將要看見比這更大的事。』約一50
『又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』約一51

人子更廣泛的榮耀,這是祂被棄絕的結果

但是祂在這個性質上第一次被棄絕，將祂拋出這個世界，使祂進入祂藉著祂的忠信所得著更廣大的榮耀, 這個榮耀也是藉著神交託給人子，屬於祂自己的榮耀。因此, 我們在福音書中看到, 主囑咐祂的門徒不可告訴人祂是基督 (因為祂現在實質上已被以色列棄絕了), 因為人子必須受苦並被棄絕, 交給外邦人被殺又復活(路加福音第九章)。這是給以色列人的恩典；因此也是給人，就是給在基督裡的人。然而, 以色列人的主, 耶和華, 在全地何其尊大。這就是這首詩篇的結語（9），這是在餘民的口中合適的結果, 雖然這個結果是藉著並依靠更高的榮耀帶出來的。神在祂仇敵的忿怒和惡意的面前, 並在祂的聖民和子民殘酷無情的壓迫者面前，叫逼迫者和仇敵的驕傲閉口無言，神撿選世上最軟弱的人，在他們身上得到完全的讚美（2）。

我們在迎接這位受到棄絕的基督騎驢駒子進入耶路撒冷看到一個餘民小小期盼類似的例子。這件事將在末後的日子得到完全的應驗。那時, 神為祂作見證,：在使拉撒路復活的事上祂是神的兒子 , 在騎驢駒的事上祂是大衛的子孫，在希臘人上來見祂的事上祂是人子。但祂必須受死, 才能得到這個最後的榮耀 (約翰福音第十一章，第十二章)。在末後的日子, 這一切在地上都不會失敗。這些事將在能力中完成。同時, 祂要在一個更好的地位上得著榮耀和尊貴為冠冕。這首詩篇有一個被拔高和被擴大的能量, 適合稱頌這個偉大的拯救。人在創造裡是如此微小。當我們思考這廣闊而閃耀的宇宙時, 人算甚麼？

但當我們觀看基督的時候, 你會看到所有的榮耀都在祂尊大的面前變得暗淡，一切都被放在祂的腳下。是的, 它們再度被那個榮耀照亮了。人在祂裡面的確是偉大而且超越一切,人子管理萬有。現在這裡還不是擴大應用這首詩篇在新約裡, 但新約使這首詩篇的應用和重要性非常清楚。在哥林多前書第十五章當中, 我們看到這件事是在復活中完成的。在希伯來書二章當中, 我們看到萬物的歸服是在要來的世界中, 現在它們還沒有被放在基督的腳下, 但祂已經得著榮耀和尊貴為冠冕了。以弗所書1章啟示, 教會在這個榮耀的地方與祂聯合為一, 但這部分完全不在這首詩篇的範圍裏面。這是在歷世歷代所隱藏這個奧秘的一部分。

回顧具有介言性質的詩篇—第一至八篇

在我們繼續往前以前,我要簡單地回顧我們在這些詩篇的介言中所走過的根基(一至八首詩篇是整個詩篇的介言和根基)。
首先，擺在我們面前的是末後日子的餘民,。
然後是, 神向著彌賽亞的旨意,但是地上的君王和統治者他們自己反對耶和華和祂的受膏者。然而祂必在錫安作王。
詩篇三至詩篇七篇：呈現餘民將在發現他們自己身處棄絕基督的情況底下，他們所要經歷的大原則。他們沒有給我們在這些苦楚當中帶給他們深切情感的發表, 只是帶給我們在他們的地位上藉著恩典所產生的情緒，他們僅僅達到，他們需要發表他們在這樣的環境裡發出他們對恩典和信心所產生的情緒:
詩篇第三篇至第五篇和信靠有關;
詩篇第六、七篇和他們在苦難當中他們的心向神下拜;
    詩篇第三篇是他們簡單的信靠;
  詩篇第四篇他們向公義的神發出呼籲，並且標明義人的道路。
    詩篇第五篇他呼求耶和華，因為祂要在惡人與善人之間做出判斷，惡人必被
              除滅，耶和華要祝福那倚靠祂的義人。
    詩篇第六篇他向神的憐憫呼籲，因為他靈裡的痛苦，他懇求耶和華不要在怒
              中責備他，耶和華在他的痛苦中聽見他，拯救他免於死亡;
   詩篇第七篇他控訴迫害他的人,把他們的行為和他自己對他們的行為做了對
             比，但是耶和華必要審判祂的百姓。

詩篇對餘民的未來價值; 在邪惡之中他們與基督的區別

這是耶和華與在那日祂百姓的餘民關係上重大的一些要素。在那日，這個關係要成為何等寶貴, 使餘民他們的信心得以維持，並且向他們說話，超越他們的恐懼, 藉著基督之靈這些恩慈的見證來引導他們，並稱義他們最好的盼望，平靜他們最緊逼的恐懼!我想應該不難理解為什麼基督不能親身有分於在這裡所發表的感情和想望，然而藉著祂的靈預言在餘民中這些同樣的想望來激勵他們，並以同情的態度進入他們所有的環境。祂從天上來，祂從來沒有失去在那裡呼吸的靈，雖然祂在這地帶給祂的環境裡，但那靈就是愛。祂在愛的力量裡超越邪惡，並且仍舊在天的人子認識神聖的情感，雖然祂也曾經過人子在地上經歷過的每一個痛苦。

祂經歷了所有來自罪和人無情的敵意，甚至是祂門徒感覺遲鈍帶給祂的苦難*{註13};但是,唯有我們越感受這個苦難並且感受它才會使我們更深入這個苦難當中, 因為祂是完全的，祂在愛裡、也在祂個人完全的善上超越一切邪惡。餘民無法達到這個層次。他們是在神的保守裡，然而他們不是在邪惡當中，而是在邪惡底下，受到它的壓迫，藉著他們對過犯的感覺，也因著他們懼怕神的忿怒，這不僅僅是他們對神的忿怒所產生深刻的感覺，而是落入對神忿怒個人的懼怕裏。如果沒有毀滅他們的仇敵，就沒有為著他們的拯救，他們渴望得著拯救。這些都也是耶和華的仇敵，他們的祈願是正確的(見詩篇第六篇第5、7、10節)。
⁵因為在死地無人記念你；在陰間有誰稱謝你？
⁷我因憂愁眼睛乾癟；又因我一切仇敵的緣故，眼睛昏花。
¹⁰我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。
*{註13}因為他們不明白祂對他們所說的話。

正如我們所說過的，這位基督祂不是這樣。祂以屬天的愛超越一切的敵意,並藉著我們所知道祂與祂的父的交通，祂願意平安地去行父的旨意，也得到我們所知道父的認可：直到路終，祂為了我們和以色列人的緣故進入了黑暗的幽谷, 在那裡，祂確實與怒潮對抗，但在那裡祂仍然與神有交談。至於祂屬人的仇敵, 祂只說: "你們若找我，就讓這些人走罷。(約十八8)" 所有人都俯伏在祂面前, 祂在平安中告訴他們, "但這是你們的時候，黑暗掌權了。(路二十二53)。因此，祂自己因著愛屬神的人，祂經歷所有的痛苦，為了使以色列人或是我們可以經過這些苦難，祂在祂個人的愛裡來做成這些事。

雖然祂感受到這一切的邪惡，但祂以對人的愛超越了這個邪惡，因為祂與天有完全的交通並且祂對人有愛的恩惠。在這一點上, 祂是基督徒而不是以色列人的榜樣。祂的確經歷了那些餘民所經歷的一切，祂卻從任何臨到祂的力量中釋放出來，去感受其他的人在困難當中所感受的。在這事上祂做的很完全，而且祂以預言的方式激發信心的發表，就是對那些還不認識屬天的愛和拯救為何的人，他們被壓在環境底下；並且藉著申言者的靈對神說話 (這就是那靈在這樣的環境中所作的),當祂們還不認識神聖的恩惠和拯救的時候，藉著環境，使他們有機會向神訴說他們心裡受到壓迫的感覺。

基督對餘民完全的同情

沒有人能進入別人在這種壓迫底下的痛苦裏，即使他知道這個受壓迫的原因，以及在人與神的關係上所產生的變化，但是他卻不在這個關係裏。基督一直在他們(餘民)所有的苦難裏，感受他們的痛苦，但對於其他人卻沒有感覺到這些苦難，基督感受到那些在這樣環境底下之人的感覺，並且也知道他們心裏的需要以及佔據他們心裏的感覺。祂以屬天的愛同情逼迫祂的人。祂的同情是完全的，曾經藉著申言者的靈，進入了所有餘民的環境和感情裏面，並且給他們充滿神聖供應的發表。他們的心升起並說，如果祂不是真的在他們的環境裡面，藉著申言者的靈給他們回應是一件容易的事。我要回答他們說，祂在他們苦難的每一個部分裏都經歷了充分的痛苦，並且他所經歷的苦難比餘民所經歷的多的多，同時祂曾經受過他們永遠不會經歷的苦難, 因為祂已經受過苦了。

但基督在祂所處的環境中卻有比餘民更好的感覺,這會阻礙祂完全同情他們嗎？這會使祂能夠承受所有來自撒但，和來自神的苦痛，然而這不僅僅是對那些受苦的人感覺的問題，當祂親自受苦的時候，以同樣的方式祂也經歷了這一切方式（只是比他們受更深入的苦）；並且，至於這些苦難的一部分和最深的部分，祂自己親身經歷他們從來沒有經過的歷程。

當餘民在同樣的痛苦當中,雖然他們不認識神的恩惠，然而祂會透過這些詩篇,把神的恩惠供應給他們，並且他們可以仰望神,得著神的贊許和聽見他們這些所有的感受。祂將引導他們的魂經過這些苦難。常常我們在試煉中卻幾乎不敢表達我們的感受 (因為我們的信心在模糊不確定當中,害怕冒犯神),因此我們需要一段經文能表達我們的痛苦，在仰望神的時候，必須是以正確的,足以安撫人心,使人信靠仰望神的言語!詩篇就是可以這樣。

第九、十篇

餘民在末後日子受壓迫的光景

在詩篇第九篇和詩篇第十篇裡面，我們進入歷史上在末後日子餘民在地上的光景。在這裡立下一些偉大的原則(餘民--彌賽亞--在以色列中因著被棄絕而受試煉----一條祂個人學會的道路—在人子裡面的榮耀)，我們來到這些詩篇情況下的序言,將他們放下,擺在操練的場景裏,引起這些環境事物的狀態,以及藉著神的審判所作成的拯救, 都清楚的呈現在我們面前。

確認先前發表出來的審判，這此我們可以說,這位義人彌賽亞照著神的旨意，卻被棄絕(祂因此進入隨之而來餘民的痛苦裏)，結果祂被榮耀為人子, 並管理神手所有的工作，這些真理在前八首詩篇裡已經清楚給我們看見，我們立刻發現我們自己(當我們進入歷史細節的環境裏)來到末後的日子, 這裡有正直的餘民在惡人和外邦人的欺壓之下。彌賽亞在靈裡也在被逼迫的餘民當中,祂帶著耶和華的公義，在審判中坐在寶座上按公義審判(九4)。

神的義建立在屬天的法則上

請注意這裏大大的不同，就是在經節裏，一方面稱頌神的公義，神坐在寶座上，按著公義審判, 並為在逼迫者之下的正直人報仇, 另一面基督在十字架上,祂在地上並不尋求報仇,卻宣告祂自己被神離棄(祂的外在有仇敵以他們所有的意志反對祂), 祂以屬天的原則建立公義,因著神的公義使祂坐在神自己的右邊坐在屬天的地位。“為義, 是因我往父那裏去, 你們就不再看見我。”

為著這個公義, 祂完全從這個世界被離開，因此門徒在肉體裡與猶太人一樣, 不再看見祂。祂已經榮耀了神, 也在神裡得著榮耀, 因為神已經在祂裡面了。審判逼迫者的公義, 雖是神來執行的, 神卻是真正公義,且有能力,這個公義它的範圍和尺度是在屬地的行政裏，也在辨別人們中間的正直人和惡人、受逼迫的人和逼迫者。這與神公義的行政有關。對這個不同有明確的理解是詩篇中整個思想框架的鑰匙。

在翻譯為(百姓子民)各種希伯來文

還有另一點, 我在這裡說到這件事對讀者應該是有幫助的。好幾個希伯來字在英語翻譯都翻成民：Am *{註14} 是單數的民, 或Ammi *{註15}意思是我的民 (以色列): Goim *{註16}意思是外邦人或列國, 指那些外面的人,與以色列是神子民的形成對比。以色列人被這樣指定來暴露它的罪行, 詩篇四三1。Leummim*{註17} 眾民指那些在地上一般性的民族和國家, 人類的各種族;"Ammim*{註18}眾民是子民的複數, 我認為這些列國是指與復興的以色列有關的國家並被帶進與耶和華的關係裏。
*{註14}5971Am詩篇三6。}
⁶雖有成萬的民周圍攻擊我，我也不怕。
*{註15}5971Ammi詩篇三8 (這裡的 "你的民,"實際上是相同的)。
⁸拯救屬於耶和華；願你賜福給你的民。〔細拉〕
*{註16}1471Goim詩篇二8.列國。希伯來文的引用是希伯來文中的詩句。
⁸你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。
*{註17}3816 Leummim詩篇七7眾民}。
⁷願眾民的會環繞你；願你從其上歸回高處。
*{註18}5971 Ammim詩篇七8眾民}。
⁸耶和華要向眾民施行審判；耶和華阿，求你按我的公義，並按我裏面的純全，判斷我。

詩篇第 九篇
大衞的詩，交與歌詠長；調用慕拉便。
¹耶和華阿，我要全心稱謝你；我要述說你一切奇妙的作為。
²我要因你喜樂歡欣；至高者阿，我要歌頌你的名。
³我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面，就跌倒滅亡。
⁴因你已經為我伸寃，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。
⁵你曾斥責外邦，滅絕惡人；你塗抹了他們的名，直到永永遠遠。
⁶仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠；你拆毀了他們的城邑；連他們的名號，都歸於無有。
⁷惟耶和華坐著為王，直到永遠；祂已經為審判立定祂的寶座。
⁸祂要按公義審判世界，按公正判斷眾民。
⁹耶和華要給受欺壓的人作高臺，在急難的時候作高臺。
¹⁰耶和華阿，認識你名的人要信靠你，因你沒有離棄尋求你的人。
¹¹應當歌頌住在錫安的耶和華，將祂所行的傳揚在眾民中；
¹²因為祂追討流人血的罪，記念被殺的人，不忘記困苦人的哀求。
¹³耶和華阿，你是從死門把我提拔起來的；求你恩待我，看那恨我的人所加給我的苦難，
¹⁴好叫我述說你一切可讚美的事，並在錫安城的門，因你的救恩歡樂。
¹⁵外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裏纏住了。
¹⁶耶和華已將自己顯明瞭，祂已施行公理；惡人被自己手所作的纏住了。〔希該昂細拉〕
¹⁷惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。
¹⁸窮乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永遠落空。
¹⁹耶和華阿，求你起來！不要讓人得勝；願外邦人在你面前受審判。
²⁰耶和華阿，求你使他們恐懼；願外邦人知道自己不過是人。〔細拉〕

耶和華至高者是避難所，藉著審判拯救

現在回轉到我們面前的詩篇: 詩篇第九篇將我們呈獻給耶和華,至高者(2)(神的眾名與猶太人連在一起,並且在和千年國要成就神向亞伯拉罕所應許的)。藉著審判將神的子民從外邦人的逼迫和惡人毀滅他們當中拯救出來。蒙拯救的猶太人頌讚神的美善，因它維護了義人，為正直人伸冤辨屈。基督的靈在這件事上說得很充分, 照顧到他們的利益。這真的是祂的權利。如果猶太人有任何權利,也是藉著祂。如果他們說到這件事, 祂就要將這些話放在他們的口裡。事實上, 如果基督沒有進入他們的痛苦裏, 並給他們這些話, 他們就無法說, 為我伸寃(4)。

讓我們思考這件事 (與這個環境有關) 第一首領頭的詩篇有更詳細的細節。謙卑並受逼迫的人以他的全心來讚美神, 他用耶和華和至高者雙重的名稱*{註19} 他仇敵的回轉不僅僅是屬人的勝利。他們要在耶和華以羅欣面前跌倒和滅亡(6)。但這件事要為敬虔之人伸寃和辨屈，也真正為基督伸寃和辨屈(4)，基督自己以恩慈的同情投身他們受苦的分中。
*{註19}這些名稱並非不重要。一個名(耶和華)是住在以色列人中永遠之神的名, 祂的紀念存到永遠;另一個名(至高者)是在這首詩篇中所提到藉著審判所引進神在千年國度的名。比較詩篇第九十一篇和創世記十四章19, 20節.我們聽過約伯的忍耐藉著這個方式;我們已經看到主的結局,這是為著信心的根基。信心與主同行, 照著祂的命令必然會有結局。祂必忍耐到底預備好祂審判的寶座(7)。祂要以公義審判全世界, 並以審判供應服事正直的萬民。
他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把仇敵交在你手裏，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了十分之一給他。(創十四19,20)

在6節給任何時候的信心一個非常重要的原則，然後在事實上被證實。仇敵在這裡的努力是一時的。如果神允許，他可以毀滅現有的繁榮。主卻永遠長存。我們只能以這種方式執行祂的意志。至終祂總是有祂的法則。我們以這種方式來執行祂的旨意, 也許是在痛苦和受苦中, 肯定會在路的盡頭佔據主導地位。毀壞現在來到一個永久的盡頭，他們的城邑和名號已經被拆毀。耶和華永遠長存。
⁶仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠；你拆毀了他們的城邑；連他們的名號，都歸於無有。

這是耶和華的公開的性質。但是祂的性質也有祂私人的部分, 可以這麼說, 構成這個性質也是公開的, 這是這首詩篇偉大的主題;事實上，第一個公開部分, 是所有詩篇的偉大主題。這兩方面只有信心知道, 但信心可以事先頌讚。第二部分是這樣的: 耶和華是受欺壓之人的避難所, 是患難的時候的避難所(9)。結果是在任何時候, 那些認識祂名的人都信靠耶和華。耶和華在那日的干預, 都是為著那些尋求祂之人的好處,將使這名充滿各處(10)。

因祂的憐憫和審判讚美住在錫安的那位

這裡也帶出另一個要點，耶和華住在錫安(11), 因此把祂自己啟示出來。祂的作為，就是祂藉著對餘民恩惠的審判來展現祂名的所為, 都要在眾民中被宣揚(11), 這裡所用的眾民*{註20}不是經常使用的詞, 我的領會，這個字意指神所擁有的眾民，他們能信託祂。至終祂回到錫安。13, 14 節, 是餘民的呼求, 基於憐憫的根基, 他們的心可以讚美在錫安的耶和華, 這樣的讚美也是因著祂的審判。15節頌讚審判;而且可以這麼說16節講述的是屬靈道德。耶和華因著祂所施行公理的審判而被人認識。這首詩篇作為一個序言使我們能理解本書的概廓, 以及它應用在末後的日子，這是顯而易見的。一旦抓住這點, 對於我們認識本書的智慧有很大的助益。
*{註20}第11節Ammim眾民, 第8節Leummim眾民}。

在17節中, 願惡人*{註21}包括猶太人和外邦人, 特別是猶太人, 和所有忘記神的列國*{註22}都被神所拒絕並受到審判,因著審判他們被趕逐到陰間。在這裡神紀念窮乏的人, 因為惡人所遭受的毀滅成為他們的拯救(18)。為此之故,因著餘民的呼求，耶和華要起來(19)。這個特點解釋了在詩篇中的一些發表，為此我之前就已經提到過審判的必要性。比較在羅馬書第一、二章裡面那些受審判之人的性質。只有那裡提到這個忿怒是從天上來的, 不是來自錫安在地上的行政;而且我們將要發現這個行政將要有更大屬靈道德上的發展, 正如所期望的, 而不是對列國外在的審判*{註23}.
*{註21}這是複數。有時候這樣的區別是重要的, 因為, 正如保羅所說那惡者(帖後三3)。
*{註22}不喜歡把神保留在他們的知識裡。
*{註23}在啟示錄第四章中, 有撒非弗以及基路伯的特色, 正如在前言我所認為的那樣, 在那裡的審判, 是照著神聖潔的本性也是根據神的行政。這是以賽亞書第六章實際的應用, 以賽亞書第六章只有撒非弗, 那是指神行政上的審判, 因為恩典保存了餘民。但是申言者看見耶和華和在人自己裡面的不潔是無法相容的。

詩篇第十篇
¹耶和華阿，你為甚麼站在遠處？在急難的時候，為甚麼隱藏？
²惡人在驕橫中，把窮苦人追得火急；願他們陷入自己所設的計謀裏！
³因為惡人誇耀自己魂裏的慾望；貪婪的人咒詛耶和華，並且輕慢祂。
⁴惡人面帶高傲，說，耶和華必不追究；他一切所想的，都以為沒有神。
⁵他的道路總是亨通；你的審判高高在上，超過他的眼界；至於他一切的仇敵，他都向他們噴氣。
⁶他心裏說，我必不動搖，世世代代不遭災難。
⁷他滿口是咒詛、詭詐、欺壓；他的舌底是毒害、罪孽。
⁸他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人；他的眼睛窺探不幸的人。
⁹他埋伏在隱密處，如獅子蹲在洞中；他埋伏，要掠取窮苦人；他拉網，就把窮苦人掠去。
¹⁰他屈身蹲伏，不幸的人就倒在他強勁的爪下。
¹¹他心裏說，神已經忘記了；祂掩面，絕不看這事。
¹²耶和華阿，求你起來；神阿，求你舉手；不要忘記窮苦人。
¹³惡人為何輕慢神，心裏說，你必不追究？
¹⁴其實你已經看見；因為毒害和苦惱，你都察看，為要親手施行報應。不幸的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。
¹⁵願你打斷惡人和壞人的膀臂；願你追究他的惡，直到無可察覺。
¹⁶耶和華永永遠遠為王；外邦人從祂的地已經滅絕了。
¹⁷耶和華阿，卑微人的願望，你已經聽見；你必堅固他們的心；你必親耳垂聽他們的祈求，
¹⁸為要給孤兒和受欺壓的人伸寃，使地上的人不再威嚇他們。

直到耶和華起來審判，在末後的日子那時事物的狀態

詩篇第十篇描述了在末後的日子裡, 直到耶和華起來審判，那些事物的狀態，特別提到惡人的特點，因為惡人是由他的性格聞名, 尤其是在猶太人身上。
比較以賽亞書四十至四十八章和四十九至五十八章: 第一段經文，特別是和拜偶像(四四9-20；四六1-7)和巴比倫(四七；四八20-22)，有關的話;第二段經文,是關於彌賽亞被棄絕(五三章) (這兩種主要的罪使猶太人受到耶和華和祂受膏者的審判)。惡人在他的驕橫中照著他所見的而行,正如義人藉著相信耶和華的性質,相信神。惡人誇耀他魂裡的慾望, 並為自己祝福 (就是數算他的快樂)他卻是耶和華所憎惡的人(2-13)。他毫無良心地追求自己的打算, 以詭計摧毀卑微的人, 並認為神已經忘記了他(11)。在這裡基督能幫助他們!謙卑的人在壓迫下呼喊。耶和華為什麼站在遠處, 在急難的時候隱藏祂自己呢？(1)
以賽亞書四十至四十八章
伍.耶和華的僕人以及祂給以色列和列國所帶來的救恩，連同萬物的復興，終極完成於新天新地　四十1～六六24

一.耶和華對以色列安慰的話　四十1～31

二.基督為耶和華的僕人　四一1～六六24

1.如波斯王古列與以色列所豫表的　四一1～29

2.為眾民的約並外邦人的光　四二1～25

3.如古列所豫表的，作耶和華的牧人並成就耶和華所喜悅的　四三1～四五25

a.耶和華對以色列安慰與鼓勵的話　四三1～28

b.耶和華對祂僕人以色列牧養的話　四四1～28

c.耶和華的僕人和見證人　四五1～25
4.如古列所豫表的，釋放耶和華所愛之被擄的以色列脫離巴比倫　
四六1～四八22

以賽亞書四十九至五十八章
5.如耶和華之申言者以賽亞所豫表的，為眾民的約，復興遍地　
         四九1～五十11
     a.耶和華僕人的三個身位　四九1～9上
     b.被擄者蒙福的歸回　四九9下～13
     c.耶和華如何寶愛錫安　四九14～21
     d.耶和華向列國舉手，向萬民豎立旌旗，好聚集錫安四散
              的俘虜　四九22～26

e.錫安被棄的原因　五十1～3

f.耶和華的僕人（以賽亞，豫表基督）所領受的教誨，並
他所過的生活　五十4～9

g.敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，如何行在暗中而有亮
光　五十10～11

6.關於耶和華對祂所愛之以色列愛的對付　五一1～五二12

a.耶和華對以色列的呼召　五一1～3

b.耶和華為著以色列的公義與救恩　五一4～8

c.耶和華為著以色列的膀臂　五一9～16

d.耶和華對耶路撒冷的鼓勵　五一17～23

e.耶和華對錫安的鼓勵　五二1～6

f.耶和華為著錫安和耶路撒冷的好信息　五二7～10

g.耶和華吩咐以色列離開巴比倫　五二11～12

7.基督作為耶和華僕人的亨通，與以色列從被擄歸回並復興的關係　
五二13～15

8.基督藉祂代替的死並繁增的復活所完成大能的救贖，與祂作以色列安
全之約的關係　五三1～五四17

a.基督藉祂代替的死並繁增的復活所完成大能的救贖　
五三1～12

b.作以色列安全的約　五四1～17

9.基督是給以色列之永約，乃向大衞所顯之確定憐憫，其與以色列亨通
的關係　五五1～五六12

a.基督是給以色列之神聖供備的中心　五五1～5

b.尋找耶和華並轉向祂和祂的話　五五6～13

c.守公平並行公義，就得亨通且蒙耶和華悅納　五六1～8

d.責備瞎眼的守望者與利己的牧人　五六9～12

10.與耶和華僕人基督無關的雅各家，其惡人邪惡的光景和需要　五七1
～五八14

a.義人和敬虔人死去倒好，使他們從惡人分別出來　五七1～2

b.雅各家的惡人所行的惡事　五七3～10

c.雅各家的惡人不記念耶和華，也不懼怕祂　五七11～13上

d.耶和華賜福與投靠祂者　五七13下～21

e.雅各家的假冒為善　五八1～9上

f.耶和華對雅各家的訓誨　五八9下～14

他們確實離基督所在之處很遠，然而，那個陰影可以說是那個痛苦臨到他們, 但他們可以在神裡面有盼望。所以在12節。他們呼求神舉起祂的手,不要忘記窮苦人: 為什麼惡人輕慢神？耶和華看見了, 就必追究。窮人將自己交托耶和華。16節到最後, 他們讚美耶和華的回應, 和它的結果。耶和華永永遠遠為王。外邦人從祂的地上已經滅絕了。有公開的審判;現在是主的秘密。耶和華聽見卑微人的願望。祂預備他們的心, 並且他們的呼求要受審判, 祂為孤兒和受壓迫者審判, 使地上的人, 得到祂的力量和盼望, 不再受到壓迫。

在詩篇九和十篇中描繪的外邦人和惡人

這兩首詩篇都還需要一些註釋，有兩個部分,就某種意義上說有三個部分, 除了貧窮卑微等待神的餘民:還有外邦人(Goim), 就是以色列人中間的外人,是壓迫他們的人，是神的仇敵;還有惡人, 正如我們所看到的，尤其是指在猶太人中間。我說三部分,是因為這裏以雙重的方式提到惡人。總的來說, 惡人在詩篇第十篇和每次用在詩篇第九篇除了第17節以外都是單數。在17節是複數的,表明將他們的一切都投到陰間。在用作單數的時候，我認為這是個特點;但我不懷疑, 將來必有一個特殊的惡人，就是不法的人,也就是帖後二8的敵基督, 在這裡多少讓我們認識他的特點, 並沒有針對他個人清楚的預言。所表現出來的不法，不是指那個不法之人, 這裏的不法不局限于某個人。這樣的比喻, 和基督在地上被棄絕的情況,是非常清楚的,和所有邪惡的形式一樣。在啟示錄他們是神聖三一的仿冒品。正如有腐敗的城是基督新婦的仿冒品；等等。

關於這一點, 除作神旨意的彌賽亞在詩篇第二篇中提出來以外，這位義人也是很有特色，這裡必須描繪出反對耶和華和祂的受膏者--基督的整體，可能有人會強調發表這個特點。餘民要因著這個屬靈道德受到的審判。接下來,要說到, 這些惡人與外邦人受審判;他們都要來到同樣的審判之下。惡人和所有忘記神的外邦人都要進入 "陰間",。所以九篇第5節說: "你曾斥責外邦, 滅絕惡人。正如我們所見, 詩篇第九篇是關於耶和華在審判中介入一般性的觀點。
在詩篇第十篇中, 我們特別看見餘民在他們的環境裡所遭受的痛苦和試煉。因此, 我們發現惡人 (人), 而不是外邦人, 直到審判執行的時候, 他們也從耶和華的地上除滅, 以至於符合詩篇第九篇對審判一般性的陳述。我不需要再強調，這一切完權呼應在我們在末後日子的歷史,

第十一篇

大衞的詩，交與歌詠長。
¹我投奔於耶和華；你們怎麼對我說，你當像鳥逃往山上去？
²惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在黑暗中射那心裏正直的人。
³根基若毀壞，義人還能作甚麼呢？
⁴耶和華在祂的聖殿裏；耶和華的寶座在天上。祂的眼目察看；祂的目光察驗世人。
⁵耶和華試煉義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，祂心裏恨惡。
⁶祂要向惡人密佈網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。
⁷因為耶和華是公義的；祂愛公義的行為。正直人必得見祂的面。

當邪惡當道，義人還能做什麼呢

當邪惡的勢力主宰以馬內利之地的時後，正直的餘民還能做什麼呢，這是詩篇第十一篇的主題。正如我說過的，詩篇第十一至十五篇給了我們當時餘民的思想和感情（就是詩篇第九、十篇所說之事的延續）。
現在我要略述這五篇的輪廓。
詩篇第十一篇向我們陳明，正直之人在不敬虔、不怕神的人面前，抗拒褻瀆神的觀念，就像沒幫助他的人一樣。他信靠耶和華。惡人仍然全心全力想辦法要滅絕那些對耶和華真心誠意的人。如果所有屬人的幫助在為著這地建立希望的根基都毀壞了，那麼義人還能做什麼呢？耶和華仍然堅立。祂在聖所裡；在地上有祂的地位，然而只有信心才看得見這個事實，讓這地如此荒涼; 祂的寶座在天上，沒有邪惡可以進入那裏，祂的寶座掌管一切。

但還有更多的內容。祂是全然可信託的，因為全能者遠高過一切的邪惡，在天上，祂看著祂所管理的這地，這部分不是屬天集會，因此這是我們在詩篇也是在整本舊約的主題。祂的眼目察看，他的目光察驗世人(4)。對那些正在試煉當中的人來說，這是一個最嚴肅和最安慰人的真理。但關於神在行政裏的法則還有進一步的啟示。主試驗義人：因此約伯的歷史，就是教導我們發生在以色列人中間的圖畫。目前事物的狀況絕不是神行政的啟示。信心知道神佔了上風，因此萬事萬物都互相效力叫愛祂的人得益處。但是眼前的行政，藉著事物目前的狀況不過就是顯明神對地上善與惡估計的結果，還沒有執行祂的行政(5)。如果神已經執行祂的行政的話，地上就不可能有任何邪惡。義人也必將興盛，他所做的一切都必繁榮(7)。

但事實並非如此。與此同時，教會的分是在這個世界以外，她的居所就是在基督已經前去為她準備的地方那裡。如果她與他一同受苦，他就要與祂一同作王。但是至於祂所有聖徒，祂都要試驗他們(5)。對於惡人，祂憎惡惡人，更要在他們身上降下審判，網羅，烈火和硫磺(6)。因為公義的耶和華喜愛公義，他的臉面眷顧正直人。當餘民在試煉當中，這是給信心明確的基礎。神眷顧祂所試驗的義人，並且要在適當的時候執行審判。這包括：公義的耶和華喜愛義人(7)。

第十二篇

大衞的詩，交與歌詠長；調用第八音。
¹耶和華阿，求你拯救，因虔誠人斷絕了，忠信人已經從世人中間消失了。
²人人向鄰舍說虛謊的話；他們說話，是嘴脣油滑，心口不一。
³凡油滑的嘴脣，說誇大話的舌頭，願耶和華剪除；
⁴他們曾說，我們必能以舌頭得勝；我們的嘴脣是我們自己的；誰能作我們的主呢？
⁵耶和華說，因為困苦人所受的蹂躪，因為窮乏人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。
⁶耶和華的言語，是純淨的言語，如同地上爐中煉過的銀子，精煉過七次。
⁷耶和華阿，你必保守他們；你必護衞他們永遠脫離這世代的人。
⁸卑賤的事在世人中被高舉，惡人就到處遊行。

將邪惡呈現在話語堅定的主前

這就是敬虔之人信靠神和它們行為的一般基礎。但他們不是對惡人無感，而是將它呈現給主。這是詩篇十二篇的主題：“耶和華阿，求你幫助，因為敬虔的人即將被滅絕”(1)。耶和華必要剪除驕傲和欺騙之人的嘴唇。些是惡人的特點。他不知道控制，勒住他要說的話，他們說誰能作我們的主？(2，3，4) 但耶和華起來乃是為了對付窮人的壓迫者。這些窮人倚靠神的話，神的話給他們帶來應許的幫助，受壓迫之人所仰望的，成為耶和華之性質必要的見證，神的話是確定並且經得起試驗(5)。無疑的它生產出神應許的果子。神的話絕不欺哄人。耶和華必保守祂的窮苦人脫離惡人的世代(7)。但卑賤的事在世人中被高舉，惡人就到處遊行(8)。

第十三篇

大衞的詩，交與歌詠長。
¹耶和華阿，你忘記我要到幾時呢？要到永遠麼？你掩面不顧我要到幾時呢？
²我魂裏籌算，心裏終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵高居我上，要到幾時呢？
³耶和華我的神阿，求你看顧我，應允我；求你使我眼目光明，免得我沉睡至死；
⁴免得我的仇敵說，我勝過了他；免得我的仇敵在我搖動的時候歡樂。
⁵但我信靠你的慈愛；我的心要因你的救恩歡樂；
⁶我要向耶和華歌唱，因祂用厚恩待我。

義人顯然被遺忘，被聽見了，向耶和華歌唱

在詩篇十三篇中，義人已經墜到苦難的最低點，就像人的惡行所能達到一樣的深度。好像神已經完全而徹底地忘記了他(1)。他的仇敵高居在他之上(2)，他在心裡籌算; 但他卻向耶和華呼求，仰望耶和華要聽他的話，免得一方面他遭受滅亡(3)，另一方面他的仇敵能說他們已經勝過他了(4)。但是他的呼求卻被神聽到了，因此他向耶和華歌唱，他信靠神的憐憫(5)，至終神要用厚恩待他(6)。

第十四篇
大衞的詩，交與歌詠長。
¹愚頑人心裏說，沒有神。他們都是敗壞，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。
²耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。
³他們都是偏離正路，一同變為敗壞；沒有行善的，連一個也沒有。
⁴作孽的都沒有知識麼？他們吞喫我的百姓，如同喫飯一樣，並不呼求耶和華。
⁵他們在那裏大大的害怕，因為神是在義人的族類中。
⁶你們叫困苦人的謀算變為羞辱，然而耶和華是他們的避難所。
⁷但願以色列的救恩從錫安而出！耶和華使祂被擄的子民歸回，那時雅各要歡騰，以色列要喜樂。

邪惡達到高峰;救恩從錫安而出

在詩篇十四篇裏面，在神的眼中這個邪惡達到了高峰。當神要審判的時候，肉體的真實情況現在被帶到神的眼裡(1)。人在神面前驕傲地站起來：是的，祂因為肉體高抬自己而審判它。祂從天上垂看要看有明白的沒有，有尋求祂的沒有(2);但是的確一個也沒有(3)。祂所擁有作為祂子民的餘民的確是藉著恩典帶進來的（第4節），同時在那裡，惡人吞吃百姓如同吃飯一樣並不呼求耶和華(4)。這是人的驕傲和邪惡充分的發展;但一切都很快就會改變：因為神在義人的聚集中(5)。恐懼落在驕傲的人身上，他們不久前才因窮人倚靠耶和華嘲笑他們(6)。第七節經文告訴我們，關於在何處以及如何完成，這一切都是可預見的和預言的性質。這是敬虔之人照著信心的智慧所發表出來的盼望。他尋找並注意從錫安出來的，他不會滿足，直到耶和華在錫安建立了讚美。這裡也說到神的子民被視為被擄的(祂被擄的子民歸回)。

第十五篇

大衞的詩。
¹耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？
²就是行為純全，作事公義，從心裏說實話的人。
³他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨伙辱駡鄰里。
⁴他眼中藐視可棄絕的人，卻尊重敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己喫虧，也不更改。
⁵他不放債取利，也不受賄賂以害無辜。行這些事的人，必永不動搖。

正直的心在律法的道路上的所得著的獎賞

那時提出這個問題，當主耶和華在錫安建立祂公義能力寶座的時候，誰能分享這聖山的祝福呢？

詩篇第十五篇給出了答案，就是那在律法的途徑上心裡正直的人。這裡要指出，當敬虔之人（當一切都完全黑暗，邪惡完全佔了上風，人們屬地希望的基礎，甚至在地上屬神的事物都被摧毀，而邪惡在公義的地位上）向上仰望，看見神在天上永不改變的寶座上，這樣天地間的一切事物就都聯結在一起了。然而，他們所仰望的是，耶和華在他的聖所裡，因為救恩出於錫安;這件事將來必要發生（見以賽亞書六六6）。天上永存的寶座，將在地上建立久已荒涼的寶座。耶和華必在祂他的殿裡，而要藉著在錫安的基督身上掌權。這是猶太人的救恩，並且是根據猶太人正直的盼望。
有喧嘩的聲音出自城中！有聲音出於殿中！是耶和華向祂仇敵施行報應的聲音。（賽六六6）

在試煉中享受與耶和華充分的關係

這裡提出一個重要的論述，就是使人享受與耶和華完全之關係的感覺。無論甚麼試煉，無論餘民的情況如何，無論百姓的邪惡，也無論外邦人在美地上的逼迫，餘民的信心都寄望於與耶和華的關係。所以耶和華被看作是在祂的聖殿裡，雖然那時祂的能力還沒有顯示出來。因此，我們還沒看見餘民完全被逐出，也還沒看見敵基督的力量出現在這裡。當他(敵基督)的力量建立起來的時候，就會有公開的背道，忠信的子民將要被趕出去。但惡人和外邦人在這美地上也是這樣期待的(也都將要被趕出去)。我們從這篇詩篇（詩篇第十一篇）清楚地知道，惡人是很有特色的。除了第五節與義人形成對比以外，這些惡人都是複數的。

詩篇十一至十五篇的範圍 -
各國中的餘民，在信心裡仰望從錫安出來的救恩

這些詩篇(詩篇十一至十五篇)開始於他們從耶路撒冷被逐出，在盼望裡來到另一個場景，就是當餘民真正回到耶路撒冷的時候耶和華帶給他們的救恩，不是藉著來自天上的主親自毀滅敵基督者，而是藉著建立在錫安的耶和華驅逐外邦的壓迫者。因此所有的以色列人都被帶進來（詩篇十四7）。他們的救恩是來自於錫安。因此，就基督而言，這些詩篇著眼於祂在最終被棄絕之前在地上行走的日子。除了詩篇第二篇和第八篇以外，其他詩篇(一、三至七、九至十五篇)並不直接與基督有關，而與餘民有關。但基督在祂地上公開的行徑上，從祂受施洗約翰的浸洗，祂恩慈地與他們聯合，就如同祂在末了在恩典裡親嚐他們歷史結束的時候最後的痛苦。

這些詩篇向我們展示了餘民的狀況，同時在尚未公開背叛耶和華的列國當中仍有一席之地，但他們的邪惡實際上正在曝露出來，並且逐漸成熟到最嚴重的地步。他們因著信，越過這一切來到耶和華坐在錫安拯救祂子民，將所有外邦人從祂的地上趕出的時期，所有以色列人都從被擄的光景中歸回重新恢復。整個末後日子的情況，除了敵基督者的力量在末七之半以外，都呈現在我們面前。耶和華仍然在祂公開擁有的聖所裡。這些都要發生在主的日子。在詩篇十四5中，提到了伊羅欣，因為這裏不是與神關係的問題，而是神本身的性情和性質格的問題。沒有人，甚至沒有任何人，連撒但的權勢也不在那裡。但是神與義人的後代同在。

第十六篇

大衞的金詩。
¹神阿，求你保守我，因為我投奔於你。
²我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。
³論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。
⁴以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題別神的名號。
⁵耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。
⁶用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。
⁷我必頌讚那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。
⁸我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動。
⁹因此我的心快樂，我的靈歡騰；我的肉身也安然居住。
¹⁰因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。
¹¹你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福。

基督在地上餘民當中正式取得他們所倚靠的地位

從詩篇十六篇起，我們開始一系列非常重要的詩篇，這些詩篇將基督自己與餘民聯結起來，藉著神聖的靈呈現在我們面前。在詩篇十六篇裏面，基督在餘民中正式地取得祂的地位。使徒彼得引用這段話來證明基督的復活，並且希伯來書提到了它的原則，以顯示祂有份於人性*{註24}。在審查許多權威的批評之後，我堅持我對第二節英文的翻譯。
2 Thou [my soul] hast said to Jehovah, Thou art the Lord: my goodness [extendeth] not to thee; --

3 To the saints that are on the earth, and to the excellent [thou hast said], In them is all my delight.

²我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。
³論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。

第三節的意思暗晦，這是因為沒改變這個介詞。“論到地上的聖民，”對應”我對耶和華說” 而不是對應“不在你以外“。他對主說：“我的好處 .....論到聖民......是我所最喜悅的。”因此這首詩有一個最重要和最有意義的地位。基督在恩典中、在以色列的可憐的餘民當中，祂也是他們的僕人，取得祂的地位，他踏上肉體之人在這世上找不到的生命道路，這條生命道路穿越死亡將死甩在背後，達到充滿歡樂的地方。祂取得成為餘民依靠，信任的地位，但不是與神平等的地位。那位說祂沒有與神同等，必定要取得與神同等的稱號，否則祂就不必這麼說。祂取了另一個的為，就是取了奴僕的地位，並且稱耶和華為祂的主。這還不是全部。祂取了這個地位，然而祂是獨自一人，使祂可以與地上的聖徒一起在完全裏，並且在執行奴僕的工作上得以完全。而祂所做的不僅僅是一個事實，而且帶著最完全的感情。祂喜悅他們。祂歡樂的稱他們為地上最喜悅(超絕)的人。

*{註24}希伯來書二章是引用七十士譯本以賽亞書第八章的字面意思。}

還要注意，祂不是與屬天的聖徒聯結在一起，也不是那些祂在這裡所說的人在天上與祂聯合，而是祂與他們聯結在一起。有些人會藉著那條生命的道路來到天上，這條道路是祂留下來的，但是祂與他們聯合，並且他們與祂聯合，是用地上最喜悅的稱謂。

我們可以進一步說，整首詩篇都吸入這個靈，並且站在這個依靠的地位上，對可憐的餘民是很寶貴的地位。這不是，”你們毀壞這殿，我在三天內把這殿重建起來，這是個神聖的地方。祂的身體就是這殿。祂自己要將這殿建立起來。在這裡，祂以完全的方式像人一樣倚靠耶和華。“你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。(10)”現在讓我們以更詳細的順序來思考這首詩篇的內容。我們已經注意到了第一節。但這些原則是最重要的，就像這首詩篇呈現基督取了這個地位，讓我回到內文那裡。

彌賽亞成為與神同在之人

神看彌賽亞就是人，因此需要神來保守祂。祂取了人的地位。這不僅僅是一個在那裡呼求耶和華的猶太人，而是一個與神同在的人。祂信靠神。保羅在希伯來書二章中宣告信心的原則，為彌賽亞是真正的人做見證。接下來，祂像耶和華說話因為祂在神面前取了奴僕的地位，祂對耶和華說：“你是我的ADON，我的主(2)。這是一個明確又特殊的地位。祂還是站在祂的地位上，祂不是站在神聖善良向著他人的地位上，而是站在人在神面前的地位上。祂說，我的好處，不在你以外(2)。耶穌就是這樣對那來到他那裡的年輕人說：“你為什麼稱我是良善的？除了神一位以外再沒有良善的。”

祂雖然在真理當中祂是獨自一人，從祂與人的關係來看，因為四圍都是罪人，他與地上的餘民，就是地上最喜悅的人一起站在他的的位上。歷史上祂曾經這樣做過，當祂去接受施洗者約翰之浸的時候，祂與那些接受那靈帶領走上悔改的聖道，來到神面前的人站在一起。他們先到那裡去。祂在恩典中自己與他們聯結在一起。不過，即使在這裡，我們也看到在末後日子這件事豐滿的結果。除了耶和華，祂不聽從任何別的神。那些以別神代替耶和華的人他們的愁苦必定加增(4)。耶和華自己就是祂的份，祂保守自己在神的旨意裡那將賜給祂確定的享受(5)，以及用繩量給祂坐落在佳美之處的產業(6)。

這是耶和華在地上的產業也是祂的分，特別是祂在以色列當中的份。這就是祂的分;但是首先祂要走上祂的道路。祂也在這裡頌讚耶和華(7)。祂的指教永遠是祂的引導。祂照著神的旨意而行。耶和華的奧秘與祂同在並且引導祂，遠離人群(8)，當神所有的奧秘被帶入祂內心和內心最深處的寂靜當中的時候，祂自己最深處的思想(心腸)成為光明和指引(7)。當我們與神交通的時候，情況總是這樣;因為儘管在心中（這樣的思想一直是祂的光，是祂的靈工作的果子和屬靈道德的果子），有來自耶和華積極的引領和指導，並且祂魂裡那些內在的理解，這是神聖工作在它裡面的結果。

基督是一個完全的人

當然這些在基督裡是完全的。當用言語來審判所有的時候，不要忽視這種魂的工作，就是被神所感動和教導的工作。在其中可以看到那靈在屬靈道德上洞察的思想。除了這個指導之外，還有心裡積極的目的。祂常將耶和華擺在祂面前(8)。這是祂唯一跟隨的方向，因為祂是如此接近神，就在祂的右邊，因此祂不會搖動(8)。這不是自信，而是信靠耶和華。這條確實是生命的道路，雖然祂還沒有在看的見的能力裡被標明出來（比較羅馬書一章4節）。

因此祂經過這一切之後要大大的喜樂，因為祂以沒有遮蔽的盼望經過死(9)。祂的肉身安然居住在死裡(9)。作為一個人，祂並不害怕死。祂所信靠的耶和華不會將祂的魂撇在陰間，也不會叫祂的聖者見朽壞(10)。祂的魂和身體，分別來到與分離眾靈的地方和朽壞之處，卻不會留在那裏，或者見到朽壞。耶和華必向他指示生命的道路，就是超越死亡的道路。神這麼做是多麼當受頌讚阿！這條生命的道路引導祂走上比神給以色列人的祝福更光明喜樂，祂曾來到以色列人當中這裡寄居生活。地上最喜悅的人無法跟隨他（約翰福音十三33，36;約翰福音二一19）。祂必須為著他們先使約但河的水乾枯，並且使這條道路成為他們抵達祂所要去的地方。因為這條道路，通過了死亡，如果它確實是生命的道路，就必然會引領我們超越死亡達到祂的同在之處，因為在祂面前有滿足的喜樂，在祂的右手中有永遠的福樂(11)。
³³孩子們，我還有不多的時候與你們同在，以後你們要找我，但我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說，我所去的地方，你們不能到。

³⁶西門彼得問耶穌說，主阿，你往那裏去？耶穌回答說，我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。
¹⁹耶穌說這話，是指明彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我罷。

復活，是在這裡主的道路當受頌讚的主題和結果

這就是主在這世界上所走過之道路當受頌讚的主題和結果，在這個世界上，祂在聖徒們當中取得了祂的地位，並且祂在對耶和華的信靠裡行事（祂將祂的靈交在神的手中），如果祂帶我們走上這條道路，我們就必須經過死，然後在復活中重新找到了這條道路，使我們可以上到最喜樂的神那裏。聖別的靈標記出神兒子的生活。宣告祂藉著復活裡得著能力；但是，祂以人的身份，被接到神的同在裏。這種聖別信靠的生活可以神那裡找到滿足的喜樂。祂是我們的先鋒*{註25}，神是當受稱頌的，那位走在這條道路之人的名也是當受稱頌！）。
*{註25}關於先鋒這個特別的方面比較約翰福音十二23,24; 以及我們在主隨後第十一，十二，十三章所看到的，照著詩篇第二篇為祂的地位作了見證。參見達秘在詩篇第八篇的註釋。
²³耶穌回答說，人子得榮耀的時候到了。²⁴我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。(約十二23,24)

基督在以色列當中的地位；比較以色列與基督以及教會與基督關係的不同

讓我們暫時停一下思量這段經文與聖經其他部分的關聯。看明基督在以色列當中的地位，以及他們與祂和教會的聖徒與祂之間的關聯的差別，是十分重要的。除此之外，我們也看到基督自己在這個地位上所發表的神聖完全的情感：祂與以色列當中的聖徒聯合; 祂是自願地接受這個地位（就是他們蒙召從原先的地方出來進入進入的地位，見證他們回轉歸向神）。我們看到（來二13）這種關聯是與那些被聖別的信徒聯結在一起。祂將虔誠的餘民集成一群顯明祂是為著神。因此祂稱他們為弟兄並不以為恥，因為祂照顧他們的難處，成為血肉之體的人，因為神賜給祂的兒女也有份於血肉之體。

我們看到祂真的成為一個人，為要與祂自己所關心的人相同，並且維護給聖徒們*{註26}、給餘民、並給神要帶進來的榮耀兒女的福份，他們與以色列的群眾不同，他們人成為以色列的表號（見以賽亞書八章18節看哪! 我與耶和華所給我的兒女）。在這段經文中，考量過了餘民的光景和他們對更好日子的期望。正如我們常看到的那樣，教會不屬於這個預言的主題，因此暫且不表，從這段經文裏我們可以看見從基督與以色列當中聖徒之間的個人關係，一直到末後的日子裡，這些聖徒的地位和他們所要承受的份。在以賽亞書的這段經文中，給我們足夠分辨的能力，幫助我們了解神的靈從以色列聖徒以前的歷史一直到末後日子的歷程，從而完全省略教會的歷程。基督在那靈裡只為與祂有關的人考量，也就是為以色列當中的餘民考量，並且為這民考量，因此省略整個教會的歷史，對祂自己來說，在末後日子祂要再次恢復祂與這民的關係。
*{註26}因此，基督成為人，並藉著祂在為人的工作上榮耀神，祂也擁有在神的恩賜下超越所有肉體的尊名。}

（以賽亞書八章16，17）說：”你要捲起律法書，在我的門徒中間封住訓誨，我要等候*{註27}那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要切切仰望祂。“ 這個時候是當祂成了被棄絕的聖所和絆腳石的時候。
¹⁶你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。¹⁷我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要切切仰望祂。（賽八16，17）
*{註27}這是希伯來書二章中引用的話：“我要信靠他”

當以色列人將來接受祂是那位為他們而生之子的時候，它將持續到最後的榮耀（以賽亞書九6,7）。如果我們不省略教會，就不可能理解舊約的預言。教會有她屬天的份，但基督可以分開考慮祂與祂屬地之人的關係。
⁶因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。⁷祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衞的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今時直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。（賽九6,7）

單單倚靠耶和華使信徒達到最高的喜樂 - 神的同在

我們回到詩篇第十六篇，讀者會在第四節中提到關於拜偶像（這是神與以色列民一個很大爭議的問題）。
⁴以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題別神的名號。

從馬太福音十二章43-45節和以賽亞書六十五章裡面，我們知道猶太人在末後日子會陷入拜偶像的光景。預言基督的靈只承認耶和華。在這段時期之後，一切都要被清除，以致在要來的日子裡，耶和華要將地上最喜悅的人賜給祂，祂就要喜樂。這種希望的確定性與復活有關（這是它能實現的必要條件，也是耶和華賜給祂受膏者的恩惠），是藉著那不叫祂的聖者見朽壞之能力所包含的一切美德。因此使徒保羅指的是神給大衛可靠的憐憫。也就是，為著完成神賜給以色列人的一切應許，作為基督從死人中復活的證據，如今祂已經不會回歸腐朽了。
⁴³污靈從人裏面出來，在無水之地蕩來蕩去，尋找安歇之處，卻尋不著。⁴⁴便說，我要回到我所出來我的屋裏去。到了，就見裏面空著，打掃乾淨，裝飾好了。⁴⁵於是去另帶了七個比自己更惡的靈來，一同進去，住在那裏。那人末後的景況，就比先前更壞了。這邪惡的世代，也要如此。
論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：“我必將大衛¹那²聖的，那可靠的，賜給你們。”(徒十三34)

沒有什麼比主在這首詩中發表給我們的情感更美的（如果不是因為祂的死），祂親自發表祂所得著的地位以及和聖徒同得的地位。耶和華是祂自己的分(5)。這件事是多麼真實阿！祂還有什麼嗎？然而祂的喜悅是在聖徒裏面(3)。我們在祂的門徒身上難道看不見這件事嗎？餘民屬靈生活的第一步，顯明在他們去接受約翰悔改的浸，然而這位確定自己是不需要悔改的主卻與他們聯合。所以，作為一個忠信的人，一個以色列人，祂常將耶和華擺在祂的眼前(8)。所以，即使在死亡當中，祂也是確信地安息在祂身上等候復活(9)，經過這條生命的道路，不管死亡（祂為我們打開這條生命的道路），要達到耶和華，神，祂的父面前，（祂知道）那裏有滿足的喜樂;在祂的右手中有永遠的福樂(11)。這是基督的心思和靈最高最合適的喜樂;不是榮耀，而是神的同在。

第十七篇

大衞的禱告。
¹耶和華阿，求你聽聞公義，垂聽我的呼籲；求你側耳聽我這不出於詭詐嘴脣的禱告。
²願你對我的判語，從你面前發出；願你的眼睛察看公正。
³你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼。我立志使我口中沒有過犯。
⁴論到人的行為，我藉著你嘴脣的言語，保守自己不行強暴人的道路。
⁵我的步伐穩踏在你的路徑上，我的腳步未曾滑跌。
⁶神阿，我呼求你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。
⁷求你奇妙的顯示你的慈愛；你用右手拯救投靠你的，脫離起來攻擊他們的人。⁸求你保護我，如同保護你眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，
⁹使我脫離欺壓我的惡人，就是圍困我，要害我命的仇敵。
¹⁰他們關閉了他們被脂油包裹的心，用口說狂妄的話。
¹¹現在他們圍困了我們的腳步；他們瞪著眼，要把我們推倒在地。
¹²他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在隱密處。|
¹³耶和華阿，求你起來，迎面抵擋他，將他打倒。求你用你的刀救護我的性命脫離惡人；
¹⁴耶和華阿，求你用手救護我脫離世人，脫離那些只在今生有業分的世人；你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將他們的富餘留給他們的嬰孩。
¹⁵至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，必因見你的形像而心滿意足。

訴諸耶和華的審判;呼籲神為他辯白

詩篇十六篇的關鍵在於：“我投奔於你(十六1)”這句話。詩篇十七篇的關鍵在於：“求你聽聞公義(十七1)”。在詩篇十六篇我們看到蒙福的道路和信心之靈的工作。雖然同樣的靈作工在餘民中間，基本上也適用於基督本人自己。詩篇第十七篇無疑也適用於祂，但並不完全如此。儘管神的靈所說的這個人，然而這人是站在一個比較低的地位上。我們清楚地看到，它還有其他的用意，雖然不是沒有說到基督。在第11節裡，“現在他們圍困了我們的腳步。”然而，基督也在這裡：沒有基督，就沒有人能真正地說出”求你聽聞公義”的目的。這是訴諸於耶和華的審判，神出來要為屬於祂的義人辯白，因為他們向祂呼求。敬虔的餘民將大體的從要害他們命的仇敵當中被拯救出來(9)。耶和華必將興起，使他們的仇敵失望。(13-14)

但是連通達人當中有些也會跌倒（但十一35），基督本身自己是完全的一位，然而為著更榮耀的緣故，基督仍然同情祂的子民。因此，公義要比藉著神行政對地上敬虔餘民現今的拯救更高，甚至達到基督真實的結果，也成為所有落在仇敵壓迫底下之人信心的安慰。“¹⁵至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，必因見你的形像而心滿意足。(15)”這對基督來說是完全真實的，祂在父面前是公義的，祂是不能看見之神的像，祂在榮耀中彰顯在神裏面。但祂依循著祂所走的道路，在地上祂是公義的一位(義者)，在邪惡當中祂通過仇敵的試探。

首先，祂的心裏完全純全，祂的心裏有(神)最隱秘的思想(3)。有(人)無法超越的旨意。祂順服神嘴唇所說言語的引導(4);因此祂從來不曾進入毀壞者的道路(4);因為那裡永遠不會有神嘴唇的話。這些事情都同樣顯示於主在曠野所受的試探裏面。在耶和華的道路上，祂仰望神並且高舉祂的作為。這是人所依賴公義的一部分。祂呼求神，確信神會聽到祂的。這是我們所擁有的信心。這就是祂的道路。
⁴論到人的行為，我藉著你嘴脣的言語，保守自己不行強暴人的道路。

屬靈道德性質上的完全給信徒親近耶和華的信靠和寶貴的感覺

祂就這樣將這條(耶和華的道路)應用於尋求神能力來幫助祂保護祂的基石，就像祂所作的這些，因為祂信靠神會將祂從欺壓祂的惡人手中拯救出來。這些惡人曾經興盛起來，當神還沒進來幫助祂之前，耶和華先作祂的避難所。但是祂仰望神公開的進來幫助祂。我們必須注意，屬靈道德性質上的完全，使信徒憑著信靠得以親近耶和華，並且使他們對耶和華成為寶貴的感覺。在我們(新約的信徒)身上神同樣也有這個要求。我們比許多麻雀更為寶貴，我們的頭髮神都數過。在這裡，它(耶和華的道路)是完全的，祂尋求神保護祂像保護神眼中的瞳人一樣(8)。

欺壓者的昌盛;死亡和另一個世界

畢竟，這些昌盛的欺壓者，只不過是耶和華在這個世界上、在世人當中所使用的手，他們全心期待得到神外在的供應。但是這對猶太人是何等的教訓，他們合法的分是在籃子裡，是在商店裡也在孩子們的祝福裏！（比較富人和拉撒路的比喻，和不義的管家比喻）。在這裡，我們與這個世界決裂，並且在下一個世代裏得著榮耀的地位，我們對此都有充分的考慮。當祂醒來的時候，祂要進入另一個世界並且要在義中見耶和華面，與祂有同樣的形像，如此，對在這個世界的人們來說這些是非常有價值的福分(15)。
¹⁵至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，必因見你的形像而心滿意足。

但是，在這裡請注意，死亡和另一個世界是可以預見的，然而拯救也是可以預見的（這裡要更明顯的把餘民帶進來）。這與我們在馬太福音第五章中所看到的一樣，在那裏這兩者都是可以預見的。因此，我們在詩篇第一部分當中，看見在末日的猶太人，但情況類似於基督在地上的生活，就是在邪惡的人中間，祂的行動正如敬虔的人一樣。
*我想達秘是指馬太福音五章10-12節：
¹⁰為義受逼迫的人有福了，因為諸天的國是他們的。¹¹人若因我的緣故，辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。¹²應當喜樂歡騰，因為你們在諸天之上的賞賜是大的；原來在你們以前的申言者，人也是這樣逼迫他們。(太五10-12)

第十八篇

耶和華的僕人大衞的詩，交與歌詠長；當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這歌的話，說：
¹耶和華我的力量阿，我愛你。
²耶和華是我的岩石，我的山寨，我的解救者；是我的神，我的磐石，我所投靠的；是我的盾牌，拯救我的角，我的高臺。
³我呼求當受讚美的耶和華，就蒙拯救脫離仇敵。
⁴曾有死亡的繩索圍繞我；毀滅的急流使我驚懼。
⁵陰間的繩索纏繞我；死亡的網羅臨到我。
⁶我在急難中呼求耶和華，向我的神呼救。祂從殿中聽了我的聲音，我在祂面前的呼救入了祂的耳中。
⁷那時因祂發怒，地就搖撼戰抖，山的根基也震動搖撼。
⁸從祂鼻孔冒煙上騰，從祂口中發火焚燒；連炭也燒著了。
⁹祂使天下垂，親自降臨；有幽暗在祂腳下。
¹⁰祂乘坐基路伯飛行；祂駕御風的翅膀快飛。
¹¹祂以黑暗為藏身之處，以烏黑的水雲、天空的厚雲為祂四圍的帷幕。
¹²有冰雹和火炭，透過祂的厚雲，從祂面前的光輝中發出。
¹³耶和華也在天上打雷，至高者發出聲音。
¹⁴祂射出箭來，使我的仇敵四散；祂發出閃電，使他們潰亂。
¹⁵耶和華阿，你的斥責一發，你鼻孔的氣一出，海底就出現，居人之地的根基也顯露。
¹⁶祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。
¹⁷祂救我脫離我的勁敵，和那些恨我的人，因為他們比我強盛。
¹⁸我遭遇災難的日子，他們迎面攻擊我，但耶和華成了我的扶持。
¹⁹祂領我到寬闊之處；祂救拔我，因祂喜悅我。
²⁰耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔回報我。
²¹因為我謹守了耶和華的道路，未曾作惡離開我的神。
²²祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾離棄。
²³我向祂作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。
²⁴所以耶和華按我的公義，按我在祂眼前手中的清潔回報我。
²⁵信實的人，你以信實待他；完全的人，你以完全待他。
²⁶純潔的人，你以純潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。
²⁷因為你必拯救困苦的百姓，卻使高傲的眼目降卑；
²⁸你必點亮我的燈；耶和華我的神必照明我的黑暗。
²⁹我藉著你衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。
³⁰至於神，祂的道路是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠祂的，祂便作他們的盾牌。
³¹除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？
³²惟有那以力量束我的腰，使我道路完全的，祂是神；
³³祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處站穩；
³⁴祂教導我的手能以爭戰，使我的膀臂能開銅弓。
³⁵你把你救恩的盾牌賜給了我，你的右手扶持我；你的溫和俯就使我為大。
³⁶你使我腳下的地步寬闊，我的腳未曾滑跌。
³⁷我追趕我的仇敵，並且追上他們；不將他們滅絕，我總不轉回。
³⁸我擊潰他們，使他們不能起來；他們都倒在我的腳下。
³⁹你以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的，都服在我以下。
⁴⁰你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，我就殲滅那恨我的人。
⁴¹他們呼求，卻無人拯救；就是呼求耶和華，祂也不應允。
⁴²我搗碎他們，如同風前的灰塵；我踐踏他們，如同街上的泥土。
⁴³你救我脫離百姓的爭競，立我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。
⁴⁴他們一聽見我的名聲，就必順從我；外邦人要歸順我。
⁴⁵外邦人要沮喪，戰戰兢兢的出他們的營寨。
⁴⁶耶和華是活神；願我的磐石受頌讚；願拯救我的神被高舉；
⁴⁷這位神就是那為我伸寃，使眾民服在我以下，
⁴⁸又使我脫離仇敵的。你還把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。
⁴⁹耶和華阿，因此我要在列國中稱謝你，歌頌你的名。
⁵⁰耶和華向祂所立的王顯極大的救恩，施慈愛給祂的受膏者，就是給大衞和他的後裔，直到永遠。

基督是以色列民拯救的中心

詩篇第十八篇向我們介紹了基督與以色列民整個歷史的關聯。特別是祂進入死亡的痛苦(4-5)（不是在詩篇第二十二篇中所看到為著平息所受的苦，而是祂自己同著整體的以色列民所受的苦）。這是與以色列民所蒙的拯救和執行他們在地上的代替—就是基督身上最終的審判有關，基督帶著祂的名號來幫助他們。毫無疑問，對於這一點平息(贖罪)是絕對必要的，但是在這裡我們看到祂所受的痛苦不是在這個方面。神喜悅祂，並且照著祂的正直來回答祂，甚至拯救受苦的餘民，為著他們，祂曾與基督進入他們的痛苦裏(6-19)。簡言之，基督是以色列人蒙拯救的中心，是他們從埃及得救的原因的中心，也是以色列人在末後日子藉著祂的能力得著完全和最終救贖的中心，以及他們個人的拯救者。祂倚靠耶和華，神聽見祂的呼求，祂的痛苦也擺在我們面前。但是祂總是在耶和華的能力之下行事(42-45)，來拯救祂的子民，然後是神把憐憫永遠賜給祂的受膏者大衛和祂的後裔豐滿的見證(50)。

這裡的慈愛不僅僅是我們所說給罪人的憐憫，而是顯明給我們，讓我們享受的恩寵和恩典，甚至用來使人成為虔誠的。在詩篇八十九篇中特別歌頌這個詞(慈愛)，在詩篇八十九篇那裏，這些慈愛都集中在祂身上，這個名詞是親自應用於基督身上的。祂就是這個聖者chasid（八九19節）。因此，最終所賜給以色列民的祝福（以及所有真實享受它們的人），都被稱為“大衛確定的憐憫(複數)”，並被一個永遠的約所確認，而且正如使徒告訴我們的，這個憐憫被基督的復活所護衛，使這首詩篇當中它們(大衛確定的憐憫)與基督受死的痛苦聯在一起的這個事實非常清楚。
*.2623 Chasid= pious,kind 是指八九19的聖者

詩篇第十八篇說明預言應用在當時和未來

這首詩篇也向我們提供了聖經直接的證據和示範關於所有詩篇本質上最重要的原則，給我們打開它們一般性質和形式的鑰匙。我們從撒母耳記得知，這首詩篇是大衛頌讚神把他從掃羅和他的一切仇敵手中拯救出來的場景。但很明顯，這首詩篇的話語決不會停在大衛一生當中的任何事件上；而是神的靈在此事件主要的目的，甚至為發生在那位已經受膏的受苦者身上的事仔細考量，他正身處這首詩篇的情境裏。

神的靈擔負了這個環境，這個環境對他個人的益處有關，神的靈只是以他作為預言，好帶出更大，更寬廣的場景，使基督有機會在那個場景裏成為獨一的中心，使整體場景富有意義，即使這個場景是一個最直接最有關的環境，只不過是這些場景的一部分，也許這是一個最重要的場景，可以引導我們把我們連在神和祂法則充分展現在最終偉大結果的環扣上。所有的申言者也都是這樣，只是在這裡的預言更與個人有關。例如，西拿基立的入侵就是將亞述人在後來的日子引入的機會。因此，眾申言者在當時的工作都是非常的重要，成為神當時行政所運用的工具，而且也把在地上、在同樣的眾民和列國身上將要發生那些終極的事件啟示給我們，神的行政要完滿並終極地展現在他們身上。對於那些事件並不是出於申言者個人的見解。見彼得後書一章20節。這些申言構成神聖行政偉大計劃的一部分。
²⁰第一要知道，經上所有的豫言，都不是人自己的見解；²¹因為豫言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。(彼後一20)

詩篇是那靈為著將來的日子所預備的，或是詩篇的預言與基督有關

在“詩篇”當中，作者和直接相關的事件有時候幾乎完全消失了，這兩者從來都不是詩篇主要的題目，但是讀者最好不要忘記這些發表被用來當作個人情感的話語，這些話語並不是客觀事實的啟示。對於所謂客觀事實的啟示，幾乎沒有應用上什麼作者的環境。詩篇必須把說話的人盡量帶進來，雖然信徒們會發現聖靈使用說話之人的情感來發表其他人的心境，然而聖靈卻在他們裡面命令和作工，並且藉著聖靈的能力引領作者，遠遠超出這個環境影響他自己內心的任何東西。

這種情感在本質上適合當時引起寫出這首詩篇的事件，然而這種情感只不過聖靈機會將作者提昇到寫出神聖的記錄，在未來日子裡引導餘民的情感，或者向餘民啟示基督擔當祂子民的案件。這些餘民也可能是那些說話的人，當他們在單純的虔誠裏往往會是這樣;但在所有的情況底下，詩篇都是聖靈為著將來的日子所作的預備，或者詩篇是與基督自己的預言有關，以及祂在神對付以色列人的光景裏祂所承擔的那部分，並且祂要繼續承擔著，所以我們要將詩篇看成一個整體，才能充分和毫不保留地讚頌它的結局。

耶和華已完成的拯救

正如我們所說過的，這首詩篇記載以色列的整個歷史，並且說得好像在那個時候已經完成把他們從敵對勢力的壓迫下拯救出來了。但它特別讚頌耶和華是拯救者，這位說話者仍然宣告要信靠祂(2)。這就是這首詩篇的觀點。那麼，正如詩篇通常的形式，在經歷所有的環境之後，詩人的魂被引領上升回到第一節或前面幾節的頌讚裏。我們看見基督，死亡的苦壓迫著祂，並且不虔誠的人像潮水圍繞困擾著祂，陰間的痛苦壓(纏繞)在祂身上，死亡的繩索圍繞著祂的魂(4-5)。我毫不懷疑，這首詩章的每個字都是發表大衛所感受的，就像第50節所顯示的那樣。不過，正如我曾說的，這僅僅是一個場合。這個實質適用於基督身上。就像在客西馬尼園一樣，祂在他的心思裏經歷了死亡的痛苦。這就為這首詩篇所有其他經文奠定了基礎。
依靠和懇求，和結果

下一點是依靠和懇求。祂在苦難中呼求耶和華，並向祂的神呼喊(6)。神在以色列民當中聽見祂的聲音，祂的呼求來到神的面前。現在結局來到了，基督在這裡單單代表以色列民，因為這裡的經文與現今的教會無關。從7-16節我們看見藉著耶和華大能的作為將以色列人從埃及拯救出來。但是這些還不是以色列民全部的困難。祂仇敵的力量將被消滅，仇敵比他所認識的肉體更強大。這件事也完成了，他被帶到了一個寬闊(富裕)之處(19)。

神所喜悅的公義

但是這就引出另一個原則，就是神所喜悅的公義。儘管我們只有在基督作為一個活著的人才能看見絕對地並完全地看到這個公義，但是也刻畫出以色列的餘民，經上記著他們的心喜愛神的律法。這是從19節的後半部分到26節裏面帶出來的原則。基督是這個原則的基礎，但這是藉著祂進入祂子民的狀況和苦難裏面。在靈裏祂是以色列人;因此，雖然為著以色列民，祂的完全所有的價值都陳明在神前，但是那人整個生活所顯出的完全都和餘民聯合在一起，對神來說是神所喜悅的，但我們必須和大衛本人一樣，站在餘民的地位和光景當中。因為，雖然基督在祂自己的完全裏，進入了餘民的地位，使他們在神面前得著這個完全的價值，在祂眼中這是可蒙悅納的，然而，這個完全的價值要應用在那些人身上，他們的光景實質的擺在我們面前的這首詩篇裡面。因此，我們看見這句話：“我也保守自己遠離我的罪孽。(23)”

以上所說的在辨明詩篇字面上的用法是最要緊的。基督本可以說：“遠離罪孽”;但就祂個人來說，祂不能說：“遠離我的罪孽，”。但（基督）敬虔的靈在餘民中間作工，保衛他們免於跟從他們的肉體。因為在他們裡面的確有這個邪惡，會使以色列民走偏(誤入歧途)，（原則上他們曾經這麼走偏過），但是他們要遠離這個邪惡。這就是神所要(在這些經文裏面)內在部分的真理。我們在這裡所要清楚顯明的就是神的行政，所帶來它那不可改變的原則（25,26節）。
²⁵信實的人，你以信實待他；完全的人，你以完全待他。
²⁶純潔的人，你以純潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。

現在基督已經擔負他們的案件，與他們聯結在一起，祂與這些“地上最喜悅的人”聯結在一起，喚醒神喜悅基督的所有價值，這價值藉著恩典運行應用在他們裡面，這就是他們在神面前蒙悅納的地位，雖然平息(贖罪)是蒙神悅納的最終根基。但在他們的情況裏，這種純全和神聖的內在本性顯明在他們保守自己遠離他們天然的過程。但是這個行政還有另外一個部分，就是祂要溫柔地照顧困苦的百姓，拯救他們，使高傲的降卑（第27節）。在黑暗中必有燈。為著義人，在黑暗中要發出光來(28)。
²⁷因為你必拯救困苦的百姓，卻使高傲的眼目降卑；
²⁸你必點亮我的燈；耶和華我的神必照明我的黑暗。

基督為著餘民在能力裡來臨

現在另外一個場景也讓我們開始看見基督為著他們在能力裡來臨。而且，正如基督在開始的時候就承擔了他們的痛苦，然後我們看見餘民在他們自己的光景裏面，但是基督並沒有因著重要性和結合的緣故與他們分離（因為這裡不是聯合，聯合是教會的分）所以在這裡祂必須親自掌權；就像在馬可福音裡面，祂努力從事播種和致力於收穫一樣，所有中間的過程(從播種到收穫)祂都沒有以個人的方式去幫助或關心這件事，儘管莊稼總是祂的。神的話語總是堅定站立，耶和華本身就是那些信靠祂之人的盾牌(2，30，35)。但是現在從第29節起直到最後，都是描述祂賜給祂在以色列民當中受膏者的能力和勝利(50)。毫無疑問，這是出自大衛的話語，這些話的實質內容是帶進基督的國度。

無法抵擋的勝利; 引進千年國度

對於其他的細節少少的註解就足以說明，也足以抓住這篇詩篇後半部分普通的特性。無法抵擋的勝利是後半言詞主流。但是在第43節(⁴³你救我脫離百姓的爭競，立我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。)裡面有一些要注意的細節。在這裡介紹三類型的人：神從他們爭競中所拯救的人民;在外邦人中神所建立的元首;還有一個民，是神以前素不認識，他們與神之間沒有像神與以色列人的關係，這民必要事奉神。那就是：彌賽亞從爭競和奮鬥中將不敬虔的猶太人中拯救出來;祂成了外邦人的元首;然後有一個民至今雖仍是外人將來要事奉祂，成為祂的百姓。他們要立即臣服於祂，因為現在祂的榮耀和能力是非常明顯。即使現今他們對祂沒有心意，或者至少沒有什麼證據，他們也會立即向祂臣服，事奉祂。這就引進千年國度。那時他們要再度認識耶和華。

經過這條道路上一切的困難之後，我們又回到這首詩篇原初的論述，就是來到以色列或猶太人這裏。在這裡我沒看到敵基督。似乎唯一說到他的一句話是在第48節那個強暴的人。但我認為這是一個從外面來的仇敵。因此他要在外邦人中得著稱讚。敵基督被毀滅會使他在猶太人中間得到讚美。這裡，我要指出，雖然基督藉著神披上神所賜的能力，但基督在地上，不論受苦還是得勝，祂都被視為倚靠神的人。我們看見祂在痛苦和試煉當中（正如我們從這首詩篇開頭4-6節的細節研究中所看到的）;儘管大衛在某些部分和這個場景有關，但從第32節起，詩詞當中再次充滿了彌賽亞的實質。在這兩者(4-6節和32節)之間，以色列首先是一個蒙拯救的民，然後被交在痛苦和災難當中。然後說到神行政的原則，拯救也要來到了。在彌賽亞這人被引進後，並看到祂與虔誠餘民聯結在一起，在以色列整個公開的歷史，從起初到末後，都決定於祂對他們的關切上，因此祂進入他們的痛苦裏面，在他們所受的苦難中受苦。

第十九篇

大衞的詩，交與歌詠長。
¹諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。
²這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。
³無言無語，也無聲音可聽。
⁴它們的準繩通遍全地，它們的言語達到地極。神在諸天為太陽安設帳幕；
⁵太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。
⁶它從天這邊出來，繞到天那邊；沒有一物被隱藏不得它的熱氣。
⁷耶和華的律法完全，能甦醒人的魂；耶和華的法度可靠，能使愚蒙人有智慧；
⁸耶和華的訓辭正直，能快活人心；耶和華的命令清明，能明亮人眼；
⁹耶和華的教訓潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。
¹⁰都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘。
¹¹況且你的僕人藉此受警戒，謹守這些便有大賞賜。
¹²誰能察知自己的錯失呢？願你不定罪我隱而未現的過錯。
¹³還求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪；不容這罪轄制我；我便可以完全，免犯大過。
¹⁴耶和華我的磐石，我的救贖主阿，願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。

給世人和以色列民的眾多見證：創造一條法律

我們現在來到（這正與約翰福音第十七章中的思路是一致的），給世人或以色列民許多的見證。詩篇十九篇給了我們兩件事：首先是創造(1-6)，特別是在天上的創造，就是在人類的上頭沒有被他所敗壞的（這是給這樣的神的見證）。其次是給律法做見證（7節）。這是耶和華的律法。在低微的地位上，虔誠的猶太人對於罪有兩個觀點。首先，他不能述說他的罪：這麼多隱而未現的謊言。對此，他渴望得著潔淨。其次，任意妄為的諸罪(12，13)，為此他希望蒙保守。這樣他就蒙保守不會離開耶和華(14)。

第二十篇

大衞的詩，交與歌詠長。
¹願耶和華在你遭難的日子應允你；願雅各神的名將你安置在高處；
²願祂從聖所差來幫助，從錫安扶持你。
³願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。〔細拉〕
⁴願祂照你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。
⁵我們要因你的救恩得勝歡呼，在我們神的名裏豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的。
⁶現在我知道耶和華拯救祂的受膏者，必從祂的聖天上應允他，用祂右手的大能拯救他。
⁷有人誇車，有人誇馬，但我們要誇耶和華我們神的名。
⁸他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。
⁹耶和華阿，求你拯救！我們呼求的時候，願王應允我們。

忠信的見證人;聯於祂的患難

在痛苦裏面，邪惡因著先前的兩個見證進到這裡來，詩篇第二十篇當中,我們看見基督這忠信的見證人, 永活的見證人自己。在祂遭難的日子裡神看顧祂(1)，因為祂來到了不敬虔的百姓中間。餘民照著預言所定的, 他們在心裡進了祂的急難, 確信耶和華必聽見祂的受膏者(6)。

良心是餘民的特性，在律法面前, 他們的內裡部分是真實地,並且以屬靈的方式遵行律法; 當祂受人藐視和棄絕的時候，祂是彌賽亞心所關心的對象。我們仍然在以色列民當中，尋求從以色列之神來的幫助，仍然居住在他們中間，因為那裡有祂的聖所。

在詩篇第十六篇，主耶和華自己與餘民連結。在這裡，他們在自己的心裡連於祂的受苦，以及祂在這裡的衝突，雖然他們被看成是在衝突的外面，但他們確定祂可以得到耶和華的悅納。他們期待神接受祂的祭物，使祂心裏的渴望和祂的旨意得以成就，使祂所有的祈求都得以完成。他們的喜樂是在於這位當受頌讚並倚靠之主完滿的拯救。在第6節，我們得到信心對神完滿拯救的確信，耶和華從天上聽見他們的信心，大能者降臨，羊群中間的窮人在祂面前興起並得著維持(立得正直)。

彌賽亞為王--基督在肉體裡之奧秘的顯現

⁹耶和華阿，求你拯救！我們呼求的時候，願王應允我們。

在第9節彌賽亞取了另一個地位。在遭難的日子, 耶和華拯救祂，作祂的倚靠, 現在,當他們呼求的時候，餘民仰望祂能聽見他們的聲音。耶和華仍然被視為救贖主,彌賽亞向祂呼求願神應允祂為王。現在他們知道受膏者得著高舉。除了希伯來書前兩章以外，聖經沒有任何部分像詩篇那樣揭示基督的人位，希伯來書的前兩章引用詩篇並成為開啟它們(詩篇)的鑰匙：在這裡彌賽亞與餘民在他們所倚靠的這位裡面連結在一起，神應允以色列的呼求高舉祂為王。再往前一步，我們就會發現祂就是耶和華自己。我看不出有任何理由根據七十士譯本來修改本文，儘管其他人包括拉丁版本也跟隨它(七十士譯本)。然而塔古姆和敘利亞譯本，以及所有猶太的解釋，都和英文譯本相同。另一種讀法是, "耶和華拯救了王因為祂聽見我們" 等。在詩篇第二十一篇裏面，耶和華和這位王一起審判，正如我們在詩篇第二篇當中我們所看見的那樣。
Lord, save the king, and hear us, in which day we call upon you. (七十士譯本)
Save, LORD: let the king hear us when we call.(KJV)
Save, O Jehovah! / May the king answer us when we call.(RCV)

基督顯現於肉體的奧秘是詩篇中最主要教導的重點。

第二十一篇

大衞的詩，交與歌詠長。
¹耶和華阿，王因你的能力喜樂；他因你的救恩，何其歡騰。
²他心裏所願的，你已經賜給他；他嘴脣所求的，你未嘗不應允。〔細拉〕
³你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。
⁴他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。
⁵他因你的救恩大有榮耀；你將尊榮威嚴加在他身上；
⁶你使他有洪福，直到永遠；又使他在你面前歡喜快樂。
⁷王信靠耶和華；因至高者的慈愛，他必不搖動。
⁸你的手要搜出你的一切仇敵；你的右手要搜出那些恨你的人。
⁹你面光顯現的時候，要使他們如在炎熱的火爐中；耶和華要在祂的怒中吞滅他們，火要把他們燒盡了。
¹⁰你必從地上滅絕他們的子孫，從世人中間滅絕他們的後裔。
¹¹因為他們有意加害於你；他們想出計謀，卻不能成功。
¹²你必使他們轉背逃跑；你對準他們的臉，搭箭在弦。
¹³耶和華阿，願你因自己的能力得高舉；我們就唱詩，歌頌你的大能。

對彌賽亞受苦的呼喊之神聖的回應

在詩篇第二十一篇中, 我們得到了對詩篇第二十篇和它所期望之事完整豐富的回應, 在基督得著高舉當中, 將它的光輝投射在那首詩篇的真實性質裏。王因著耶和華的能力而喜樂，也因著這能力所蒙的拯救而歡騰。這件事的意義和內容接著要在這首詩篇當中打開來。餘民忠信的渴望, 就是耶和華要按照祂自己的心意, 回應受苦的彌賽亞, 使神能成全祂的祈求。如今在基督的高舉中，聖民可以說出聖靈為他們所說的話，你，耶和華,已經賜給祂心裡所願的,祂嘴唇所求的你未嘗不應允(2)。不僅如此，祂被神所賜的自由和向著祂甘心樂意的愛所滿足, 也因神美善的祝福, 並且得著神所賜榮耀的冠冕（3)。但是祂真正經過的過程和所做的更細微的揭示出來。祂曾向耶和華求壽(4) (比較希伯來書第五章)。神就賜給祂, 這位得著高昇和榮耀之人永遠持久的生命，就是日子長久直到永遠（4)。

當死亡臨到祂面前的時候，那是給受苦之彌賽亞發出的呼喊的回應。這一點在接下來的內容中將會有很明顯的看見。因著耶和華喜悅，祂在這個拯救中是大有榮耀的(5)。祂藉著父的榮耀從死人中復活。耶和華將尊榮和威嚴加在祂身上(5)。祂使祂有永遠的祝福(洪福), 在耶和華面前歡喜快樂(6)。這就是賜給受苦彌賽亞的拯救,是對祂呼求的神聖回應, 因著祂是受苦的人使祂得著榮耀。在這裡祂所經歷的不是神的忿怒；相反的當祂被帶到低谷的時候, 祂尋求從耶和華那裡來的幫助。我們已經在祂的仇敵身上看見這個審判的結果（8-10）。我們看見人對祂的敵意和計謀(11)。接著就是審判世人（12），王的右手要搜出祂一切的仇敵（8）。耶和華必吞滅他們(9)。這裡我們所看見的不是祂為著贖罪（平息）所受的苦, 而是人的惡意的計謀（11）。因此, 祂的受苦不是帶來和平, 而是帶來審判。

在這裡，我們看見基督受苦並向耶和華呼求;基督以人的身分被神高舉, 得著榮耀和尊貴為冠冕;基督要在祂的仇敵身上執行審判。在這三首詩篇裏面，我們有創造的見證, 律法的見證, 彌賽亞的 (祂是忠信和真實的見證人）受苦並得著高舉的見證。我們最後看見神公義法則的見證。這必然對末後日子的餘民為著他們所受的苦難或是他們必定會蒙拯救的保證上都是非常重要的啟示。基督因著成為人而受到來自人們的苦害，也因著向神忠信而受苦。因此落在人身上的審判必然是基督所受苦害的後果;同時, 祂也要被高舉到天上。然而祂為著罪從神接受苦難。這些事實都與最後的苦難有關，它的結局也都在詩篇第二十二篇向我們揭示出來。

第二十二篇

大衞的詩，交與歌詠長；調用朝鹿。
¹我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？為甚麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？²我的神阿，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，也得不著安寧。
³但你是聖別的，是用以色列的讚美為寶座的。
⁴我們的祖宗信靠你；他們信靠你，你便解救他們。
⁵他們哀求你，便蒙解救；他們信靠你，就不羞愧。
⁶但我是蟲，不是人，是眾人所羞辱，百姓所藐視的。
⁷凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說，
⁸他把自己交託耶和華，耶和華可以救護他罷；耶和華既喜悅他，可以搭救他罷。
⁹但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。
¹⁰我從出生就被交託給你；從我母腹中，你就是我的神。
¹¹求你不要遠離我，因為患難臨近了，沒有人幫助我。
¹²有許多公牛圍繞我；巴珊大力的公牛包圍我。
¹³他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。
¹⁴我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裏面融化。
¹⁵我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在牙牀上；你將我安置在死地的塵土中。
¹⁶犬類圍著我；惡黨環繞我；他們紮了我的手，我的腳。
¹⁷我的骨頭，我都能數算；他們瞪著眼看我。
¹⁸他們分了我的外衣，又為我的衣服拈鬮。
¹⁹耶和華阿，求你不要遠離我；我的幫助阿，求你快來援助我。
²⁰求你救我的魂脫離刀劍，救我寶貴的生命脫離犬類的爪；
²¹救我脫離獅子的口；求你應允我，使我脫離野牛的角。
²²我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。
²³你們敬畏耶和華的人，要讚美祂！你們雅各的後裔，都要榮耀祂！你們以色列的後裔，都要畏懼祂！
²⁴因為祂沒有輕看、厭惡受苦之人的苦難；也沒有向他掩面；那受苦之人向祂呼求的時候，祂就垂聽。
²⁵我在大會中讚美你的話，是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。
²⁶卑微的人必喫得飽足；尋求耶和華的人必讚美祂－願你們的心永遠活著！
²⁷地的四極都要想念耶和華，並且歸向祂；列國的萬族，都要在你面前敬拜。
²⁸因為國度是耶和華的，祂在列國中掌權。
²⁹地上一切豐肥的人，必喫喝而敬拜。凡下到塵土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜。
³⁰必有後裔事奉祂；主的事必傳述與後代。
³¹他們必來把祂的公義傳給將要生的民，言明這是祂所行的。

基督為著贖罪所受的苦

在這首詩裏裡，基督的受苦有另一個更深的性質。在我們面前有偉大的工作，這個工作是在所有其他詩篇裏面所發展那些祝福的基礎，也是每個祝福和永遠榮耀的基礎，使祂有可能在聖徒中間得著權益，因為這偉大的工作使它(祂在聖徒中間得著權益)成為公義的，這正是榮耀神的法則。這首詩篇，正如我們曾經從這首詩篇看見，它們的結構有共同的原則，就在第一節給了我們這首詩篇主題。基督曾因著人受苦，受到從人那裡來的無情和暴力：犬類包圍祂(16)，巴珊大力的公牛圍著祂(12)。然而如果這裏(受苦)的程度是很極端的，而且感覺更過分，遠超一般來自人的苦痛，因為這些苦痛是完全不公義的，也是為著耶和華的緣故，為著神的名，祂遭受辱罵；還有其他一些苦難在某種程度上是來自無情之人的暴力和辱罵，這也是為著耶和華的緣故。如果祂在恩典中是信心的元帥和成終者，那麼其他人藉著恩典同樣可以踏上這條神所畫出的道路，這是神賜給他們的權利，且是祂樂意賜給的恩典。但他們信靠耶和華，他們就蒙拯救了。耶和華曾應許永不離開或離棄他們。他們在良心裏知道，祂從來沒有在祂所應許的美善或恩慈的事上失信過。

一個全新，無法重複的場景 – ㄧ個被神遺棄的義人

但是，這是一個應許構不到的苦難，然而卻奠定了成就公義的基礎。這是一個全新的景象，在永遠的歷史當中，從來都不曾有過，將來也不會再有；這是獨一無二的場景。這是一位被神離棄的義人。這樣的事不能再重複第二次；若是重復，會失去它的性質，這樣的重複會毀滅或否認頭一次所作的見證，就是在頭一次受苦的時候使神完全得著榮耀，在與邪惡有關的事上，使神在屬靈道德上得著榮耀；如果必須重複這個場景，神就不曾得著榮耀。所以這是一次永遠的，完整又完全的。在屬靈道德上，在宇宙之中，神的本性在見證當中成為真實。這件事怎能重複呢？我再說一遍，如果必須重複的話，就從來不能使神得著榮耀；然而神已經得著榮耀了。神聖的榮耀得到完全，永遠的成就。但是在關乎善惡的事上，軟弱和邪惡所在之處，義和恩典，或是愛都應該成就，神所反對邪惡的一切，都必須得著證實和成全。神反對誰呢？誰該忍受這件事呢？神要反對罪人，他們要忍受永遠的痛苦，在罪惡當中沒有表現出愛來；也沒有彰顯出神的所是。但是主為此獻上自己;祂能夠承擔罪，並且在祂所背負最卑微的羞辱之處，在它們(罪或罪行)的本質上完成了它(贖罪之工)，祂在祂的魂裡揹負神所反對邪惡的一切。這是何等偉大的時刻！

基督這位順服的一位所感受到的公義和審判

正是唯獨在這一位身上，使我們多多少少認識公義和審判是什麼。這就是這首詩篇所要顯示給我們看見的。在基督的說話裏顯明這個事實也顯明祂所感受公義和審判是什麼。它(祂的感受)所到達的深處沒有其他屬人的心可以理解。這是在這首詩篇裏面給我們的事實，但卻是由祂所感受的。
然而，我們可以看見祂是在良心上是正直的一位，且是完全順服的一位；祂自己覺得祂的地位毫不重要(視為無有)，祂只對耶和華永遠穩固的完全性質有感覺。祂是公義的；所以祂可以說，“為什麼？(1)” – 因為祂順服因此祂能說：“但你是聖別的”(3); 沒有出於祂意志的工作，叫他來質疑神的法則；因此，在這個清楚又完全的狀態之下，才能看見神的完全，看見那將要臨到的事。因為祂是公義的一位，祂在神一切道路上都榮耀了神，神一切的法則在公義恩典之下都成為例外。祂被棄絕，祂哭泣，神不聽祂。祂是一隻蟲，不是人(6)。

但是這樣的事不會永遠持續下去，祂也不能被死拘禁，祂已經完全榮耀神，祂來到試煉的盡頭等候祂的時刻來到。自始至終祂都是耶和華所喜悅的，直到祂完成了一切，神才聽祂的聲音。祂得著更多的榮耀，祂配得更多的榮耀，耶和華喜悅祂勝過任何活的義人，即使是如此完全，可以自稱是義人。在那位活的義人身上，祂因良善而榮耀神，作為一個人祂的順從是完全的，在彰顯祂父之名的恩典上祂是完全地，祂宣告神的所是，為了這些祂付出一切。辱罵神之人的辱罵都落在祂身上(詩六九9，羅十六3)。但是現在祂在邪惡之地藉著被作成罪來榮耀神。正如我們所見，祂獨自站立。“父愛我，因我將命捨去，好再取回來。(約十17)”在神面前，祂站在罪的地位上，也就是說祂被作成罪，然而在那裡，祂的順服是絕對的，祂完全將自己獻給神，因為祂與罪相反，在此神的義找到愛的動機，然而在那裏，這件事成就在神棄絕祂的時候。在那裏奠定了永遠的義和永遠福分的根基；在此神完全得著榮耀，奠定了祂在榮耀中完成神一切旨意的基礎*{註28}。(在此就是在十字架這裡)

*{註28} 我們越研究這個十字架，我們就越能看出與善惡有關的每個問題都被帶到這個議題這裏來，並且根據神在義和恩典以及威嚴中為完全的祝福，奠定了永不改變的基礎。因為在新天新地，有義居住在其中。我們藉著滿足我們所有的需要獲得有福的見證來到這裏;但是當我們在平安中思考這件事的時候，我們看到人是活在絕對的罪中，恨惡並拒絕在恩典和善良裏的神；因為撒但以牠全部力量叫門徒們恐懼地逃跑了，使所有其餘的世人都在牠的權勢之下反對基督；祂是一個絕對的善良的人，祂愛天父並且順服祂，甚至在滿了罪惡的地方，祂不惜一切代價來榮耀神，因為這裡需要神；我們看到神在完全的義裏(十字架)反對罪，這是在其他地方沒有出現過的，要將完全的愛賜給罪人。無罪(指伊甸園)是有條件的祝福。這個義是在完全的性質裏完成的，其價值永遠不會改變。這就是永遠的義。因此，新天新地的福份是不會改變的。我們曾有一個無罪的伊甸園；現在成為罪惡的世界；將來的新天新地除了有義的掌權，還有義居住在其中。

神得著榮耀; 神聽見了基督

然後，當這個工作完成的時候(指基督在十字架上的工作)，就是榮耀神的屬靈道德工作完成了。基督從野牛的角傳出的呼喊被神聽見了(21)。從十字架來看，神的一切，所有的權力，無力(軟弱)和敵擋神主宰權能良善和公義的邪惡，都被帶到這個神聖的問題上，並且神要在這事上得著榮耀，此時，人和四周的一切都被黑暗的天隱藏起來。並且所有的一切都被放在為著罪成為祭的耶穌的魂和公義的耶和華之間，它(耶穌做祭物)被了結了。祂是完全的，祂已經護衛了神的榮耀，當神還沒有聽到祂的呼喊之前，祂就已經榮耀了神，此時祂的呼喊被神聽到了，並且救贖之工也已完成了。祂確實進到墳墓裡，那是個可以令人相信又無可辯駁的見證，見證這個重大問題的一切都已經結束了，死亡就是被指定的見證人，祂沒有缺少任何復活的要素，因為贖罪的工作和為著罪的事上榮耀神的工作都完成了，十字架的勝利完全勝過每一個和最後一個仇敵(死)。

祂的呼喊神聽到了。誰能質疑祂是否已經復活呢？現在還賸下什麼呢？不是罪，除去罪是一件有待完成的工作，為著那個目的在神的眼中，罪已經完全並永久地除去了，雖然目前還沒有得著完全的成果，但對於那些有份於祂的人來說，這個結果是完全的*{註29}。為什麼要對此感到忿怒呢？那苦杯已經喝盡了。罪所受的審判，或是罪人因罪所受的審判，信心在哪裡？祂已經經歷了這個審判。死在魂上的力量在哪裡？死的權勢已經被祂勝過了。撒但對它的權勢在哪裡? 撒但的權勢已被摧毀了。但是，父面上豐滿的光輝和愛以及神在神聖公義裡的喜悅，都是為著我們。

*{註29}我們是藉著當祂升上高處所差遣下來的聖靈知道的。有義居住在其中的新天新地將是豐滿的結果，然而同時也是暴露不信之人受到最終咒詛適合之所。

耶穌現在已經進入這個關係裏面，這個關係是建立在祂為著榮耀祂的父所成就公義的基礎上；不僅僅是建立在神在祂的人位裡永遠的喜樂上。因此，這個關係對那些在這個地位上與祂有份的人，以及在新天新地裏成為永遠的福份。這是藉著除去他們的罪為罪人贏得的地方(關係)，並且這個關係是建立在神自己公義的基礎上。祂現在以人的身份進入*{註30}這名豐滿的福份裡（也就是，根據這名所啟示出來人與神真實的關係），。

*{註30}基督在祂為人生活的時候自然的稱祂為父; 在十字架上，在黑暗的時刻結束的時候祂說，“我的神，我的神”（在受死的時候祂稱神為神，以及在客西馬尼園以前，祂稱神為父）; 在祂復活之後，祂稱神為父與神：在與祂個人的關係和父的喜悅中，祂稱神為父; 將我們帶入神聖的公義裏，祂稱神為神。}

在祂復活以後向祂的弟兄宣告父的名(二十二22)

然而，至終祂得著祂的弟兄們，祂與他們聯合，並且照著祂父的榮耀首要的就是將他們放在祂的心上。祂進入了這個無雲的喜悅之地。在祂心中掛念的事就是向祂的弟兄宣告這名所發表的內容，並且認識他們被帶進這名的所是。“我要我的弟兄宣告你的名。(22)”。對於祂的愛最寶貴的見證就是祂復活之後所做的：}去告訴我的弟兄們，我升到我的父就是你們的父，我的神就是你們的神那裏~。

說明一點，從野牛的角祂的呼喊被神聽到(21)。就是正當祂在完成這項工作的時候，或者說祂的魂順服把死當作對祂神聖的審判，這時神聽到祂的聲音。當祂順服至死這件工作完成的時候，神聽見祂的呼喊成為公義的和必要的。復活是給人的證明。但是祂能說：“父啊，我將我的靈交在你的手中”，並把靈交給父神，並且向那位強盜保證今天要同祂在樂園裡。

審判已執行並且已通過，接著在地上廣泛，擴大的祝福

我已經說過這首詩篇有一個無比重要的性質，與那些著重說到基督所受的苦是來自於人的看法相反：我的意思是說，一切都是恩典 – 沒有一個字提到審判。當神成為忍受痛苦那人的時候，誰該受審判？那向祂掩面的(神)對祂來說無寧就是祂所受的痛苦，那些有份於基督苦難的人，他們相信他們的罪行因著有份於基督的苦難已經被除去了嗎？他們這份於基督苦難對他們就是審判，而且這個審判已經執行並通過。

因此隨之而來的是超越祝福的浪像海浪廣泛溢漫一浪接著一浪，沒有其他的了。但是，我們可以說，這裡的祝福是限制在全地的，正如主在詩篇中將祂自己局限在以色列和猶太人當中那樣。雖然我們已經看到祂自己的復活，我們將看見祂的升天，而且因此生命的道路向信心打開，使信徒進入神自己的同在裡，但為著聖徒的屬天地位還沒有開啟。我們很清楚，這個祝福所依據的真理要帶我們更往前;但是這首詩篇裡沒有提到這些(真理)。

因此，之波的波浪的廣泛傳播。

祝福和讚美的範圍正在擴大

“在會中我要向你歌唱(讚美你) (22)”。然後餘民將被聚集到讚美之處的第一圈；然後是千年國的祝福就是給全以色列人的祝福。那些敬畏耶和華的人要讚美祂(23上-指餘民)。人畏懼耶和華，只有畏懼(23下指全以色列人);但這工作使那些畏懼的人讚美神。在那日，那些敬畏耶和華並受苦的人要得著鼓勵，因為基督是他們得著拯救和信心的保證（並且祂可以成就平息-贖罪），而且也為著積極的拯救;因為耶和華沒有掩耳不聽受苦之人的苦難，也沒有向他掩面(24)。

當祂呼求的時候，耶和華聽見了。祂曾在那裏停留一段時間，那只是為著成就平息(贖罪)。而現在，當這件事成就的時候神就聽見祂的呼喊了，祂也要向其餘的人保證救恩。現在，這地上卑微的人必吃的飽足，並且生活在平安裡(26)。但是這個祝福不會只局限於以色列本身。地的四極都要想念，並轉向耶和華，且在祂面前敬拜(27);因為國度都將是耶和華的(28)。一切都要向祂敬拜。敬拜神並不限於那一代的人：他們要向那些將要出生的民宣告這是耶和華所行的(31)。

基督在詩篇二十二篇當中所完成奇妙的工作，就是在十字架上所受外在的，為著救贖的苦

在解釋整卷詩篇的時候，我不能沉思在這首詩篇裏所看見這個奇妙的工作。我說所看見的，因為這首詩篇主要是直接談到基督在這工作之下的感受，而不是說到這個工作本身。我只能盼望，這位聖徒這個持續不懈的主題可以使我讀者的魂獲得一切力量，就像發生在我自己身上一樣，雖然我是可憐的，但藉著聖靈的能力，使能夠我的人性得著更新。我們從平安所得的安慰正如神（這個平安的確是祂的愛所賜給我們的）對它充分的估價;當祂榮耀耶穌的時候，祂自己悅納了那為我們的平安所做的工作。在這裡我盡我所能所要做的工作就是要展開這首詩篇本身的結構。

至於外在眾多的苦難，讀者將會說它們是何等的深。在所有義人當中，惟獨基督必須接受神離棄祂；祂曾經常常向門徒宣告祂信靠耶和華，祂與耶和華親密的關係，並且教導祂的門徒信靠祂，因為神曾經聽祂的禱告，然而現在祂公開宣告神沒有聽祂的禱見，祂卻被神離棄了。這個故事告訴我們，那是一個何等的時刻！正如我們已經指出的，那是一個何等重要的時刻，祂從人所受的苦難將把帶審判給祂的仇敵；祂之所以被神離棄，是為著救贖，祂揹負了這個的審判，從那裡(救贖)流出來的一切，都是純粹沒有參雜的恩典。

這個工作是為著救贖，一旦祂的呼喊從野牛的角被神聽見了，所有都成為恩典(21)。首先為著餘民流出一道恩典之泉，然後是為著以色列人，再來是為著世界，最後是為著要來的世代，這一切都是流自基督之死所成就那確定、神聖完全救贖的工作。在這工作當中，在這苦難裡面，祂獨自一人完成這個工作，並忍受這個苦難。一旦這個工作完成，祂就在圍繞的祂的會眾當中得著祂的地位。請注意，基督對這工作的認識和因著這個工作完成隨之而來的喜樂，是多麼的完全，神與父的名同樣是多麼的完全，祂以人的身分在完成除去罪的工作之後進入的享受，並且神喜悅祂和祂的工作：當時神所有反對祂的一切，如今照著這工作的美德都成為支持祂了。因此祂必須非常清楚地認識，從祂在十字架上的受苦所得著的救贖轉入光中是何等的光輝！這就是祂讚美的源頭。這也該是我們的品格，建立在從罪惡，死亡和審判出來，這是使我們進入神聖恩惠完全的性質那有福的確據。所有不在靈裡的一切，都與引導我們讚美的主格格不入。

第二十三-二十四篇

信靠耶和華並且有實際的義

藉著詩篇二十三篇與詩篇二十四篇把我們帶進入某種意義裡面，首先，給我們看見聖民根據他們在所有環境裡面經歷祂的所是，完全信靠耶和華這位大牧人，其次，也給我們看見那些有份於雅各經歷之人身上的性質。我們同樣看見在詩篇十六篇和詩篇十七篇裡面那兩項原則,(也顯示在許多其他詩篇裏);信靠耶和華的信實, 並有實際的義, 這些就是在祂千年國裏的榮耀，那時要站在耶和華聖所裏面之人的性質。然而耶和華自己要在那裡作榮耀的王。這樣就把這榮耀所有完全性質的神聖面向我們顯明，包括這條道路的原則和在榮耀裏的結果，這榮耀在地上有兩面：一面是餘民與基督，另一面是耶和華與蒙福的見證人。在第一面基督採取了一個有分於神聖賜予餘民道路的地位，並且在另一面餘民耶和華同在，因為祂是真正的人，又是真正的耶和華;調解之人將他的手按在這兩邊。

詩篇第 二十三篇

大衞的詩。
¹耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。
²祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
³祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
⁴我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
⁵在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
⁶我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

在一切環境下耶和華的所是, 過去, 現在, 未來

但我們必須仔細檢視一下。詩篇二十三篇的安慰，不是耶和華所賜的安慰，而是祂自己的安慰。祂安慰人在任何時候都是祂恩典的天然果子，結果使我們躺臥在青草地上, 並且帶領我們到平安的水邊(2): 那裡有宜人食物不可能有乾旱, 我們可以安穩地享用它, 並且有神聖的引導和平安的更新。這就是由藉著的牧養賜給我們的分;但仍然是祂自己賜給我們信心，也是祂取走了憂慮。邪惡進來了: 我們必須在我們自己身上來感受它，基督在祂四周一切的裡面；因此，祂可能充滿痛苦和為難，唉! 我們還不止這些阿。

這位好牧人 (基督對我們就是這樣)甦醒我們的魂，為祂的名的緣故，引導我們走在義的道路上(3)。祝福取決於祂的所是, 而不是取決於我們所得到的。我確實蒙福了,並且在青草地上學知這件事;但是, 如果難處臨到或是我們走入歧途, 祂會來恢復我們(4)。不僅是悲哀和邪惡與罪一起來到, 同時死亡也來到。然後祂來帶領我經過幽谷並且安慰我(4)。然而還是有仇敵要去對付。主在我面前展開一個筵席, 我在仇敵面前享用盛宴。這對基督徒是何等的安慰!因此, 我們的魂必須依靠耶和華自己, 而不是依靠我們的環境，它可以說: "你膏了我的頭, 使我的福杯滿溢。(5)”在我考量在這條路上所有的痛苦和困難, 我有耶和華自己更明顯的祝福。因此, 我可以永遠依靠它, 因為祂沒有改變。

憑著過去的經歷，在仇敵力量的一切影響裡面，加上我們已經認識祂自己在這些環境裡面曾為我做過的事，因此在未來任何時候我都可以倚靠神。在主對付結束的時候我們將永遠與祂同住。這樣的祝福, 雖然不太明顯, 卻是更深入和更個人的，至終正如我們所說的,魂在任何環境下都可以依靠耶和華，而不是依靠祂自然而然賜下的祝福。

因而一個受過操練的魂比一位在外面蒙福的人，會有更廣、更深的祝福。因此, 以色列的結果，對我們也不止是青綠的草場,這裡就是耶和華原來把他擺在那裏。這就是曾受過試煉對耶和華的信有實深刻認識的心，因此, 根據祂自己本性的祝福，這個安息將是祂的安息。青綠的草場適合羊群;但那受膏的頭，和滿溢的杯,以及耶和華永遠的殿，都適合住在那裡的祂。對信靠耶和華的餘民來說，這就是他們的結局，無論如何，他們失去了青綠的草場。這樣的人會跟隨羔羊。對我們來說, 基督是牧人。我們和祂一起受苦，我們還會有更好的祝福。同時牧人的照顧以另一種形式存在這裡。

詩篇第 24 篇

大衞的詩。
¹地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
²祂把地奠定在海上，堅立在江河之上。
³誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？
⁴就是手潔心清，魂不仰慕虛妄，不詭詐起誓的人。
⁵他必從耶和華得著祝福，又從救他的神得著公義。
⁶這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。〔細拉〕
⁷眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。
⁸那榮耀的王是誰呢？就是剛強大能的耶和華，在爭戰中有大能的耶和華！
⁹眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要把頭抬起；榮耀的王將要進來。
¹⁰那榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華－祂是榮耀的王！〔細拉〕

在餘民中所產生的恩典

正如我們所看到的，詩篇二十四篇給我們看見餘民所處環境的另一部分,就是在他們裡面做工的美善，在他們裡面所發生的恩典。耶和華是在他們身邊的牧人。在最後, 地和地所充滿的都是祂的，世界和住在其間的人也都是祂的。(1)

天不是直接進入這條道路的廠景裡，天也不是這條道路的終點；而是耶和華在地上有一個特別的地方，一座祂自己特別擁有的山。誰能升到那裏？(3)然後, 我們看見他們的特性：乾淨的手,清潔的心(4)。沒有追隨偶像的心, 沒有與他鄰舍虛假的誓言(4)。這樣的人必定蒙福。這就是那些尋求雅各族類之人真實的性格;因為在雅各裡面有神的寶座。他們尋求雅各如同耶和華所賜福的百姓；但是，如果這樣登入聖山，進入聖所，加冠的福份就是耶和華，祂自己進入敞開的門, 並要住在那裡。得勝的主萬軍之耶和華要進入城裏(7-10)。

這是基督親自站在祂羊群的地位上，並且走在他們前面, 並且祂有耶和華的地位，因為照著權利那是屬於祂的，並且因為他站在那個地位上，當祝福的豐滿進來並啟示出來的時候，他就擁有了這些福份。這就結束基督與餘民在地位上發展的關連，這點在詩篇十六篇首次正式地進來。我們現在要經過餘民在新的立場和不同的基礎上的地位。

第二十五篇

大衞的詩。
耶和華阿，我的魂仰望你。
²我的神阿，我素來信靠你；求你不要叫我羞愧；不要叫我的仇敵向我誇勝。
³凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的，必要羞愧。
⁴耶和華阿，求你將你的道路指示我，將你的路徑教訓我。
⁵求你以你的真理引導我，教訓我；因為你是救我的神；我終日等候你。
⁶耶和華阿，求你記念你的憐恤和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。
⁷求你不要記念我幼年的罪行，和我的過犯；耶和華阿，求你因你的良善，按你的慈愛記念我。
⁸耶和華是良善正直的；所以祂必指示罪人當行的路。
⁹祂必按公理引領卑微的人，將祂的道路教訓他們。
¹⁰對遵守祂的約和祂法度的人，耶和華所行的都是慈愛和真實。
¹¹耶和華阿，求你因你的名赦免我的罪孽，因為我的罪孽重大。
¹²誰是敬畏耶和華的人？耶和華必指示他當選擇的道路。
¹³他的魂必居住在福樂中；他的後裔必承受地土。
¹⁴耶和華親密的指教敬畏祂的人；祂必使他們得知祂的約。
¹⁵我的眼目時常仰望耶和華，因為祂必將我的腳從網裏拉出來。
¹⁶求你轉向我，恩待我，因為我孤獨困苦。
¹⁷求你解除我心裏的愁苦，救我脫離我的禍患。
¹⁸求你看顧我的困苦和我的患難，赦免我一切的罪。
¹⁹求你察看我的仇敵，因為他們人多；並且他們兇狠的痛恨我。
²⁰求你保守我的性命，搭救我；不要讓我羞愧，因為我投奔於你。
²¹願純全正直保守我，因為我等候你。
²²神阿，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。

在耶和華面前餘民全面的光景

基督已經被引進來了，然而還不是真正在榮耀裡，而是將祂自己與餘民聯結在一起，甚至為他們受苦以至於死。因此，我們可以藉著預言進入他們整個光景裏。在這裡, 我們第一次看見餘民為他們的罪行懺悔。這不僅僅是我們在詩篇三至七篇所看見他們的立場;也不是詩篇十一至十五篇給我們看見餘民對環境的感覺，也不僅是我們在詩篇九篇，詩篇十篇所看見的；而是餘民的全面光景，和他們所感覺得並進入的光景有關。

頭一個刻畫他們的話是說: "耶和華阿, 我的魂仰望你”(1)。敬虔的人表示他信靠神, 並祈求他不至於羞愧(2)，但那些故意行奸詐必要受羞愧(3)。因此餘民在第3節被區別出來。他們祈願耶和華的方式能以顯明, 接受祂真理的教導, 因為祂是救他們的神: 他們終日等候祂(5)。

悔罪；餘民所盼望的憐憫在耶和華的名裏

接下來第6節, 他(餘民)把自己放神在憐憫裏的所是上，就像祂所顯示祂自己那樣，並且祈求祂不要記念以色列過去的罪行(7)，然而他自己是照著祂的憐憫向祂祈求的。他認識耶和華，知道祂是良善並正直，也必指示罪人當行的道路(8)。祂照著祂自己的性情和性質來對付他們(公理、約和祂法度9-10)，在祂的對付裏，祂是以恩典, 善良和正直來工作(慈愛和真實10)。這是至關重要的點。

接下來, 我們看到餘民現在的性質: 他們是地上的溫柔的人;耶和華在審判裡引導他們。耶和華對待他們一切的法則都是出於憐憫。神對祂的應許是信實的，以不衰敗的公義將他們標出來。

在這裡，我們看見敬虔之人，不僅僅是為著以色列人先前所犯的罪，而是最充分的認罪。他只尋求神的憐憫,因著他的罪孽是如此之大,所以他將他的希望建立在耶和華的名上(求你因你的名赦免我的罪孽11)。這真是太美了。耶和華的名已經啟示在以色列裏面，在這首詩篇的前幾節已完全進入這個啟示裏面了;祂在以色列中以憐憫和真理的法則對待他們。雖然申言者(先知)曾為基督有效的工作作過了見證, 並且在神的眼中形成所有工作的根基, 我認為在這個時候，敬虔的餘民還不知道神對這呼求的回應，直到他們仰望他們所扎的那一位為止；但他們有神的法則, 祂的應許, 和豐盛的宣告和邀請, 是的, 眾先知懇求耶和華，即使他們的罪如朱紅, (藉著基督的有效工作)也要變成像雪一樣白。

這一切都是在耶和華的名李啟示給他們的。他們仰望祂的名, 在這個情形下有些事物, 雖然不是很精確, 在這城裏那位可憐的婦人, 在她得到主平安的回應之前, 還是個罪人。在12-14 節, 我們有在盼望中那靈藉著申言者的回答;在15-21 節中,有位溫和的人。他將他的案件全部陳明在耶和華面前。在最後一節中我們看到偉大的結果和真實的應用。這首詩篇將餘民整個情況擺在耶和華面前, 向祂呈現一顆藉著恩典所受到的吸引和教導的心。照著祂的所是，在祂面前非常充分和明確的發表他們的地位和陳訴。這裏提出一些非常明確的觀點：承認以色列過去的罪孽，藉著說話的這人，他陳訴他自己所犯的罪。他視憐憫是他唯一的幫助。然而, 從如此恩慈的神, 他們可以依靠祂來教導罪人。但這些罪人是地上溫和的人, 他們要繼承這地(13)。他們的心是純誠的，他們信任並等候耶和華。我們可以拿這首詩篇和路加福音開頭那無與倫比的餘民圖畫互相比較。這首讚美詩是如此的美麗並有非常豐富的特性。

第二十六篇

大衞的詩。
¹耶和華阿，求你為我伸寃，因我向來行事純全，並且信靠耶和華；我必不搖動。
²耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。
³因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。
⁴我沒有和虛謊人同坐，也不與假冒為善的人往來。
⁵我恨惡作惡之人的會，必不與惡人同坐。
⁶耶和華阿，我要洗手表明無辜，好環繞你的祭壇，
⁷發出稱謝的聲音，並述說你一切奇妙的作為。
⁸耶和華阿，我愛你所住的殿，和你的榮耀所居之處。
⁹不要把我的魂和罪人一同除掉，也不要把我的性命和流人血的一同除掉。
¹⁰他們的手中有惡計，右手滿有賄賂。
¹¹至於我，我行事純全；求你救贖我，恩待我。
¹²我的腳站在平坦地方；在眾會中我要頌讚耶和華。

純全之人的懇求;救贖和尋見憐憫

詩篇二十六篇特別著重純全之人的懇求及對耶和華的信賴(1)。因為信靠祂所以敬虔之人必定不會滑腳。他求耶和華來搜尋他心的深處(肺腑心腸-2), 正如彼得所做的，雖然他曾經退後過。在這裡, 耶和華的良善仍然是他頭一個動機(3)。然後,將敬虔人與這民不敬虔的群體分別出來，祈願他們的魂不至於和不敬虔得人聚在一起。然而,雖然他們的祈求是純全，他們仍然向神尋求救贖和憐憫。至終他們得到祝福。他們的腳站在一個平坦的地方(12)。他們要在全體聚會裏稱頌耶和華(12)。這樣就在實質上把敬虔之人與(惡人的)民完全分別出來，前者成為神的眾會(12)。

詩篇二十五篇和二十六篇的範圍

因此, 在這兩首詩篇中, 我們有認罪和出於純全的祈求, 這兩者都顯示出在餘民內心真正的更新。雖然神的行政在寬恕和憐憫裏的可能性是建立在贖罪的基礎上，贖罪這件事已在詩篇二十二篇裡提出了,並在這些詩篇時期之後的以賽亞書五十三章被以色列人完全擁有了;然而,在這兩首詩篇當中藉著餘民我們可以看見各方面，包括：在以色列人當中耶和華的性質和行政；以及一顆更新的心的感情是發表在耶和華法則的行政上。祂的名字是他們思想的鑰匙，喚醒他們最好和最真實的感情。這是在末後日子敬虔以色列人的信心。餘民屬靈道德的光景在這部分的一切特別突出，尤其是他們自己與耶和華在屬靈道德的光景，比較上來說環境的因素反而較少(較不重要);雖然外面的仇敵和他們四周的罪人，必然構成了關於拯救和救贖的那些情感的場合。

敬虔之人的心是以色列所有歷史和耶和華對付他們的鑰匙，因為他們仰望恩典，也承認他們的罪。這點是我們永遠可以理解的。所以在這裡也是這樣。耶和華的法則是完全的。聖民呼求祂來紀念祂自己的憐憫, 而不是記得祂百姓早先的罪孽。餘民把祂百姓的仇敵呈現在祂面前。他們(餘民)在耶和華的名裏可以找到得著赦免的盼望 (正如我們已經看見的,赦免與祂的行政有關；他們還沒有仰望基督，也不認識贖罪);忠信的人期望在他們的道路上受神的指引，他仰望耶和華的信實。他的罪孽、痛苦和仇敵，他都以敞開的心呈現給神。一個正直並認罪的罪人可以從這裡看見包含在聖約裏憐憫的實際，因為耶和華是他們所仰望的。

第二十七篇

大衞的詩。
¹耶和華是我的亮光，是我的拯救；我還怕誰呢？耶和華是我生命的力量；我還懼怕誰呢？
²那作惡的，就是我的敵人，我的仇敵，他們前來喫我肉的時候，就絆跌仆倒。
³雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖有爭戰興起攻擊我，我仍是安然。
⁴有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。
⁵因為在我遭難的日子，祂必將我隱藏在祂的遮蔽處；祂必把我藏匿在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。
⁶現在我得以昂首，高過四圍的仇敵。我要在祂的帳幕裏獻歡呼的祭；我要唱詩，歌頌耶和華。
⁷耶和華阿，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽，並求你恩待我，應允我。
⁸你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華阿，你的面我正要尋求。
⁹不要向我掩面；不要在怒中趕逐僕人；你向來是我的幫助。救我的神阿，不要丟棄我，也不要離棄我。
¹⁰我父母離棄我，耶和華必收留我。
¹¹耶和華阿，求你將你的道路指教我，因那埋伏等候我者的緣故，引導我走平坦的途徑。
¹²求你不要把我交給敵人，遂其所願；因為作假見證的，和口吐兇惡的，起來攻擊我。
¹³我信我必在活人之地得見耶和華的美善。
¹⁴要等候耶和華；當壯膽，堅固你的心；要等候耶和華。

信徒的信靠;危難中之希望的立場

在詩篇二十七篇中, 我們有兩個獨特的部分, 我領悟最後兩節是聖徒的心接受神教導的結果。
第一部分, 1-6節, 是信徒的信靠，無論面對什麼仇敵，他們的信心是絕對的。
第二部分, 7-12節, 我們看見受苦的呼喊。
在前者(第一部分)，單一的眼奠定了信心的基礎;
第二部分, 耶和華呼召他來尋求祂的面(8)。
外在的仇敵或內在的壓迫者(因為猶太人的餘民將發現這兩者都要敵擋他們), 軍隊和爭戰興起攻擊(3),我的心也不害怕，耶和華是魂的光和救贖;是魂唯一的希望, 他要住在耶和華的殿裡, 瞻仰祂的榮美, 在祂的殿裡求問(4)。

他知道祂使忠信者的仇敵混亂。他尋求祂作為他心裡的願望。在遭難的時候, 祂必將他隱藏起來(5), 仇敵的攻擊只是讓他得到昂首高過仇敵的機會(6), 然後他要獻上歡呼的祭(6)。

從第七節起事情轉向其他方面。這不是他的光景, 因為在他在信心中想望主; 那裡有痛苦，因此他呼喊。在這裡, 他呼籲, 不是為著他的純全, 而是耶和華曾說, 尋求我的臉。祂要把它趕走嗎？他期待神引導他走平坦的道路(11)。雖然有純全, 但他仰望神的呼召。最後, 他尋求, 並且相信他在活人之地會得到及時的拯救;同時, 他必須等候耶和華。祂會在適當的時候進來幫助他;同時, 祂會使他壯膽(14)。這是對忠信餘民的光景補充和具有啟發性的一幅圖畫;描繪當他們必須等候耶和華的時候，他們空泛的信心和他們在危難的時候盼望的根基。

第二十八篇

大衞的詩。
¹耶和華阿，我向你呼求；我的磐石阿，不要不聽我；恐怕你向我閉口，我就如下到坑中的人一樣。
²我呼求你，向你至聖所舉手的時候，求你垂聽我懇求的聲音。
³不要把我和惡人，並作孽的，一同拖去除掉；他們與鄰舍說和平話，心裏卻是奸惡。
⁴願你按著他們所作的，並他們所行的惡報應他們；願你照著他們手所作的報應他們；願你將他們所應得的報應加給他們。
⁵他們既然不留心耶和華所行的，和祂手所作的，祂就必拆毀他們，不建立他們。
⁶耶和華是當受頌讚的，因為祂聽了我懇求的聲音。
⁷耶和華是我的力量，是我的盾牌；我的心信靠祂，我就得幫助；所以我的心歡樂；我必用詩歌稱謝祂。
⁸耶和華是祂百姓的力量，又是祂受膏者得救的保障。
⁹求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，懷抱他們，直到永遠。

餘民所發呼喊的聲音，以及耶和華聽見的見證

敬虔的猶太人在這民發生危難的時候，祈求神不要把他與惡人混在一起(1)。如果耶和華沒有為他站出來，他就要和他們受同樣的苦難，死亡會把他拖進它的口裡(3)。他仰望神對惡人的審判。因為他們藐視耶和華(4)。耶和華應該報應他們的行為(5)。這首詩篇提供給餘民不僅是呼喊也給他們先知性的見證，就是耶和華已聽見他們。他們的心信靠耶和華，在祂那裏找到幫助，因此他們喜樂並讚美(6)。然後彌賽亞與義人完全聯合在一起。耶和華是他們的力量，他是屬於彌賽亞的(7)。這件事一旦定下來，敬虔之人預言性的盼望，按照基督的靈，發表出耶和華將擁有祂的子民並祝福祂的產業（因為對祝福之約的信心和關係貫穿了詩篇的這些部分）祂將也餵養他們，永遠舉起他們(9)。拯救，祝福，餵養和不變的高昇，都是尋求耶和華在能力裡來臨的果子。

詩篇二十五、二十六、二十七和二十八篇的範圍和聯結

在詩篇二十五、二十六篇當中，我們看見信靠耶和華（即使在認罪的時候）的偉大屬靈道德原則，以及純全。在最後，我們有一些個人對條件的感覺，以及與神關係的法則或基礎的感覺，美麗的顯示在詩篇二十七篇的第一部分，在聖民心中的願望；並且在第二部分，在餘民令人感動的祈求裡，你教我尋求你的面; 我的心，在接受神聖指示的時候，我說，我要尋求它：主啊，當我教導我去尋求和信靠它的時候，現在我陷入困境，你會轉臉不顧我嗎？這兩部分的事實是一樣的，但是在第一部分是餘民心裡對屬靈道德的期望，在第二部分，神的勸勉聖民如此行成為聖民魂的幫助。耶和華自己是他們的避難所，並教導他們要尋求它。

在詩篇二十八篇當中，餘民更加感受到邪惡的壓力，以及將要來臨的審判和他們與他們所仰望分開來。這種分開刻劃了與要來之彌賽亞有關神全部的見證，這種情況將幫助我們看到神心中想要與餘民的合一。不只像以賽亞書六十五章所預言的那樣，而是像施浸者約翰藉著這章來描繪彌賽亞的降臨，即使猶太人他們是亞伯拉罕的兒女，仍然無濟於事（馬太福音三9毒蛇之種誰指示你們逃避要來的忿怒呢）。因為事實上這件事的確在屬靈上發生了：只有因著祂被棄絕，尚未在能力裡來臨，他們才被當作 “得救的人”(使徒行傳二章47節讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。) 加添在教會裡面。為此，，彼得引用了它（使徒行傳二章40節你們要得救脫離這彎曲的世代）。主要親自接納他們成為祂的羊（約翰福音十章）。保羅在羅馬書十一章當中的論點也是根據它。

詩篇二十九篇

大衞的詩。
¹神的眾子阿，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華；
²要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂；當以聖別的妝飾敬拜耶和華。
³耶和華的聲音在眾水之上；榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。
⁴耶和華的聲音大有能力；耶和華的聲音滿有威嚴。
⁵耶和華的聲音震破香柏樹；耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。
⁶祂使利巴嫩跳躍如牛犢，使西連跳躍如野牛犢。
⁷耶和華的聲音使火焰分岔。
⁸耶和華的聲音震動曠野；耶和華震動加低斯的曠野。
⁹耶和華的聲音使母鹿落胎，使林木落葉光禿；凡在祂殿中的都說，榮耀！
¹⁰洪水氾濫之時，耶和華坐在寶座上；耶和華坐著為王，直到永遠。
¹¹願耶和華賜力量給祂的百姓。願耶和華賜平安的福給祂的百姓。

在大能者面前鼓勵忠信的聖民

詩篇二十九篇呼召有能力的人來聽耶和華大能的聲音, 在祂面前按祂聖所神聖的命令, 在祂面前敬拜祂, 頌揚祂在全宇宙創造的時候祂說話的力量(3-4-5.7-8-9);但有一個智慧敬拜的地方，就是祂的榮耀在祂的殿裡被人認識的地方,人要來到這裡。但是在這裡，耶和華是在祂所創造高傲肆虐力量的浪潮之上;祂永遠坐著為王,在一切之上(10)。祂，這有能力的耶和華，必賜給祂百姓力量, 並以平安的福賜給他們(11)。這是對忠信之人積極的鼓勵；不是鼓勵他們抱怨或訴願, 而是為著他們的見證,在有能力的人面前鼓勵他們的心。關心他們的神比那些有能力的人更有能力。

詩篇三十篇

大衞的詩，獻殿的歌。
¹耶和華阿，我要尊崇你，因為你曾救拔我，不讓仇敵向我誇耀。
²耶和華我的神阿，我曾呼求你，你醫治了我。
³耶和華阿，你曾把我的魂從陰間提上來，使我存活，不至於下到坑中。
⁴耶和華的聖民哪，你們要歌頌祂，讚美祂可記念的聖名。
⁵因為祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩惠乃是一生之久；一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。
⁶至於我，我在平順時曾說，我永不動搖。
⁷耶和華阿，你曾施恩惠，叫我的山堅立。你掩了面，我就驚惶。
⁸耶和華阿，我曾呼求你；我向耶和華懇求，說，
⁹我被害流血，下到坑中，有甚麼益處呢？塵土豈能讚美你，傳說你的信實麼？

¹⁰耶和華阿，求你應允我，恩待我。耶和華阿，求你幫助我。
¹¹你已將我的哀哭變為跳舞；你已將我的麻衣解下，用喜樂給我束腰，
¹²好叫我的靈歌頌你，並不住聲。耶和華我的神阿，我要讚美你，直到永遠。

倚靠平順(6)和信靠神自己的對比;活的聖民在地上蒙神祝福

在詩篇三十篇中, 我們有倚靠甚至是神所賜的平順，和信靠神自己的對比。祂來扶助窮人，不把他丟給仇敵(1)。祂的恩惠就是生命。如果祂發怒，那不過是短暫的時刻，並且祂發怒也是為著祂聖民的益處：這是永遠的益處。如果沉重忍受一整夜(一宿雖有哭泣)，早晨它就是光(早晨便必歡呼)。祂使他們沉入墳墓的口裏(下到坑中), 但這只為著顯明在永不敗落的拯救裏面祂的能力。敬虔的民包括以色列他們全體作為神的百姓,他曾倚靠祂所賜的平順。

現在, 在逆境的深淵裏，他尋見了拯救的耶和華。勝過邪惡權勢總比我們失去的益處要更好。並且神是為著我們，在祂的祝福和膀臂裡，我們是穩固的;因為祂是拯救者。我們在這裡清楚地看到, 這是一個活的聖民在地上所得到的祝福 (3、9節)。在任何時候聖民都有類似的憐憫，因為神的行政隨時都是為著基督徒，然而現在將它(神的行政)應用於(舊約)聖徒身上卻是一個危險的錯誤。它提到聖民在這個世界上為著平安得到短暫的拯救 (比較以賽亞書六四7,8)。沒有一座山能與耶和華自己相比的, 即使我們擁有這座山並且得到耶和華的加強，即使我下到坑裡。當我想到這坑，這就成為為著我心裡的山。。
⁷無人呼求你的名，無人奮起抓住你；原來你掩面不顧我們，使我們被自己的罪孽消滅。⁸耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。(賽六四7,8)

詩篇三十一篇

大衞的詩，交與歌詠長。

¹耶和華阿，我投靠你；求你使我永不羞愧。求你憑你的公義搭救我。

²求你向我側耳，快快救我。求你作護衞我的磐石，作拯救我的山寨。

³因為你是我的岩石，我的山寨；所以求你為你名的緣故，引導我，引領我。

⁴求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。

⁵我將我的靈交在你手裏；耶和華真實的神阿，求你救贖我。

⁶我恨惡那尊奉虛無不實之神的人，但我信靠耶和華。

⁷我要因你的慈愛歡騰喜樂，因為你已經看見我的困苦，知道我魂中的艱難。

⁸你未曾把我交在仇敵手裏；你使我的腳站在寬闊之處。

⁹耶和華阿，求你恩待我，因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的魂與身子，也都衰殘。

¹⁰我的生命在愁苦中耗盡，我的年歲在歎息裏曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗，我的骨頭也枯乾。

¹¹我因一切敵人成了凌辱的對象，在鄰舍跟前更是這樣；那認識我的都懼怕我；在街上看見我的都躲避我。

¹²我被忘記，如同死人，無人思念；我好像毀壞的器皿。

¹³我聽見了許多人的讒謗；四圍都是驚嚇。他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。

¹⁴耶和華阿，我仍舊信靠你；我說，你是我的神。

¹⁵我一生的事在你手中；求你救我脫離仇敵的手，和那些追逼我的人。

¹⁶求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。

¹⁷耶和華阿，我呼求你的時候，求你叫我不至羞愧；求你使惡人羞愧，使他們在陰間靜默無聲。

¹⁸那逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人的，願他虛妄的嘴啞而無言。

¹⁹你的美善，就是你為敬畏你的人所積存的，並你為投靠你的人，在世人面前所施行的，是何等大呢！

²⁰你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必將他們隱藏在遮蔽處，免受口舌的爭鬧。

²¹耶和華是當受頌讚的，因為祂在堅固城裏，奇妙的向我施展祂的慈愛。

²²至於我，我曾驚惶的說，我從你眼前被隔絕；然而，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。

²³耶和華的聖民哪，你們都要愛祂；耶和華護衞忠信的人，足足報應行事驕傲的人。

²⁴凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。

餘民的怨言和信靠

詩篇三十一篇對耶穌如何應用一首詩篇裡的虔誠和聖別成為祂的發表這是一個證明，祂確實在靈裡經過了(這首詩篇描繪的)一切，外在地按著字面應用在祂身上。在這裡找到祂所使用的發表, "我將我的靈交在你手裏中(5)" 這句話在基督身上具有最豐滿真實的意義。但詩篇繼續說: "耶和華真實的神啊,求你救贖我(5)。基督在這句話加上父。但我不懷疑, 祂的靈曾再次進入神聖喜悅的安慰裏。詩人接著說, "你救贖我," 這句話不能應用在基督身上*{註31}。所以這首詩篇全部的怨言只能應用在大衛身上，不能應用在基督身上。餘民的怨言和信心都與這兩條原則相連、信實與公義、並為著耶和華名的緣故，尋求引導(3)，當他們被仇敵包圍的時候尋求拯救(4)。敬虔的人呼求耶和華。祂的名事這裡最要緊的問題。照著祂的善良，祂為那些信靠祂的人奠定了基礎，他數算自己的日子；他的年歲在歎息裏曠廢(10)。苦難壓在他身上, 喝盡了他的力量。然而，為了信實他受到試驗，朋友和認識他的人都遠遠避開他(10)。這些將是餘民的光景。我不需要再說基督是如何真實地進入它 (餘民)的光景裏。

但是在拯救的時候，以及在任何時刻，聖徒將要在環境之下並通過試煉，這些都在神的手裏而不是在仇敵的手裏，雖然聖民會忿怒。在患難中，耶和華認識他的魂，因為他憑著對聖約與神關係的認識而行走。耶和華的同在是他的帳幕和藏身之處。由於他靈裡的壓力，這位敬虔的人認為他要被毀壞了(13)；但是當他呼喊的時候耶和華聽見了。在周圍仇敵所有的忿怒當中，他向耶和華他的神呼喊(14)。結果，現在他稱頌神，並在最後兩節經文鼓勵聖徒們，仰望耶和華(24)。無論他們在怎樣的痛苦當中，耶和華都要幫助忠信的人，並要審判驕傲的人(23)。
*{註31} 對祂來說, 唯一可能的感覺是祂的魂在那一刻被拯救的事實從祂為我們背負的詛咒，在其中，祂在關乎我們罪的事上完全榮耀神，並為我們成為罪。但主沒有使用這個感覺。雖然實際上祂還沒有受死，但死的苦位和刺痛已經過去。}

詩篇三十一篇基督之靈的發表，雖然這個發表
和祂自己做為兒子與父的關係有所不同

從某種意義上說，這首(詩篇三十一篇)是餘民的環境藉著那靈發表他們經歷的結束和總結嗎？並且充分地打開它(這首詩篇)。在隨後的詩篇裡，提及恩典中的寬恕。然後，有一個更清楚的領會和更客觀的信靠以及審判周圍一切的事物，直到我們來到詩篇三十八篇和詩篇三十九篇，它們有一個獨特的性質。當然，此時拯救尚未到來;但所發表的情感更多的是在光中的恩惠勝於出自內心深處的信靠。

詩篇三十一篇在發表基督的靈是何等的充分, 對每一位領受神聖教導的餘民來說必然是很明顯的。然而，基督自己的關係卻不同。祂是兒子，並且祂在死裡將祂的靈交給父神，不是祈求耶和華拯救祂脫離死亡；正如我們在序言中所看到的，祂是為那釘祂十字架的仇敵禱告，而不是要神為祂在他們身上報仇。祂的靈對餘民的要求是根據祂在那天的心思。在祂個人身上，那(祂的靈對餘民的要求)必須是不一樣的；因為祂在恩典裡來臨，並以祂的生命作為以色列人和許多人的贖價。

為此，祂在客西馬尼與祂的父完全的經歷一切，並且自願犧牲自己以至於死。祂經歷了一切的痛苦和試煉。詩篇裏面預言的靈說出譴責的話語，要在這時代的末期，成為猶太人邪惡的仇敵和異教徒的結局；並將要在餘民口中成為活潑的要求，這些審判將成為他們唯一和必要的拯就。

當基督被撇棄在這裡的時候，祂的確要求生命, 這生命是在復活和榮耀裏賜給祂的，正如詩篇二十一篇所描述的；正如我們所知道的，不是使祂在這裡可以倖免於難。生命的道路引領祂經過死亡來成就救贖的工作，儘管祂不能被死拘禁。因此在靈裡，祂進入餘民所有的痛苦裏面。在詩篇作者的心目中按字面應用在他自己的感情上；在末後日子要以預言的方式，應用在敬虔的餘民身上。第10節翻譯為"罪孽" 一詞, 我不懷疑, 應該是指"急難"。但在這首詩篇當中所彙集的各種豐富的動機和情感，需要進一步的解釋。我已經說過, 這兩個根基非常頻繁地出現：就是第一：聖徒信靠神所發出的呼籲, 和第二，公義是呼籲神的動機和基礎，這兩者都被彙集到這裡。

這裡還加了為耶和華之名的緣故。
²求你向我側耳，快快救我。求你作護衞我的磐石，作拯救我的山寨。

³因為你是我的岩石，我的山寨；所以求你為你名的緣故，引導我，引領我。

⁴求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。

⁵我將我的靈交在你手裏；耶和華真實的神阿，求你救贖我。

⁶我恨惡那尊奉虛無不實之神的人，但我信靠耶和華。

在3-6節中，我們有祂完全拒絕敬拜虛無不實偶像的追隨者(6)。
⁷我要因你的慈愛歡騰喜樂，因為你已經看見我的困苦，知道我魂中的艱難。

第7節, 耶和華的良善被承認是憐憫。祂認識在患難中信徒的魂，這真是一個甜美的思想, 無論黑暗多麼地籠罩一切。
⁹耶和華阿，求你恩待我，因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的魂與身子，也都衰殘。

¹⁰我的生命在愁苦中耗盡，我的年歲在歎息裏曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗，我的骨頭也枯乾。

在祂所面臨當前極端的急難當中，祂懇求賜下拯救(9,10)。前八節是屬於一般原則性質的序言;現在(9-10)則是祂所面臨當前環境的壓力。
¹¹我因一切敵人成了凌辱的對象，在鄰舍跟前更是這樣；那認識我的都懼怕我；在街上看見我的都躲避我。

他受到仇敵的凌辱，特別是在鄰舍面前，認識他的人都懼怕他(11);他是如此卑微，被藐視，受到憎恨和被拒絕。這是神聖性質的分，這也是神自己的分，兩者都是。這位被藐視的人被眾人忘記；但他從來不藐視神，或是藐視屬於他的*{註32}。如果祂使自己低微，他們就會使祂低微，或是使那些屬於祂的人成為卑微的；但他們還是害怕並憎恨祂。祂被人們遺忘，受他們誹謗，積極活動的仇敵密謀反對祂的生命。
⁹耶和華阿，求你恩待我，因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的魂與身子，也都衰殘。

¹⁰我的生命在愁苦中耗盡，我的年歲在歎息裏曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗，我的骨頭也枯乾。

¹¹我因一切敵人成了凌辱的對象，在鄰舍跟前更是這樣；那認識我的都懼怕我；在街上看見我的都躲避我。

¹²我被忘記，如同死人，無人思念；我好像毀壞的器皿。

¹³我聽見了許多人的讒謗；四圍都是驚嚇。他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。

因此9-13給我們看見基督的靈或是基督祂自己在這世界上的情況。
*{註32} 有哪一位被釘的強盜會責備另一個被釘在他身邊的強盜呢？因為那位被定罪的強盜也譏誚基督。
¹⁴耶和華阿，我仍舊信靠你；我說，你是我的神。
第14節中有一幅非常引人注目的圖畫。他信靠耶和華。畢竟,落在他身上的一切事情都在祂的掌握之中。
¹⁸那逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人的，願他虛妄的嘴啞而無言。
這裡提到另一個動機。祂呼求耶和華。願那說謊的嘴唇啞而無言(18)。
²⁰你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必將他們隱藏在遮蔽處，免受口舌的爭鬧。

那裡有為他們奠定(積存)美善的信心，當邪惡來臨的時候神把他們隱藏在神的同在裏(20)。
²¹耶和華是當受頌讚的，因為祂在堅固城裏，奇妙的向我施展祂的慈愛。

21節頌揚耶和華的信實。
²³耶和華的聖民哪，你們都要愛祂；耶和華護衞忠信的人，足足報應行事驕傲的人。²⁴凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。

詩人以23, 24節鼓勵聖徒。因此，在極度的危難之中，忠信之人所有的祈求都美好的彙集在這裡。所有這些過去的詩篇都是以色列人在危難的壓力下所發表的情感, 並尋求從危難當中得著拯救。以色列人將來也會這樣做

詩篇三十二篇

大衞的訓誨詩。

¹得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。

²耶和華不算為有罪孽，靈裏沒有詭詐的，這人是有福的。

³我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。

⁴白日黑夜，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如在夏天的乾旱中。〔細拉〕

⁵我向你陳明我的罪，不遮瞞我的罪孽。我說，我要向耶和華承認我的過犯；你就赦免我的罪孽。〔細拉〕

⁶為此，凡虔誠人都當趁你可尋到的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能臨及他。

⁷你是我藏身之處；你必保守我脫離患難，以得救的歡呼四面環繞我。〔細拉〕

⁸我要教導你，指示你當行的路；我要勸戒你，定睛在你身上。

⁹你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住；不然，就不能馴服。

¹⁰惡人必多受苦楚；惟獨信靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。

¹¹你們義人應當因耶和華喜樂歡騰；你們心裏正直的人，都當歡呼。

認罪之後罪孽得著赦免，並引到真正的祝福

現在(詩篇三十二篇)我們看見聖民的罪孽仍然需要更多的赦免。苦難的壓力使他轉向神的律法，而不是轉向破壞律法的良心。
⁵我向你陳明我的罪，不遮瞞我的罪孽。我說，我要向耶和華承認我的過犯；你就赦免我的罪孽。〔細拉〕

從這個意義上來看，他不能祈求公義：他需要的是得著赦免，使耶和華不將他的罪孽歸于他，並陳明他的罪(5)。長久以來，他一直在努力抗拒這件事(認罪);但耶和華不讓他安息。一旦他認罪, 罪孽就從他的心裏除去(5)；這些在認罪之前是不可能發生的。我們把罪孽隱藏在其中。
⁶為此，凡虔誠人都當趁你可尋到的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能臨及他。
恩典裡的赦免將敬虔之人引到神那裏。在大水氾溢的時候,必不能臨及他。耶和華是這魂藏身之地、保護，祝福並指引(6)。
⁸我要教導你，指示你當行的路；我要勸戒你，定睛在你身上。

⁹你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住；不然，就不能馴服。

只有聖民他們受到警誡要藉著順服成為有智慧的人，而不要缺少理解力，所以神必須以屬天供備的能力來引領他們(8-9)。
¹⁰惡人必多受苦楚；惟獨信靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。

¹¹你們義人應當因耶和華喜樂歡騰；你們心裏正直的人，都當歡呼。

注意這裡當餘民頌讚神的赦免(餘民將來會非常需要它)，但是偉大獨特的真理，把他們與大批群眾保持明顯的區隔，神維護他們信靠、正直和純全的心 (11)。惡人必多受苦楚(10)。

原則上, 這首詩篇頌讚神的內容，可以十分廣泛的應用。對餘民來說這是預言的性質，要從餘民內裏的部分引出真理來，藉著神的良善鼓勵他們認罪，只有如此神才能祝福他們，正如以往的例子那樣。因為赦免和無罪必須並肩同行。只有當他們仰望他們所扎的那位，他們才會得到完全的悅納，祂就是要來搭救他們的耶和華。但是, 讓我們將這首詩篇的偉大原則放在心上。完全絕對的赦免，全然不把罪責歸咎給我們，也要從我們心裡除掉罪行。如果我們不敢被神稱義，我們只能逃離神，為自己找藉口,來減輕良心的指責。在神那裏有完全的赦免擺在我們面前，我們才有勇氣在心裡向著神是誠實的。

當我們的債務由另一個人來清償的時候，唯一問題的是誰不會宣布他所有的債務呢？當為著得到醫治的時候，誰能不說出他的毛病呢？當恩典把真理帶到心裡，為著是要叫我們的心承認自己的過犯。他就要發現他罪孽所有的重擔都消失了。因此我們知道，謙卑和敬虔的人受鼓勵來親近神。"但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你(詩一百三十4)。這首詩篇要鼓勵餘民因此有真正的認罪。當他們認罪的時候，他們將進入完全的祝福裏。因此，我們看到為著他們，這是一個預言性質的預備和學習的地方，刻畫在他們面前的,當他們藉著認罪被帶來仰望耶和華的地步，有甚麼是不會完全應驗的，那時他們就要知道了。所以這些說到耶和華性質的眾多詩篇，正如被聖靈感動的詩人所證明的那樣；為了在危難的日子裡,在原則上，甚至照著字句與基督一起，在猶太人的心裏喚起他們來信靠神，並且安慰每一個不安的魂。因此對完全拯救的頌讚混合著對它(拯救)的呼喊，因為這是預言性的並且已經應驗了的應許。

詩篇三十三篇剛好放在這首百姓蒙赦免的詩篇後面。在我們進入這些詩篇之前，先說到由完全的赦免所產生正直的心，被帶進與神親密的關係裏，使我們接受祂眼的引導。我們有祂自己的心思，同著祂自己，並這個心思是在祂所啟示祂自己本性的完全性質裡頭。因為赦免帶來完全的祝福。

詩篇三十三篇

¹義人哪，你們應當因耶和華歡呼；正直人的讚美是合宜的。

²你們應當彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌祂。

³應當向祂唱新歌；彈得巧妙，加上歡呼。

⁴因為耶和華的言語正直；凡祂所作的，盡都信實。

⁵祂喜愛公義和公平；遍地滿了耶和華的慈愛。

⁶諸天藉耶和華的話而造，萬象藉祂口中的氣而成。

⁷祂聚集海水如壘，把深洋安放在庫房。

⁸願全地都敬畏耶和華；願世上的居民都畏懼祂。

⁹因為祂說有，就有；命立，就立。

¹⁰耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民所打算的無有功效。

¹¹耶和華的籌算永遠立定，祂心中所打算的萬代常存。

¹²以耶和華為神的，那國是有福的；祂所揀選為自己產業的，那民是有福的。

¹³耶和華從天上觀看；祂看見一切的世人。

¹⁴祂從祂的居所，察看地上一切的居民；

¹⁵祂是那塑造他們眾人心的，洞悉他們一切作為的。

¹⁶君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。

¹⁷靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。

¹⁸看哪，耶和華的眼目，看顧敬畏祂的人，和仰望祂慈愛的人，

¹⁹要救他們的性命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。

²⁰我們的魂向來等候耶和華；祂是我們的幫助，我們的盾牌。

²¹我們的心必因祂喜樂，因為我們向來信靠祂的聖名。

²²耶和華阿，求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。

讚美拯放的全部結果

在詩篇三十三篇中，詩人頌讚拯救的全部結果。
¹義人哪，你們應當因耶和華歡呼；正直人的讚美是合宜的。

²你們應當彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌祂。

³應當向祂唱新歌；彈得巧妙，加上歡呼。

正直的人被呼召來歡樂(1-3)。
⁴因為耶和華的言語正直；凡祂所作的，盡都信實。

⁵祂喜愛公義和公平；遍地滿了耶和華的慈愛。

這首詩篇顯明：耶和華的性質，祂的聖言和工作，如今地上充滿了祂的良善(4-5)。
⁶諸天藉耶和華的話而造，萬象藉祂口中的氣而成。

⁷祂聚集海水如壘，把深洋安放在庫房。

⁸願全地都敬畏耶和華；願世上的居民都畏懼祂。

⁹因為祂說有，就有；命立，就立。

他是榮耀的造物主; 這地要敬畏祂(6-9)；
¹⁰耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民所打算的無有功效。

在祂面前所有人的籌算和打算都歸於無有(10)。
¹¹耶和華的籌算永遠立定，祂心中所打算的萬代常存。

祂的籌算永遠立定(11)。
¹²以耶和華為神的，那國是有福的；祂所揀選為自己產業的，那民是有福的。

那以耶和華為神的國是有福的，祂所揀選作祂產業的民是有福的(12)。
¹³耶和華從天上觀看；祂看見一切的世人。

¹⁴祂從祂的居所，察看地上一切的居民；

¹⁵祂是那塑造他們眾人心的，洞悉他們一切作為的。

¹⁶君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。

¹⁷靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。

耶和華從天上觀看人，並調度一切(13-17)，
¹⁸看哪，耶和華的眼目，看顧敬畏祂的人，和仰望祂慈愛的人，

¹⁹要救他們的性命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。

但祂的眼目看顧那敬畏祂的人，並在仰望祂慈愛的人身上(18-19)。

這樣，耶和華眷顧的偉大結果都帶到餘民信心的面前，被歌頌著彷彿一切都來了。
²⁰我們的魂向來等候耶和華；祂是我們的幫助，我們的盾牌。

²¹我們的心必因祂喜樂，因為我們向來信靠祂的聖名。

²²耶和華阿，求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。

最後三節(20-22)顯示在他們裡面所產生的信心

詩篇三十四篇

大衞在亞比米勒面前裝瘋，被趕逐離去後，所作的詩。

¹我要時時頌讚耶和華；讚美祂的話必常在我口中。

²我的魂必因耶和華誇耀；卑微的人聽見，就要喜樂。

³你們要和我一同尊耶和華為大，一同高舉祂的名。

⁴我曾尋求耶和華，祂就應允我，救我脫離一切使我恐懼的。

⁵人仰望祂，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。

⁶我這窮苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。

⁷耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。

⁸你們要嘗嘗，便知道耶和華是美善的；投奔於祂的人有福了。

⁹耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。

¹⁰少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。

¹¹孩子們，你們當來聽我的話；我要教導你們敬畏耶和華。

¹²誰是那喜愛生命，愛慕長壽，要享美福的人？

¹³你要禁止舌頭不出惡言，嘴脣不說詭詐的話。

¹⁴要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。

¹⁵耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求。

¹⁶耶和華向行惡的人變臉，要從地上剪除他們的名號。

¹⁷義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。

¹⁸耶和華靠近傷心的人，拯救靈裏痛悔的人。

¹⁹義人多有患難，但耶和華救他脫離這一切；

²⁰又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。

²¹惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。

²²耶和華救贖祂僕人的魂；凡投奔於祂的，必不至定罪。

神行政的保證, 使信心在任何時候都能頌讚

神行政的保證，使信心在任何時候都能頌讚(1)。祂已向那些身處急難中的人證明祂的信實。詩人有基督在他的靈裡，呼籲餘民來讚美(3)，因為耶和華在他的事上顯明祂的拯救(2-14)。因為耶和華的眼目看顧義人,祂側耳聽他們的禱告(15)。祂向作惡的人變臉，把他們從地上剪除(16-19)。耶和華對那受傷的心，受折磨的，靈裡痛悔的人, 都是近的(18)。義人必因他的日子受苦, 惟有耶和華搭救他。惡必害死惡人(21)，耶和華救贖祂僕人的魂，凡信靠祂的, 都必不至荒涼(定罪)(22)。這是耶和華的行政所提供充分的保證，祂向心裏卑微的人施恩。

這樣使他們能夠頌讚，不僅當他們蒙受祝福的時候(這不是出於信心)，而是在任何時候都能頌讚，因為當他們在危難的時候，神聽到他們的呼求，保守他們，贖回他們。基督是這件事偉大的例子。我懷疑祂說的是祂個人的，儘管一開始祂就在靈裡。在第6節餘民的信心因著祂的例子得著鼓勵。第20節在祂身上逐字地應驗。這就是唯獨信心才認識的奧秘，是對信心的試驗，在任何時候都要頌讚祂。彼得將這首詩篇應用於神行政恒定不變的原則。這是我們發現帶著插入說話性質的第一首詩篇，有時會在其他詩篇裡面發現(例如詩篇九十一篇，一百四十五篇), 儘管無疑地這是詩人的經歷,他在第11節中再次說話。然而我領悟到，這是基督在靈裡，祂藉著這首詩篇打開神的法則。"你們要和我一同尊耶和華為大(3)"。我曾尋求耶和華(4)。對於卑微的義人這首詩篇是最充分的鼓勵。

詩篇三十五篇

大衞的詩。

¹耶和華阿，與我相爭的，求你與他們相爭；與我相戰的，求你與他們相戰。

²求你拿著大小的盾牌，起來幫助我；

³抽出槍來，擋住那追趕我的；求你對我的魂說：我是你的拯救。

⁴願那尋索我命的，蒙羞受辱；願那謀害我的，退後羞愧。

⁵願他們像風前的糠秕，有耶和華的使者趕逐他們。

⁶願他們的道路，又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。

⁷因他們無故的為我暗設網羅；無故的挖坑要害我的命。

⁸願毀滅不知不覺間臨到他身上；願他暗設的網纏住自己；願他落在其中滅沒。

⁹我的魂就必因耶和華歡騰，因祂的救恩歡喜。

¹⁰我的骨頭都要說，耶和華阿，誰能像你救護窮苦人，脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人，脫離那搶奪他的？

¹¹惡毒的見證人起來，盤問我所不知道的事。

¹²他們向我以惡報善，使我的魂孤苦。

¹³至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心；我的禱告回到自己的懷中。

¹⁴我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我悲哀屈身，如同人為母親哀痛。

¹⁵但我跌倒了，他們卻歡喜，大家聚集；我所不認識的那些譭謗者，聚集攻擊我；他們不住的把我撕裂。

¹⁶他們如同不虔敬、好譏誚的阿諛之人，向我咬牙切齒。

¹⁷主阿，你看著不理，要到幾時呢？求你救我的魂脫離他們的殘害，救我寶貴的生命脫離少壯獅子。

¹⁸我要在大會中稱謝你，在強大的民中讚美你。

¹⁹求你不讓那無理與我為仇的，向我誇耀；不讓那無故恨我的，向我擠眼。

²⁰因為他們不說和平話，倒設想詭詐的言語，害地上的安靜人。

²¹他們大大張口攻擊我，說，阿哈！阿哈！我們的眼已經看見了。

²²耶和華阿，你已經看見了；求你不要閉口。主阿，求你不要遠離我。

²³我的神我的主阿，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的寃。

²⁴耶和華我的神阿，求你按你的公義為我伸寃，不讓他們向我誇耀。

²⁵不讓他們心裏說，阿哈！遂我們的心願了；不讓他們說，我們已經把他吞了。

²⁶願那喜歡我遭難的，一同抱愧蒙羞；願那向我妄自尊大的，披慚愧，蒙羞辱。

²⁷願那喜悅我公義得表白的，歡呼喜樂；願他們常說，當尊耶和華為大，祂喜悅祂的僕人安好。

²⁸我的舌頭要終日論說你的公義，並且讚美你。

對耶和華的審判之緊急呼籲

詩篇三十五篇是對耶和之審判緊急的呼籲(1-3)，呼籲神審判那些追索義人之魂的無情和陰險的迫害者(4-6)。他們盡一切侮辱, 技倆, 暴力, 拿來對付他。他們假裝找出他的過犯。因此他尋求耶和華的拯救,並要在大會中, 也就是在被恢復的以色列全體會眾當中讚美祂(18)。在13、14節中，我們看到了敬虔的人 (基督自己) 在恩典中對待這些仇敵。雖然對於敬虔的信徒來說這些在一般應用上是真實的，但基督特別在靈裡來到這裡。

詩篇三十六篇

耶和華的僕人大衞的詩，交與歌詠長。

¹惡人的罪過在他心裏說話；他眼中不怕神。

²他諂媚自己，在他看來，他的罪孽不會被查出、被恨惡。

³他口中的言語，儘是奸惡詭詐；他不再明智，不再行美善的事。

⁴他在牀上圖謀奸惡，站立在不善的道路上，不棄絕惡事。

⁵耶和華阿，你的慈愛，及於諸天；你的信實，達到穹蒼。

⁶你的公義，好像神的眾山；你的判斷，如同深淵；耶和華阿，人和牲畜，你都救護。

⁷神阿，你的慈愛，何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。

⁸他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

⁹因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

¹⁰願你不斷施慈愛給認識你的人，以公義待心裏正直的人。

¹¹不要讓驕傲人的腳踐踏我，也不要讓兇惡人的手趕逐我。

¹²在那裏，作孽的人已經仆倒；他們被推倒，不能再起來。

對惡人的警告

在此我們看見必須給惡人一個警告，特別是那些公義的仇敵，撒但權勢的工具。餘民不能期望他們有良心；沒有什麼能阻止他們邪惡的計畫。耶和華的能力和良善是那些信靠祂之人(餘民)的避難所(6-10)。結果惡人被推倒(12)。

詩篇三十七篇

大衞的詩。

¹不要因作惡的，忿忿不平，也不要嫉妒那行不義的。

²因為他們如草快要枯萎，又如青菜快要枯乾。

³你當信靠耶和華而行善；住在地上，以祂的信實為糧。

⁴你要以耶和華為樂，祂就將你心裏所求的賜給你。

⁵當將你的事交託耶和華，並信靠祂，祂就必成全。

⁶祂要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。

⁷你當在耶和華面前靜默，耐心等候祂；不要因那道路亨通的，和那惡謀成就的，忿忿不平。

⁸當止住怒氣，離棄忿怒；不要忿忿不平，以致作惡。

⁹因為作惡的，必被剪除；惟有等候耶和華的，必承受地土。

¹⁰還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的地方，他也不在了。

¹¹但卑微的人必承受地土，以豐盛的平安為樂。

¹²惡人設謀害義人，又向他咬牙。

¹³主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。

¹⁴惡人已經拔刀拉弓，要打倒困苦窮乏的人，要殺戮道路正直的人。

¹⁵他們的刀必刺入自己的心，他們的弓必被折斷。

¹⁶一個義人所有的雖少，勝過許多惡人的富餘。

¹⁷因為惡人的膀臂必被折斷，但耶和華扶持義人。

¹⁸耶和華知道完全人的日子，他們的產業要存到永遠。

¹⁹他們在患難的時候不至羞愧，在饑荒的日子必得飽足。

²⁰惡人卻要滅亡，耶和華的仇敵要像草地的華美：他們要消滅，要如煙消滅。

²¹惡人借貸而不償還，義人卻恩待人，並且施捨。

²²蒙耶和華賜福的，必承受地土，被祂咒詛的，必被剪除。

²³義人的腳步被耶和華立定，他的道路，耶和華也喜愛。

²⁴他雖失腳，也不至全身仆倒；因為耶和華攙扶他的手。

²⁵我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。

²⁶他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福。

²⁷你當離惡行善，就可永遠安居。

²⁸因為耶和華喜愛公平，不撇棄祂的聖民；他們永蒙保守；但惡人的後裔必被剪除。

²⁹義人必承受地土，永居其上。

³⁰義人的口吐露智慧，他的舌頭講說公平。

³¹神的律法在他心裏；他的腳步必不滑跌。

³²惡人窺探義人，想要殺他。

³³耶和華必不撇他在惡人手中，當他受審判的時候，也不定他的罪。

³⁴你當等候耶和華，謹守祂的道路，祂就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。

³⁵我見過惡人強橫可怕，好像青翠樹在本土生長茂盛。

³⁶有人從那裏經過，不料，他不在了；我尋找他，卻尋不著。

³⁷你要細察完全人，觀看正直人；因為和平人有好結局。

³⁸至於有過犯的人，必全然滅絕；惡人終必被剪除。

³⁹但義人蒙拯救，是出於耶和華；祂在患難時作他們的保障。

⁴⁰耶和華幫助他們，解救他們；祂解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠祂。

等候耶和華

在這篇重要的詩篇裡面，有好些偉大的點印在餘民身上，這是為每一個魂的功課，就是要等候耶和華，他們的靈裡不要受到邪惡的擾亂；因為惡人他們很快就會像草一樣被剪除。他們不該為自己有甚麼煩惱，乃是應該信倚靠耶和華而行善(3)；以祂為樂，他們就必得到他們心所求的(4)；將他們的事交託給祂，祂將稱義他們(5)；要在祂面前靜默，等候祂(7)，耶和華必很快進來幫助他們，作惡的人要被剪除，溫柔的人要承受地土(9，太五5)。從12節開始以很大的篇幅展現正直餘民其他的性質。耶和華沒有離棄祂的聖徒，他們蒙神保守。義人必承受這地。最後一個句子是，等候耶和華，並謹守祂的道路(34)。義人受苦，卻不被離棄; 許多惡人卻在他的富餘(16)，很快地連他們的居所也不認識他們。

對義人來說，這是指被離棄受苦的那位(基督)之極深的性質，雖然在義上祂是完全的！這首詩篇也有助於顯明門徒與這位餘民之間的聯結，因為子也在那裡(馬太五5 謙和的人有福了！因為他們必承受土地。)，也顯示兩者不同之處。他們(門徒)可以為祂的名受苦：這要把天帶來(馬太五12要歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是很多的。在你們以前的先知，人也是這樣迫害他們。)。祂在登山寶訓的教訓裡，的確將父啟示給他們了。這光出來進到這世界，也成為地上的鹽。也帶進恩典各項的細節，然而末後日子的餘民對此一無所知，因為這裡所啟示的父在恩典中行事。儘管如此, 事實上, 餘民也是相同的。

詩篇三十八篇

大衞的記念詩。

¹耶和華阿，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲治我。

²因為你的箭射入我身，你的手壓住我。

³因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪，我的骨頭無一健全。

⁴我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。

⁵因我的愚昧，我的傷口發臭流膿。

⁶我屈身彎腰，彎到極低，終日徘徊哀痛。

⁷我滿腰灼痛，我的肉無一完全。

⁸我被壓傷，身體麻木；因心裏歎息，我就呼喊。

⁹主阿，我的心願都在你面前，我的歎息不向你隱瞞。

¹⁰我心跳動，我力衰微；連我眼中的光，也沒有了。

¹¹我的愛友良朋，因我的災病，都躲在旁邊站著；我的親屬也遠遠的站立。

¹²尋索我命的，設下網羅；想要害我的，口出敗壞，終日思想詭詐。

¹³但我如聾子不能聽，像啞巴不能開口。

¹⁴我如不聽見的人，口中沒有辯駁。

¹⁵耶和華阿，我仰望你；主我的神阿，你必應允我。

¹⁶我曾說，恐怕他們向我誇耀；免得我失腳的時候，他們向我誇大。

¹⁷我隨時會跌倒，我的痛苦常在我面前。

¹⁸我要陳明我的罪孽；我要因我的罪擔憂。

¹⁹但我的仇敵又活潑又強壯；無理恨我的人甚多。

²⁰以惡報善的作我的對頭，因為我追求良善。

²¹耶和華阿，求你不要撇棄我；我的神阿，求你不要遠離我。

²²拯救我的主阿，求你快快幫助我。

神管教下的敬虔人

正如我所說，詩篇三十八篇和詩篇三十九篇有一個獨特和特殊的性質。義人已經尋求並尋見拯救，他們的過犯已經獲得祝福得到赦免。但在這些詩篇中，餘民身上還有神在行政上的斥責罪；這就是為什麼他們會有遭到神之手的感覺。在詩篇第六篇中，餘民祈求免於神在怒氣中的管教，不要成為在他們環境裡痛苦的一部分；但在這裡，他們還是在關於罪的事上受到充分管教；杖已從外面臨到了羊群，也在裡面地臨到他們的魂。當我說他們的時候是指個人，但仍然是指餘民。朋友從這種情況下退縮；沒有同情心的仇敵陰謀反對他的生命(11-12)。他仍然在耶和華面前,包括他所有的心願和嘆息(9) 都在耶和華面前。他從心裏對神是真誠的，他擁有神，他對人是沉默的。他魂裡的哀傷是出於耶和華；他轉向耶和華。這一切都將歸於美好 (13-16)他要在它(美好結局)面前下拜。

祂的仇敵又活潑又強壯(19)。雖然耶和華擊打他，他還是信靠祂。因為擊打是為著使卑微的魂成為正直。但他盼望從他的仇敵的壓迫底下蒙拯救。他們因為他失腳而高興，並向他誇耀(16)。但他陳明他自己的罪：沒有任何藉口，他的魂也不能逃避神(18)。他向祂呼喊求祂快快來幫助。

這是一首關於魂的光景的美麗詩篇；因為聖靈提供了正直人失敗的每個案例，這將召致嚴厲的管教, 並使惡人感到高興。但他接受了神對他罪孽的懲罰，並且他自己在神赤露敞開，承認他的罪，仰望祂來對付惡人。然而無論這樣的情況是如何地可悲，不過是在顯明他在神面前是真實的以及他信靠祂。當我們不忠信，使祂被藐視，並且使仇敵在我們的失敗中誇勝，我們要怎樣認自己的罪，並尋求神的幫助？我們必須沒有藉口，沒有任何企圖掩藏：他要承認他所有的一切，將他自己投向神。餘民若是沒有這點, 就沒有完整的圖畫, 也沒有為著每個魂常時的恩典教益。

基督在懲治當中(對餘民)完全的同情

現在有一個問題出現了，基督的靈可以進入那裡(餘民的魂裡)多遠？我相信是完全而且充分的；當然,祂不會是親自在那裡。毫無疑問，這個問題源自對作者所受過一些深刻的管教，而且是公開暴露的管教。這種情況很大程度上在餘民當中出現過。這個原則可以廣泛應用。基督自己當然沒有什麼需要懲治；但祂在神面前完全揹負了眾人的罪，並在祂的道路上遭遇所有的痛苦，這些痛苦同樣困擾著百姓，祂進入審判，就像綠樹的根長在乾旱之地(像根出於乾地)。*{註33}

祂不會說這裡所說的話，但祂能完全同情那些必須說這些話的人。祂能夠供應藉著祂的靈在他們心裏所要陳明的話。如果祂不曾忍受過壓在他們良心上這些罪孽所導致神完全的怒氣，並使他們從這些罪孽所引起神完全的忿怒中得以逃脫，那就不會僅僅需要在管教使他們在管教中祈求耶和華。因此，當它(這樣的管教)有這個性質，就對這樣的管教就不會僅僅有這樣的感覺。而是在所有痛苦的環境下, 祂承擔了(痛苦)最大的部分。

*{註33}儘管乾枯的樹在充分的意義來說是指沒有生命的以色列，然而, 作為餘民，他們在很長的時間裏拒絕承認耶穌是彌賽亞，並與列國混雜在一起，他們在心靈裡經歷到的痛苦也臨到全民，雖然這還不是從神而來對它最終的審判。基督已經為他們成就了這件事。祂為這民而死。除此之外，他們所經歷的苦痛和痛苦的苦味，在某種程度上, 比要來的審判還難受，因為他們感受到帶來審判的這罪(的苦毒)。

因此, 這就是那位基督，祂的確知道(他們受苦)的原因，盼望祂曾經歷過的審判 (祂經歷這樣的壓迫，卻沒有得著明顯的拯救，因為祂的時候來到了，祂算在罪人當中)，祂可以完全進入他們的環境裡。雖然祂在愛裏進入它(餘民的環境裡)，但威脅(要求)以色列人的義還在祂面前。(祂不能退卻)。

詩篇三十九篇

大衞的詩，交與歌詠長耶杜頓。
¹我曾說，我要謹守我的道路，免得我用舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要籠住我的口。
²我默然無聲，連好話也不出口；我的痛苦就發動了。
³我的心在我裏面發熱；我默想的時候，火就燒起；我便用舌頭說話：
⁴耶和華阿，求你叫我曉得我的結局，我的壽數幾何。願我知道我的生命何其短暫。
⁵看哪，你使我的年日窄如手掌，我一生的年數，在你面前如同無有；各人站得穩妥的時候，不過儘是虛幻。〔細拉〕
⁶人的行動實系幻影；他們忙亂，真是枉然：積蓄財寶，卻不知將來有誰收取。
⁷主阿，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你。
⁸求你救我脫離一切的過犯；不要使我受愚頑人的羞辱。
⁹因為這是你所作的，我就閉口不語。
¹⁰求你把你的擊打從我身上挪去；因你的手與我為敵，我便消滅。
¹¹你因人的罪孽，就責備懲治他，叫他所喜愛的消失，如被蟲蛀。眾人真是虛幻。〔細拉〕
¹²耶和華阿，求你聽我的禱告，側耳聽我的呼求；我流淚，求你不要靜默無聲。因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一樣。
¹³求你轉眼不看我，使我在去而不返之先，可得暢快。

虛幻找到它的水準;信任神

在詩篇三十九篇中, 敬虔的人仍在神的擊打之下；但他感受到一切肉體在神手中的那種虛空，比所受的恥辱, 恥辱和恐懼更甚。他向神下拜，而沒有讓他的靈興起，用舌頭說愚蠢的話。他大可回擊苦惱而做惡；但是，他受神的手所克制，守住他合適的地位。這永遠是如此的。他甚至克制不做好；痛苦在他裏面發動(2)。他用優美的語言來描繪這點。最後，他的心發熱(3)；但他將這心裡的虛幻呈現給神，這種感覺是如此成熟。他渴望知道自己的日子(4)。他是多麼的渺小！他所看到的都是虛幻(5)；但他看到自己的過犯和罪行，在那位以責備懲治使人的美好消失如被蟲蛀(11)。他向耶和華尋求拯救。他關心他所受的擊打(10)。他信靠神，使他不成為愚頑人羞辱的對像。(8)

【神學】自我消融，自我消失〔消失於與神融合的神秘狀態中〕
虛幻在自我消融中找到它的水準，這是偉大的美麗，他所信靠的神將他從人的驕傲中拯救出來。祂必須對我們的過犯說話。在此餘民道德的歷史中止了，正如他們基於耶和華所訂之約的關係也同時中斷了 (也就是說，這約是以祂的名，與祂連接之約)。因此, 我們在詩篇第一部分中看見許多關於基督個人的詩章。在下一首詩篇中，要展現基督照著神的旨意，站在與餘民相同的立場上。能了解這個立場的是真正有福。

第四十篇

大衞的詩，交與歌詠長。
¹我曾耐心等候耶和華，祂就側耳垂聽我的呼求。
²祂從毀滅的坑裏，從淤泥中，把我拉上來；祂使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。
³祂賜新歌在我口中，就是對我們神的讚美。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。
⁴那以耶和華為倚靠，不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福。
⁵耶和華我的神阿，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。我若要宣告並講論，其事不勝述說。
⁶祭物和供物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭，非你所要。
⁷於是我說，看哪，我來了；我的事經捲上已經記載了。
⁸我的神阿，我樂意實行你的旨意；你的律法在我裏面。
⁹我在大會中宣傳公義的佳音。看哪，我必不止住我的嘴脣；耶和華阿，這是你所知道的。
¹⁰我未曾把你的公義隱藏在心裏；我已陳明你的信實和救恩；在大會中，我未曾隱瞞你的慈愛和真實。
¹¹耶和華阿，求你不要向我止住你的憐恤；願你的慈愛和真實，常常保守我。
¹²因有禍患圍困我，不可勝數；我的罪孽追上了我，使我不能看見；這些罪孽比我的頭髮還多；我就心寒膽戰。
¹³耶和華阿，求你喜悅搭救我；耶和華阿，求你快快幫助我。
¹⁴願那些尋索要滅我命的，一同抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭難的，退後受辱。
¹⁵願那些對我說，阿哈，阿哈的，因羞愧敗亡。
¹⁶願一切尋求你的，因你歡喜快樂；願那些愛你救恩的，常說，當尊耶和華為大！
¹⁷但我是困苦窮乏的；願主顧念我。你是幫助我的，搭救我的；我的神阿，求你不要躭延。

藉著基督完成拯救

在詩篇第四十篇中, 我們看見基督, 不僅在祂所通過痛苦的道路,艱辛充滿他的生活, 如果祂背負祂所愛之子民不順服和罪孽的原由, 這給了祂受教者的舌頭, 並使祂能在末後時期進入那些受試煉和蒙保守的餘民，回應他們的哭求並這回應也適合他們在神面前的光景;但基本上在這個拯救裡，餘民在這些悲哀中等候耶和華, 要證明耶和華的信實, 因此祂從他們那裡出來, 為著鼓勵許多人, 然後祂整個完成耶和華旨意的過程中蒙福的關鍵, 在律法之下整個猶太體系也因此被關閉並擱置。在以色列全會眾面前, 祂完全忠於耶和華, 然而祂卻是在最深切的悲哀和試煉中。因此, 將這個拯救應用到基督的受苦裡, 與那些餘民所遭遇的類似, 當他們在困苦中這對餘民是最珍貴的。

基督完全的忠信和願意順服餘民的關係

但這一原則是在詩篇中以非常獨特的方式提出的, 並使之成為這本精彩書中最引人注目的一項。它以最醒目的方式把基督與以色列的連接帶到餘民之處, 將其作為詩篇整體教導的根基, 儘管在詩篇第41篇之後, 情況發生了改變。基督親自提到它, 我幾乎不需要說, 使徒也引述它作為祂的話, 基督承擔那蒙福的工作, 藉此預表和表號都被擺在一邊, 並且完全了, 正如他告訴我們, 永遠的信徒。"羅, 我來了" 是神兒子獻上自己做祭物, 以完成神的定旨，就是祂在世上所完成的工作，這是照神格永遠的旨意。

這是主所做值得稱頌的工作。祂的工作是來順從；但祂是在完全的自由意願裏為著這工作，獻上祂自己，照著行做萬事者的喜悅，甘願順服。在以色列人的大會中，在為耶和華所行的事上, 祂沒有從宣傳公義佳音上退縮(無論祂受到任何對待)，也沒有止住祂的嘴唇(9)。祂以所有的代價向著祂的服事忠信，就是祂所宣告的耶和華。祂的義, 祂的信實, 祂的救恩, 祂的慈愛, 和祂的真實(10.11), 祂沒有約束祂自己在以色列的整體面前宣告。這是祂的服事。

不可勝數的禍患圍困這位忠信者

然後, 和這位忠信者有關的一切都改變了；不可勝數的禍患圍困祂(12)。祂尋求耶和華的慈愛和真實，因為祂對神忠信。並不需要所有的罪惡都圍困著祂，人自然會尋求他的魂來摧毀它。"我的罪孽追上了我。祂說, "使我不能看見(12)。當然，同著基督，他們都是蒙救贖之人，尤其是以色列人被視為一個國。在這種狀態下, 祂渴望那些尋求耶和華的人可以讚美，不斷地說，尊耶和華為大(10)；而其他人將感到羞愧和迷惑。當祂忠信、並慈愛地顯現的時候，祂要將尋求耶和華的敬虔餘民與那些祂的仇敵分開，祂要顯大祂的名。因此，基督結束祂在這個世上的經歷，困苦和窮乏(17)，但保證耶和華顧念祂(17)。

祂不是被遺棄在這裡所呈現的情形裡，祂乃是進入那個所在，經歷忠信的生活，在這樣的生活裡祂經歷那可怕的時刻。可以說,祂做為一個受害者被銷毀或被殺害之前承認了過犯。祂在這個深深的痛苦裡向耶和華哭泣，並不是因為祂的哭泣還未被聽見的時候所展現的忿怒。詩篇所描繪的不是憤怒，而是基督在悲哀中等候耶和華時的信實，祂沒有尋求安逸，或者招喚十二營的天使，或是喝愚弄的沒藥，或是從實行神的旨意所受的痛苦中退縮，這些痛苦比祂教導人面對群眾的時候更多。祂耐心等候耶和華；神趨近祂，聽見祂的哭泣。這就是祂所受的成全:祂沒有從順服尋求出路，祂沒有退縮，沒有回頭或走到另一邊。祂等待耶和華的時刻，在完全順服的道路上，直到時候來到。

正如約瑟所說的，這個時刻來到了，要使眾人知道祂的原因；在這裡並不是說明如何或何時來到。在這裡，那靈主要的目的是向被試驗的眾人顯明，基督那人在他們之前就走過痛苦的道路，祂的呼求被聽見了。我們可以說，這完全是在復活裡彰顯；但即使在十字架上，當祂經過黑暗的時刻，祂大聲將祂的靈交給祂的父，並將祂的母親交給祂的心愛的門徒。但這些都是歷史給我們的細節，並不是預言；所以這些並不適用在餘民身上。他們想知道，在耐心等待耶和華的時候，他們能被聽見。如果被殺，答案將會是在他們復活的時候；如果沒有被殺害，他們就要在祝福裡得到以色列的地位，我不懷疑他們要與在錫安的羔羊，站在偉大的會眾當中，因為他們都經歷過 (無論是軟弱的或不堅定的)類似的審判和痛苦，並對耶和華忠信。

他們的罪孽能警戒他們嗎？他們不會離開罪孽。他們還不知道平息, 但他們知道那位，他可以說, "我的罪孽抓住我," 他們耐心等待，被神聽見並蒙拯救。他們等待，信靠耶和華的憐憫，雖然和平還沒來到。他們的罪孽抓住了他們，使他們感到：他們怎能盼望耶和華能拯救他們呢？在祂有寬恕，祂是可畏的。詩篇向他們保證，那位在類似深處的人已被釋放。當他們仰望祂的時候，他們就會根據祂所揹負的罪來審判他們的罪過，他們就會得到和平：但是和平的基礎建立在給他們的盼望之上。

一顆在罪孽中失敗的心，緊抓著它(盼望)，好尋求拯救。盼望的根基已經奠定(儘管他們的光線模糊不清，盼望將會來到)。比較以賽亞書50:10,11，描述這個情況，因而，對於餘民，這個盼望是根據基督的被稱義和得幫助。

新詩

但這還不是全部。彌賽亞把自己和他們聯結在一起。"祂賜新歌在我口中，就是對我們神的讚美。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。”那以耶和華為倚靠，不理會狂傲和篇像虛假知被的，這人便為有福(40:3-4)。所以在5節轉向我們。在第1節我們有基督，祂等候耶和華，被神聽見，從一個毀滅的坑和淤泥被拉上來。我不懷疑大衛的心唱這歌；基督仍然為著預言的目的。但那時基督祂自己與以色列一樣(雖然, 正如我們曾看到的，和餘民仍有所區分)。祂讚美我們的神。它的影響是，許多人看見它，懼怕，並相信耶和華。它在末後的日子做工在餘民身上，引領他們倚靠耶和華。他們同樣也可以信靠拯救；許多人也會。祂向大群聚集的會眾傳揚公義的佳音，聚集他們成為小群。祂的拯救正如受苦的那位基督成為眾人的祝福。錫安在那一天要這麼說：”誰將這些都生給我？”(87:5)。這也要發生在十個支派；然而, 作為一項原則，許多人都會在那裡。基督第一次來的時候並不是這樣。在祂自己的歷史和試煉中，祂是一個被藐視和拒絕的人。

基督成為一個人來實行神的旨意；祂因此而受苦

第5節。這是耶和華在祝福裡的思想。這節引導我們來到偉大的思想，它的中心和基礎都與基督來為要實行耶和華的旨意有關。現在, 我們可以這麼說明，或者，更好的由神的靈為我們解釋，關於祂來實行耶和華旨意的價值。

在此我們看見基督在祂自己的靈裡，在實行這事上忠信更多的面相，罪孽的怒潮淹沒祂，在祂的靈裡緊緊抓住祂，正如祂在客西馬尼園，那裏卻沒有拯救。我們必須記住，承認罪的人要按手在祭牲的頭上，不是殺死祭牲，也不是把牠丟到火中。因此，基督知道，或承認祂自己揹負(眾人的罪)當作是祂的，此時(在客西馬尼園)不是祂忍受怒氣，也不是祂從活人之地被剪除的時刻。的確，可怕的怒氣必須臨到祂，正如我們在福音書中看到的，祂看見所有臨到祂的怒氣都是為著這個原因，但它本質上不同於認罪和承擔源自罪的怒氣。祂承認祂百姓的罪，必須 (我不會說是模仿, 但) 在認知裡拿起祂承認是他們自己的罪；並以可怕的痛苦和怒氣來臨，直到恩典公開地來到。

這是很特別的, 除了外在的審判, 形成猶太的餘民和主之間的對比。在平息中祂忍受怒氣, 我們知道, 祂忍受著我們永遠不可能擔受的怒氣。

神永遠的旨意

在這篇詩篇中, 我們看到基督, 照著神永遠的定意, 在人性裏來實行神的旨意，在以色列大會中間占有一席之地，因此造受極深的苦難，進入可怕的坑中，但祂堅定的信靠耶和華。祂耐心地等待祂, 祂從坑中被帶上來，祂口裏唱著一首新歌。前三節陳述一個偉大的事實: 耶和華聽見並把祂從可怕的坑裡帶出來。這是給所有餘民的一課。信靠耶和華的是有福的，他不看人的外表轉離虛空。

然後我們看得到整個事情的過程。耶和華的定旨是奇妙的。基督成為一個人來實行祂的旨意，歡喜地來完成它，在萬有的面前宣告耶和華的公義。這使祂陷入最大的痛苦。無數的邪惡臨到祂，此外, 祂的罪孽 (祂百姓的) 臨到祂;但祂的忍耐成就這工，在神的旨意中祂是完全和完全的；正如詩篇在開始時所顯示的, 也是我們所知道的，祂蒙拯救。但是, 正如我們已經說過的，詩篇特別提起祂的忠信。因此, 我們看到祂直到試煉的終了仍在它之下。祂要求的就是在祂的敵人中間不敬虔的人被挪開(14，15)；但是, 羊群中的窮人(17)就能讚美, 歡喜, 並在耶和華裡面喜樂(16)。

基督在試煉中的忍耐

看到祂在試煉中的完全的忍耐是很美的, 使神所有的旨意可以完成，並為困苦窮乏的餘民尋求喜樂和祝福；然而祂自己站在對耶和華完全依靠的地位，並祈求祂以神降臨(17)。順服和依靠是在人裏面神聖生命運行把人帶向神的兩個特徵。我們可以說當無數的邪惡臨到祂的時候，在會眾中的見證就封閉了。詩篇的序言裡說到可怕的坑，當祂從那裏出來的時候。我們知道祂是順服地進到那裏的;但在這裡沒有提到祂的死。在詩篇的正文中, 當我們來實行神的旨意，基督在生命裏的忠信作為見證人，當祂必須應付祂百姓罪孽的重擔時，邪惡在祂接近結束的時候臨到祂。第四節是基督忠信的結局對餘民成為具有教導和鼓勵的作用。

開通的耳朵

關於"開通我的耳朵”有幾句話要說。這個詞與出埃及記21章的不一樣。在那裡要把耳朵貼在門楣上用錐子刺穿；於是，那人要永遠做僕人。它也不像以賽亞書50章，在那裏的意義是一個僕人完全遵從祂主人的意志，每早晨祂收到主人的命令。這裡 "開通耳朵"就是取了奴僕的地位。這裏祂所做的，可視為在腓立比書第2章一樣是藉著成為一個人。因此那靈接受 LXX(七十士譯本)的詮釋 "你為我預備了身體。”比較約翰福音13章(為門徒洗腳) (在時間點上回應出埃及記21章);路加福音12:37(主人必自己束上帶叫他們坐席進前服事他們) 和林前15:28(子自己也要服那叫萬有服祂的)。

詩篇第四十一篇

大衞的詩，交與歌詠長。
¹眷顧貧窮人的有福了；他遭難的日子，耶和華必搭救他。
²願耶和華保守他，使他存活；願他在地上蒙福；求你不要把他交給仇敵，遂其所願。
³他患病在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你為他鋪牀。
⁴我曾說，耶和華阿，求你恩待我；求你醫治我的魂，因為我得罪了你。
⁵我的仇敵用惡言議論我，說，他幾時死，他的名纔滅沒呢？
⁶他若來看我，就說假話。他心裏積存罪孽，走到外邊纔說出來。
⁷一切恨我的，都交頭接耳的議論我；他們設計要害我。
⁸他們說，有惡病貼在他身上；他躺下，必不能再起來。
⁹連我知己的朋友，我所倚靠，喫過我飯的，也用腳踢我。
¹⁰耶和華阿，求你恩待我，使我起來，我好報復他們。
¹¹因我的仇敵不得向我誇勝歡呼，由此我便知道你喜愛我。
¹²至於我，因我的純全，你扶持了我，使我永遠站在你的面前。
¹³耶和華以色列的神，是當受頌讚的，從永遠直到永遠。阿們，阿們。

那位眷顧和進入羊群中窮人的地位之人是當受頌讚的

詩篇第四十一篇陳明那位眷顧並進入羊群中之窮人的地位之人是當受頌讚的(比較馬太五3;路加六20)。這首詩無疑的是以受苦餘民的人稱，發表作詩之人親身的經歷。這是關於基督受苦許多詩篇裡的一篇，發表基督如何在祂生命結束的時候, 進入他們的痛苦裡面，祂完全嘗了他們的苦楚。然而窮人因著他的純全被保守，並且被擺在耶和華的面前(11)。惡人顯揚的勝利卻是短暫。
靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。(太五3)
耶穌舉目看著門徒說，貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。(路加六20)

這首詩結束了詩篇的卷一。整體來說，這是餘民在他們被逐出美地之前的經歷,或者至少是那些沒有被逐出的人的經歷。這裡用了耶和華立約的名。於是,引導我們進入基督的地位,比如祂來到那裡, 並把祂自己放在地上羊群中的窮人中間, 在邪惡的環境裡，帶領痛苦和純全的生命。在這首最後的詩篇當中, 如第4節所示祂不是這裏的主題。

卷一的主題

在前八首詩篇裡我們看到了介言,將神旨意的原則和結局整個場景帶到我們面前；然後在詩篇九、十篇,呈現猶太人在末後日子歷史的實況。因此,就著歷史事實而言, 他們的景況構成了整本書(詩篇)的基礎和主題;雖然充分地陳明出，基督是怎樣進入他們痛苦裏的方式,以及他們受到祂做為榜樣的鼓舞。祂在這個民當中所過的整個生活都通過察驗；然而,尤其是在結束的時候，祂在大批的群眾中間宣告神的義之後，祂進到祂在地上最後幾個小時那些深沉的痛苦裏，直到祂被神離棄。然而,這是為祂，當然也是為著我們, 神那生命道路是當受頌讚的。

詩篇第四十篇特別的意義

詩篇第四十篇有特別的意義, 不僅是給我們基督的歷史, 包括祂的信實, 而是給我們看見祂甘願地奉獻祂自己, 來完成父對祂所有要求的旨意;然後祂在順服裡等待, 直到耶和華歡喜地進來。然後祂唱新歌(3)。因著神的幫助, 祂的復活成為神為祂所做極大的見證(2);藉此,正如我們在詩篇二十二篇所看到的, 祂被喚醒, 或說, 在許多其他人的心裡創造了(復活)。和平常一樣, 前三節是所有其餘經節的主題，所有經文都被引導歸到這裡: 只有在這裡,可以追朔祂頭一次獻上祂自己來作成這件事。

關於詩篇四十一篇附加的話

讀者在詩篇四十一篇看見我們所注意餘民的特徵，就是承認他們的罪(4)並且宣告他們的純全 (12)。我們看見基督把這首詩應用在自己身上，雖然這首詩篇不是屬於祂的，而是顯明祂如何取了的地位，讓那靈可以把整體應用在祂身上。驕傲和邪惡的人鄙視和踐踏溫順和卑微的人, 也許是磨練餘民。在這裡,那些他原來應該能夠信任的人卻成為更虛假和奸詐的靈。那些明白的人是有福的，溫順和卑微的人受到試練，因為他們認識主的法則；當主的手放在溫順的人身上的時候，他會仰望主。這首詩篇的要點是：那些認識並進入耶和華所對付之人地位的是有福的。基督完全接受這個地位，雖然祂沒有受到疾病的試練。

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