民數記
民數記
利未記與民數記的範圍與連接
曠野的旅程
第一、二章
神數點和安排祂的子民在祂的四周
利未人分別出來為著服事
利未人和教會作為初熟的果子
原有分別的時候，我們都是基督的僕人。
服事的三個原則
在神子民中間施行的服事
利未人和教會服事的分別
民數記第 四 章
安排搬運事奉神的器具
約櫃
海狗皮的蓋
蓋全是藍色的布
陳設餅的桌子、餅及蓋
燈臺和它的蓋
金香壇和它的蓋
銅祭壇和其蓋
民數記第五章
潔淨的營地成為神在其內經過世界的居所
清除污穢，修正所犯的錯誤，和嫉妒的試驗
不忠信藉著神的靈被暴露並受審判
供物顯示神審判我們的方式
心裡的不忠實
民數記第六章
拿細耳人和祂分別出來歸給神
拿細耳人的標誌
基督身上拿細耳人的特徵
在對神的奉獻上否認己
基督是完全的拿細耳人
在參孫的極端和嚴肅的事例上所看見的失敗和損失
如果我們以在神眼中看為喜悅的方式將我們自己獻給神，我們的享受就會
重新開始
拿細耳人的身分不是永遠的
完成拿細耳人的願
拿細耳人的願結束之後神的法則
神以將祂的祝福和祂的名放在子民身上來結束
民數記第七章
潔淨營以後各支派聯合獻上的甘心祭、拿細耳人的奉獻和神的祝福
民數記第八章
純金的燈臺和它的光
潔淨利未人和他們奉獻給耶和華為著事奉祂
百姓與利未人聯合
民數記 第九章
以色列人在曠野裏直接在神父權的行政之下
1.藉雲彩 九15～23
民數記第十章
銀號(十1～10)
行進的順序：約櫃在前頭
信靠人(29～32)
在曠野休息的地方(33～36)
民數記第十一章
群眾的怨言和神的回答
摩西的抱怨和神的回答
民數記第十二章
米利暗和亞倫說話敵擋摩西
亞倫是代禱者，以及摩西的地位
民數記第十三、十四章
以下的註解包括第十三和十四章。
打發探子們窺探美地（十三1～十四38）
群眾不信的後果
摩西的代禱及其影響
不信不能救我們逃離困難
民數記第十五章
儘管以色列人的不信，耶和華仍安息在祂既定的旨意中
初熟果子屬於神。
民數記第十六章
可拉、大坍、亞比蘭公開的背叛
"可拉的背叛;"反抗基督的權柄
神的審判
亞倫的祭司職分和代求成為顯明的
我們來到這段描述神的子民在旅程結束之時所得到的結論
民數記第十七章
亞倫的杖
民數記第十八章
明確界定祭司和利未人的地位
祭司的食物(8～20)
聖物要在至聖所裡吃;表徵祭司們在靈裡
在神的家庭行政的歡樂裏的界線
祭司的享受和利未人的服事
民數記第十九章
紅母牛：這個祭牲放在這裡的原因
潔淨的方法與犧牲的關聯
重複的灑水
實際重建魂
民數記第二十章
米利暗的死，百姓聚集攻擊摩西和亞倫
神的豐富和祂的恩典
摩西冒犯了神
神在恩典中聖別自己
以色列進入美地受到他們近親仇敵的阻攔;亞倫的死
亞倫也離開(死)了
民數記第二十一章
遭遇仇敵和困難;立起銅蛇來(4-9)
譭謗神和摩西 (二一4～9)
在曠野的湧泉(16-22)
應許開始實現
民數記第二十二-二十五章
巴蘭是真理非自願的見證人
神根據自己的想法行事和審判
巴蘭罪孽的特徵
巴蘭利用了神，因為他彎曲的方式受了神的咒詛
巴蘭的四重豫言：
（1）將子民分別出來歸給神
（2）神的祝福是不能後悔的，子民是被稱義的
（3）百姓在神的眼中是美麗，新鮮和能力
（4）基督的到來
巴蘭努力想要阻礙給百姓的祝福; 非尼哈和他的獎勵
民數記第二十六-二十九章
以色列在旅程結束時重新的數點(二六1～65)
承受產業順序的細節;摩西的看法和任命約書亞(二七15～23)
在地上將敬拜歸給神，獻上祭物作神的食物(二八1～二九40)
人回應神的大能和認罪
再次呼召以色列人表徵特別但部分的工作
要來的時期：千年國屬地的歡樂-住棚節的燔祭 (二九12～38 )
住棚節引進了另一些觀念的次序，至少是這些觀念新的發展；這是即將到
婦女所許的願
民數記第三十一章
在曠野拜偶像造成爭戰和失敗
神所賜給以色列人勝利的方式
神尊重所有按照祂主宰權能意志服事祂的人
民數記第三十二章和第三十三章
在約但河這邊的祝福：流便和迦得的要求
摩西的責備和警戒 6～15
在約但河耐心地等待神的祝福
在曠野旅程中神的行政和祂的信實
民數記 第三十三 章
民數記第三十四.三十五.三十六章
神看顧祂的子民 (三四1～29)
曠野旅程與應許產業和安息之間的關係
介紹
利未記與民數記的範圍與連接
利未記內容包含坐在寶座上之神的啟示，祂坐在那裡使他們能進前來，百姓就可以接近祂；祭司的職任要將他們帶來接近寶座，只要人能找到路徑來接近寶座;然後頒佈律例和這兩個(神坐在寶座啟示要百姓能進前來;祭司職任將他們帶來接近寶座)偉大的事實有關，這些都是關於百姓一般性的原則。
我們在民數記看見百姓的服事和行為，表徵聖徒經過這個世界：因此，民數記和利未人並和曠野的旅程有關。現在，利未記結束於關乎擁有美地的律例和警告，這些都和神的權利有關，也因此與祂子民的權利有關，民數記帶領我們經過曠野來到百姓進入美地入口前的一刻，就在他們在曠野中旅程的結束，也說到在最後結束之時稱義百姓的恩典，儘管他們是不忠信的.
曠野的旅程
牢記救贖的功效就是將百姓們帶到在西乃山的神這裡，這是要緊的(出埃及記 十五章13節和十九章4節)。所有與這方面有關的都已經完成 (比較在十字架上的強盜和歌羅西一章12節)。曠野中的旅程是一件特出的事;這原不是神的目的，但卻是祂對付我們的方式。因此這裡會提到"若-如果"以及試驗的時間。約但河與紅海聯在一起，從這裡出來進到那裏去（只有約但河有提到約櫃），毫無疑問那裏有審判或仇敵。這是我們與基督同死和同復活之經歷的實際。關於旅程，我們必須達到目的地好進入美地那裏。
13你憑慈愛，領了你所贖的百姓；你憑能力，引了他們到你聖別的居所。(出十五13 )
4我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。(出十九4)
12感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。(西一12)
第一,二章：神數點和安排祂的子民在祂的四周
首先要注意的是，神準確地數點祂的子民，並安排他們，一旦這樣認識以後，神就安排祂的子民圍繞在祂帳幕四周：可以被神認識並在神自己四周安營，這是何等甜美的思想！但這些和藉著信心蒙召沒有關係，而是和家庭和家人有關，與支派有關。當安營休息的時候，或是在他們的行進之間，必須小心地維持這個次序;因為這是國家和其支派的順序。神住在那裡，但身體的合一，或是靈的合一，無論在任何意義上在這裡都沒有地位。
在院子的每一邊上各有三個支派來保護耶和華的帳幕。利未支派單獨除外，他們是為著奉獻來服事神：因此利未支派照著家族安營在院子附近。摩西，亞倫和祭司住在入口處的對面，藉以接近神。神的話裡最微不足道的事都值得我們注意。藉由各支派的位置完全打開詩篇第八十篇。以色列人在曠野最後幾天，詩人的靈要求神帶領他們，展現祂的能力，像祂帶領他們經過曠野那樣;他祈求在見證之櫃上祂同在的能力，正如摩西當約櫃出發時禱告神的顯現：耶和華阿願祢興起!願祢的仇敵四散。"以法蓮，便雅憫，瑪拿西，這三個支派在以色列的營中最靠近約櫃，這是就是為什麼詩篇第八十篇第2節說"求祢在以法蓮，便雅憫和瑪拿西面前，施展你的大能，來救我們。
當營出發往前的時候，按照的順序是會幕，四圍的利未人，就是當安營的時候在各支派中央，(二17)。(猶大營，以薩迦支派，西布倫支派；流便營，西緬支派，迦得支派；會幕起行，利未營在諸營中間；以法蓮營，瑪拿西支派，便雅憫支派；但營，亞設支派。拿弗他利支派；)約櫃在他們中間好像在軍隊當中受到保護，約櫃也是當安營時敬拜集合點和接近神的地方。他們遵守耶和華的吩咐。第十章我們要看見另一種安排，實際上發生在它的地方。 (猶大營，以薩迦支派，西布倫支派；革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕往前行。流便營，西緬支派，迦得支派，哥轄人抬著聖物；以法蓮營，瑪拿西支派，便雅憫支派；但營，亞設支派，拿弗他利支派)
利未人分別出來為著服事
5耶和華對摩西說，6你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前服事他；7他們要在會幕前，守所吩咐亞倫和全會眾的，辦理帳幕的事。8他們要看守會幕的一切物件，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。
第三章我們看見利未人照著神的思想分別出來為著服事。他們是教會的圖畫、甚至是教會的肢體有分於服事的圖畫，祭司也是基督徒親近神的寶座的圖畫，這兩者都是影兒，不是完全的景象。
利未人和教會作為初熟的果子
利未人是給神的初熟果子，因為他們是當神擊殺埃及人的長子，將以色列人帶來歸給自己的初熟果子。
因此這就是教會*{註1}，作為神創造裡的初熟果子，聖別歸耶和華。以色列人長子的人數比利未人多，他們都被視為被贖回的，作為他們是屬於神的記號，利未人成為神的產業來服事祂（12，13節）。教會也是這樣：它完全屬於神在這裡服事祂。教會的服事完全依賴基督和祂的祭司職份。
12看哪，我從以色列人中選取了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要屬我。13因為凡頭生的都是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。
*{註1}.我說到教會總是提到個別的肢體，正如在人們裡面的分類。
但是，此外，利未人都完全歸給亞倫大祭司；因為教會的服事，或它的肢體，完全取決在神面前的基督，除了和祂有關的以外並沒有其他的目的，那些和祂有關的都流自於這裡和服事，就是來自祂將自己呈現給神的真帳幕裡，這裡所開展的服事就是祂在天上聖所的終點，都是直接連於聖所，對我們來說這就是天，因為我們屬於天，我們的行止和我們的服事都和聖所有關，也以我們與它的連接為性質。我們的交通（活的關係）是在天上;我們潔淨自己，正如祂是潔淨的，並且被稱為配得與神同行，神呼召我們進入祂自己的國和榮耀裡，配得進入主所有的喜樂。只有當幔子裂開，我們就比做為豫表的利未人更充分地與它有聯結。聖徒的服事沒有價值（相反地，它是罪），除非它連於祭司的職份（就是在高處、為我們在神面前、實際上、我們與祂也這麼緊密地聯於藉著恩典的祭司團）;因此一切都在那屬天的特性上，因著直接與祂連結而完成了。
在所有的細節上，如果這個服事沒有聯於我們與主的交通並與基督祭司職份有關，我們的服事就沒有一點價值。基督是"在祂自己居所裡的兒子"。"職事原有分別的時候，我們都是基督的僕人。
服事的三個原則
因此，在服事方面，我們有三個原則：
1.我們從那些仇敵當中蒙了救贖，脫離了審判，因為在審判之下的都是神的仇敵;
2.由於第一個事實，我們絕對的屬於神。我們是重價買來的，因此我們不再屬於我們自己，而是屬於神，我們要在我們這屬於祂的身體上榮耀祂;
3.我們完全獻給基督，因為祂是神家的元首，是祭司，為著祂的帳幕的服事。
這是有福的捆束，使我們快樂地棄絕自己，真正地脫離罪惡的世界！服事神完全倚靠基督，並在與主的交通裡：這是連於祭司職份和流自並聯於基督自己，和祂所在的地方，並憑此將祂連於我們的盼望，我們的生活和我們心的感情。我們的服事來自於，並以這個角度來看待:"將各人在基督耶穌裡獻上。”
在神子民中間施行的服事
服事似乎是限於帳幕，就是限於在神的百姓中間，並且與他們親近神有關。為著傳福音給那些在營外的，無份於猶太系統的人，這只是影兒，不是完全的景象，只是事物目前的狀態。福音是以恩典的洋溢來尋訪罪人，使救恩對他們產生作用，積極地將愛表達出來。利未人的制度在這裡給了我們原則：我們會進一步發現，他們的潔淨和他們奉獻給神。
利未人和教會服事的分別
我們可以說，她所有的肢體都是一，這是與呼召教會有關的最高點。祭司，除了大祭司外，都是平等或都在一起，完成獻祭與對神的服事。教會也是這樣。教會所有的肢體同樣地親近神，並與祂有相同的關係。（一位祭司代替另一個犯了罪，帶來祭物的以色列人，這位祭司無寧代表基督自己）。
另一方面，利未人服事的次序是根據神的主宰權能，祂把每個人都放在適當的位置。因此，在教會的服事中，我們發現利未人和教會服事最大的差別，在於教會裡面每個人都有指派給他自己的地位。多元化的服事決定於主那獨一的權柄，我相信，同樣的事情將發生在榮耀裡（比較弗四章;林前十二章）。萬有都被模成神兒子的形象;但是因為每位信徒都充滿了聖靈來服事神，因此就能照著神的旨意，使他們照著父所賜與的坐在祂的右邊或左邊，得著十座或五座城。使他們與萬有一起進入他們主的喜悅裡。我們是祂所有的弟兄，同有一位主。但主賜恩典給每個人是按照祂自己的意願，是照著父神的定旨。那否認兄弟合一的就是否認主那獨一的權柄。那否認服事多樣性的人，同樣否認主那獨一的權柄，因為是祂照祂的喜悅安排祂的僕人，並根據祂的智慧和祂神聖的權利揀選他們。
安排搬運事奉神的器具
以下逐步安排規定當營在曠野中漂流的時期，如何搬運帳幕，以及它們的遮蓋物。我要指出這些規定、條例的典型意義。這些對我們充滿了益處並且在實行上有重要的意義。
在指示教導我們這些是如何使我們接近神之後，在基督裡彰顯神以及我們在這裡的行為之間的關聯對我們是最要緊的。
現在，這最後一個主題是用表號來說明，用於搬運為服事神的主要器具的安排上。當營地休息的時候，它們放在該放的位置上，沒有蓋起來。它們封閉在帳幕內，如同在天上; 祭壇和洗濯盆都放在外面，在入口之前。
在曠野，這些器具都有各自獨特的點，其中一個是最特別的; 但其他的在某些情況下也是特別的。 因此，我認為這些都是指基督徒行為，與神在基督裡各種彰顯之間存在某些關係*{註2}.
*{註2}.我說這是指基督徒的行為，可以將它應用在我們的良心;但是這樣的發表是不完全的，因為這個主題對我來說是包含基督自己在地上所有的生活，甚至在某些方面，包括將來祂再來的時期祂的生命，但祂總是在地上。這些(器具)顯明了主在這裡生命的彰顯與這生命所該承擔的形象和性質之間的關係，以及彰顯在基督裡神是這生命的源頭：這些都是最深切益處的題目。海狗皮，以及這本書包括那個時期的環境，仍然是與以色列人在曠野的行為有關。只有當我們從這些環境裡面抽離出來，我們才能看到要來之事的顯現。因此，以十字架上的強盜為例，他的信心從基督的苦難裡看見祂是王，雖然祂的一切都隱藏起來了。所以我放膽無懼地提到這件事。然而我只陳明在這個豫表上的觀念，而不會展開它所有的後續意義。
約櫃
：5起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋見證的櫃；6又放上海狗皮蓋，再鋪上全藍色的布，並把槓穿上。
約櫃代表神在天上的寶座、就是在神裡面彰顯出來的聖別和公義。首先它由基督人性的幔子所遮蓋，正如祂在這裡、在祂的人位裡;也就是，神聖的聖別和公義將他們自己包裹在人性裡。在這個約櫃的上面覆蓋著海狗皮。
海狗皮的蓋
我們已經看過這些皮(出埃及記)，表徵這裡那實行和警戒的聖別，使它(約櫃)本身遠離罪惡，我們在經過曠野的時候對這件事都有義務。然而，當我們與在天上的神自己有直接連接的時候（並且，神自己就是這樣彰顯在基督裡），由此(約櫃這裡)產生出來的完全屬天的性質就會彰顯在外面。
*。出 25:5 出 26:14 出 35:7 出 35:23 出 36:19出 39:34
海狗皮(14)表徵主時時警醒的聖別，包括祂在行為上和與外部的關係上，這聖別保護祂，那麼完全地從包圍祂四周的惡裏保護著祂。(出二六14)
蓋全是藍色的布
因此，甚至海狗皮的外面還有一層全部藍色的布。這就是發生在曠野中的情形。這就是發生在與基督有關的事：順便說一句，在曠野中的約櫃除了神自己以外並沒有完全的豫表，約櫃表徵祂在這裡的行動。不過，信徒的行事為人，只要達到這個(約櫃的)高度，也可以在這個豫表裏面發表出來。
陳設餅的桌子、餅及蓋
7又要用藍色布鋪在陳設餅的桌子上，將盤子、調羹、奠酒的壺和杯，擺在上頭；桌子上也必有常設的餅。8又要鋪上朱紅色布，再蒙上海狗皮蓋，並把槓穿上。
約櫃之後就是陳設餅的桌子，這是一幅表徵根據永遠之靈的能力，基督在公義和聖別的神聖完全裏面的圖畫，與人類行政的完全有關，這個行政顯明在十二這個數字和面餅上，表徵十二個支派和十二位使徒。屬天的遮蓋物(布)直接放在這張金桌上，適合神聖的這部份蓋上屬天的性質。在這塊布上擺設器具和餅，再由第二層朱紅色布覆蓋著（在我看來朱紅色布表徵人的榮耀和輝煌）*{註3}。這個榮耀和輝煌是屬於神，但它們是人。在所有這些布上面要再蓋上海狗皮，保護整個免於邪惡之害。除了基督的人位以外，這個外部保護總是為著任何需要的人。基督確實需要受到保護免於邪惡，但它是以內在且深入的方式來保護。在那些有屬靈視力之人的眼中，他們第一眼在祂裡面看見的是屬天的性質(藍色布)：”第二個人是主，祂出於天。(林前十五47)
*{註3}這是我參讀聖經中所有提及朱紅色的段落之後所提出來的見解。掃羅以朱紅色的華服和其他美食裝飾以色列的女子(撒下一24)。巴比倫是穿朱紅色的袍子。獸的顏色是朱紅色的。當痲瘋病人，和被死屍玷污之人接受潔淨的時後，要把朱紅色線丟在火裡。朱紅色是一種非常亮麗的顏色。
至於我們，我們自己內在有屬天的事物；但我們必須小心維護，以最高的決心保持警戒，才足以與我們正在經過的邪惡相對抗，我們應該保持自己遠離它(邪惡)所帶來的後果。所以基督在祂與世界的行政，與以色列，以及要來年代的關係，在原則上，將披帶由海狗皮所豫表的布，就約櫃來說約櫃是在海狗皮裡面。在祂裡面有神聖的屬性(海狗皮)，然後是屬天的(全藍色布)，然後以完全的人類行政鋪上榮耀的明亮(朱紅色布)。祂經過曠野的時期，這一切由一種在神的智慧裡的能力所護衛，足以擊退所有邪惡。在國度的顯現裡、祂將在審判中行使權力。但在這裡我們所說的是在曠野時期。這個原則是相同的，擊退邪惡，擊退一切想要傷害交託給我們的聖物；只有一件是屬靈道德和屬靈能力，其他都要經過審判（見詩篇一百零一篇）。
燈臺和它的蓋
9要拿藍色布，把燈臺和燈臺上供職用的燈盞、燈剪、燈花盤、並一切盛油的器皿，全都遮蓋。10又要把燈臺和燈臺的一切器具包在海狗皮裏，放在抬架上。
在陳設餅的桌子旁邊有燈臺，蓋著藍色布和海狗皮。這是那靈之光屬靈上的完全;以單純的屬天(性質)蓋著它，用海狗皮的蓋，表徵防範所交託的恩典在曠野中可能會受到的傷害。所有器具都有相同的性質(藍色布單純屬天的性質)
金香壇和它的蓋
11在金壇上要鋪藍色布，蒙上海狗皮蓋，並把槓穿上。12又要把聖所裏供職用的一切器具，包在藍色布裏，蒙上海狗皮蓋，放在抬架上。
金香壇（表徵屬靈的代求）以同樣的方式蓋著。我把這些留給讀者的屬靈思考和智慧，以同樣的原則來解釋。聖所裡面一切的器具也是如此，(包在藍色布裡、再蒙上海狗皮蓋)因為聖所代表屬天的地方。
銅祭壇和其蓋
13要收去壇上的灰，把紫色布鋪在壇上；14又要把壇上供職用的一切器具，就是火盆、肉叉、鏟子、盤.子，一切屬壇的器具都擺在壇上，又鋪上海狗皮蓋，並把槓穿上。
關於銅壇包裹的方式是不同的。它的蓋是紫色布，這是皇家的顏色。表徵如果我們受苦，我們就要掌權。在地上的十字架和天上的冠冕之間有關聯。因此，基督也是這樣，根據寫在…十字架上面的字，祂是猶太人的王，神的寶座是祂受苦的答案，因為祂是贖罪祭，這是按照在人裡面運行永遠之靈的能力，也照著神聖權能迫切的需要*{註4}。但這樣得著加冠的主正是完全的本身；那在人裡面根據永遠之靈的能力完成的，也是神聖的; 所以主能說：“父愛我，因我將命捨去，好再取回來。
*{註4}根據這種觀點來比較詩篇十九，二十，二一，二二篇是十分重要的。詩篇第十九篇包含創造的見證和律法；詩篇二十篇呈現彌賽亞的受苦，但僅是外在的受苦，因此人對祂感興趣；詩篇二一篇描繪彌賽亞的昇高，結果是祂報復並打擊拒絕祂的仇敵；詩篇二二篇祂因為被神離棄而受痛苦。這個發表是基督獨自一人所受的痛苦，雖然在詩篇第二十，二一篇猶太的餘民說到祂外面的受苦。卻沒有與那些苦難相關的報仇，隨著祂被神離棄，因為這是為著救贖；這裡只有由救主的口所宣佈的祝福，也由祂自己在祂的聖民之中的讚美來回應。這樣的祝福在千年國將擴展到地的四極。
然而，在祂的行動中祂是神聖的，就著永遠的靈在人身上作為的意義上來說也是神聖的，而神格本身就是它(神聖)的來源，在這個稱謂上，它將宣告神的榮耀。耶穌之死的情況是祂人性的結果，對我們來說是最珍貴的真理。祂因為被釘在十字架上、被交在外邦人的手中；祂的喉嚨乾渴，而祂等候祂的神。祂在所有這些事情中都是完全的…。這些事都顯於外，是人看得到的，這就是人。只有能看見裡面的，才能看見耶穌，因為祂藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神。
所以這一切和服事有關的都放藥在紫色布上；壇在這塊布底下。這裡的海狗皮總是用來蓋住一切*{註5}。
*{註5}這些規定並沒有包括洗濯盆。這種遺漏的原因從我們剛才對這些豫表的解釋中是顯而易見的，並且可以證實這個解釋。洗濯盆，並不代表神的彰顯，複製在基督徒生活中的功效，或是在基督的榮耀裡；它只是潔淨人的方法。這些指引在這裡，在我看來只是以總括的方式帶我們進入，如果我們以屬靈的智慧進入這些指引，會發現這裏充滿最深切的意義和重要性。
潔淨的營地成為神在其內經過世界的居所
1耶和華對摩西說，2你要吩咐以色列人，把一切患麻風的，患漏症的，並因死人不潔淨的，都送出營外。3無論男女，都要把他們送到營外去，免得污穢他們的營；這營是我在他們中間所住的。4以色列人就這樣行，把他們送到營外去；耶和華對摩西怎樣說，以色列人就怎樣行了。
讓我們追求研究這本書。第五章呈現三件事，和潔淨營地有關的事，這營看為神的居所，以及與我們寄居者經過曠野有關的事，這是民數記的重大課題，這段也是將一切擺在試驗之下的一段路程，在這段路程裡在我們中間神的同在是我們唯一的安全，指引和力量。
清除污穢，修正所犯的錯誤，和嫉妒的試驗
5耶和華對摩西說，6你要對以色列人說，無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致對耶和華行事不忠實，那人就有了罪過；7他要承認所犯的罪，將所虧負人的，全數賠還，另外加上五分之一，給與所虧負的人。8那人若沒有親屬可以接受所賠還的，所賠還的就要歸與耶和華，就是歸與祭司；另外加上遮罪的公綿羊，為他遮罪。9以色列人一切聖物中所奉給祭司的舉祭，都要歸與祭司。10各人給祭司的聖物，無論是甚麼，都要歸與祭司。
每一個污穢都要清除。
神知道一個弟兄所做的錯誤並要起來懲罰他。如果這是真的，那對神做出錯誤的事豈不要受更重的懲罰，因為祂稱我們為弟兄並不以為恥。如果過犯不能使遭受錯待之人或那人的親屬得到賠償，它就要加上贖罪祭藉著祭司歸給神(8)。在神的營裡不能犯錯而不用為此賠罪(5～10)。
然後是質疑嫉妒的問題(11～31)。如果以色列，教會或個人，對神或對基督的忠信，受到質疑，必須對此事有審判。在我看來帳幕地上的塵土(17)代表在神同在裡死的能力，要治死天然的人，作為罪的死，對那有生命的人，卻是珍貴的。水(17)表徵聖靈的能力，藉著神的話在良心裡運行。
不忠信藉著神的靈被暴露並受審判
16祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前。17祭司要把聖水盛在瓦器裏，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中。18祭司要使那婦人站在耶和華面前，叫她蓬頭散髮，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中；祭司要手裏拿著招致咒詛的苦水，19叫婦人起誓，對她說，若沒有人與你同寢，你也未曾在丈夫權下的時候，背離他作污穢的事，你就免受這招致咒詛之苦水的災。20你若在丈夫權下的時候，背離他玷污了自己，在你丈夫以外有人與你同寢，21（這時祭司要叫婦人發咒起誓，對她說，）願耶和華叫你大腿消瘦，肚子發脹，使你在你民中成了咒詛，成了誓語；22並且這招致咒詛的水入你的腹中，要叫你的肚子發脹，大腿消瘦。婦人要說，阿們，阿們。
百姓對他們真正的丈夫隱藏了不忠信的事，因此聖靈的能力要來審判(根據神對肉體之死的宣判），使罪暴露出來，從而給不忠信的人帶來管教和詛咒，這顯然是藉著神公義的審判。所喝下的死亡表徵藉著那靈的能力對魂是生命。希西家說，"主阿，人活著乃靠這些；我靈活著也全在於這些"(賽三八16);甚至當這些是管教所產生的影響的時候，然而每件事並不是非得這樣不可。但是，如果把任何被詛咒的事物隱藏起來，如果把對耶穌任何的不忠信隱藏起來，可能要藉著人和神把這件事百在試驗之下;如果我們使神那神聖的力量被死亡所佔據，也允許自我們己被那握有死亡力量者所引誘，來和這仇敵的力量商量的時候，那隱藏的邪惡就會被暴露出來，並且顯示在對肉體的影響上(大腿消瘦，肚子發脹-21節);將肉體的腐爛和無能為力暴露出來，無論它在表面上是如何。但如果我們沒有不忠信，試驗的結果會是陰性；當祂根據神的聖別將死應用在我們身上，聖別之靈就要顯明我們沒有什麼需要受審判(免受這災，且能懷孕-28節)。
供物顯示神審判我們的方式
15這人就要將妻子送到祭司那裏，又為她帶著大麥面一伊法的十分之一作供物；不可澆上油，也不可放上乳香；因為這是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
女人要站在神面前，獻上不加上油或乳香的共物，根據神暴露罪的審判，當基督為我們成為罪，是在祂的聖別和權能裡。一旦承認罪就不會有這種效果;因為良心從罪藉著基督得到潔淨。這裡所說的不忠信就是指以色列人的心，也是指教會對基督的心。所有這些事物不是應用在接納信徒或是照著公義接納教會的事上，那些是當親近神出了問題需要我們去對付的事，而是應用在我們在曠野裏的旅程上受到質疑時所受到的審判上，只要神是在我們中間。
心裡的不忠實
31男人可免去罪孽，但婦人必擔當自己的罪孽。
教會如果知道她把自己給了別人有多麼遠那就很好了。的確，教會當中有些肢體在心裡沒有這樣的認識。如果基督沒有發現這個罪孽，而使這罪孽去受審判，祂就會被認為是與新婦所犯的罪孽聯合，因此祂也受了玷污（31）。 因此，祂一定會這樣做(基督發現這個罪孽並審判這些罪孽)。這裡所說到關於教會的事，就是說到每個肢體：在這裡我們也要記住，這個問題和救恩無關，而是和我們在這裡的行事為人，就是和我們在曠野的行事為人有關，這點永遠是本書的主題*{註6}。我們也看到，魂或教會，可以在其他方面，顯出忌妒來，和非凡的奉獻，這樣的奉獻是非常忠誠的，如果它掩蓋本身的罪孽達到某種程度，它就有可能陷入某種錯誤。但沒有什麼可以抵消妻子對丈夫的不忠實。
*{註6}作為整體的宣告，或是作為各別的宣告，我們或許可能發現，沒有什麼是真實的；就像他們照著肉體是以色列人，在自稱是教會裡面也要如此。他們已經對自己的丈夫不忠實。
拿細耳人和祂分別出來歸給神
1耶和華對摩西說，2你要對以色列人說，無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要將自己分別出來歸給耶和華，3他就要遠離淡酒和濃酒，也不可喝淡酒或濃酒作的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可喫鮮葡萄或干葡萄。4在他分別出來的一切日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可喫。
拿細耳人啟示我們和那靈在這裡行動有關另一個的性質，這是一個特殊的分別和奉獻給神。他們將自己分別出來歸給祂。基督是拿細耳人完全的例子。教會應該跟隨祂的腳蹤。以下是接受這個特別的呼召將自己獻給神之人的例子。
拿細耳人的標誌
5在他許願分別出來的一切日子，不可用剃刀剃頭。他要成為聖別，直到他將自己分別出來歸耶和華的日子滿了；他要任由發綹長長。
6在他將自己分別出來歸耶和華的一切日子，不可挨近死人。7他的父母、兄弟、或姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那分別出來歸神的憑據在他頭上。8在他分別出來的一切日子，他是歸耶和華為聖的。
與拿細耳人這種分別歸神有三件事：拿細耳人不喝酒; 他要讓頭髮長長；他不能接觸死人使自己不潔淨。葡萄酒表徵從社會的享樂裡獲得快樂，使那些放縱他們自己在這些事上的人心裡感到快樂。“酒使神和人喜悅”。從基督開始祂公開服事的那一刻起，祂與所有天然有關的一切都斷開了，有人邀祂的門徒們來參加婚宴，祂對祂的母親說：“婦人我和你有什麼關係？ 但事實上，即使是祂的門徒也是照著肉體認識祂*{註7}。關於他們與祂交通的能力而言，祂與他們的交通是根據那時在肉體裡來之國度的出現。
*{註7}這是個引人注目的事實，祂的門徒沒有人明白祂所說的，就是在祂的心裡的。這是徹底的隔離。
基督身上拿細耳人的特徵
然而，對此祂也是如此，祂必須守住祂的分別出來和拿細耳人的性質，並且，祂對祂門徒的感情也是這樣真切，即使在祂所生活的人性範圍裡，祂也透過軟弱來看待祂的門徒，他們因這位在地上真正優秀之人而喜樂，困苦的羊群一直在等待祂，但祂也必須與這份喜悅分別出來。主說"從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裡，同你們喝新的那日子。”祂實在是將祂自己從那些交通裡分別出來，即使屬於祂自己的人是這麼可憐，祂的愛仍然引導祂渴望和他們同在。祂曾說，"我切願在受害以先，同你們喫這逾越節的筵席。"這些天然的感情已經被祂拒絕了，因為神的聖職在祂的頭上。祂已經以這種方式向祂母親表達過了"我與你有什麼相干？。這不是說祂對母親沒有最溫柔的感情;而是因為祂已經從所有事情裡分別出來歸給神了*{註8}。
*{註8} 在基督身上作為拿細耳人的性質，在祂的出生和受死兩個時期的差異沒有表面上那麼大。祂與屬人的喜悅分別出來正如祂與罪分別一樣，那裡沒有蜜也沒有酵，祂是一個憂傷和熟悉苦難的人，因為祂以聖別的愛經過這個罪人的世界，祂的愛驅使祂再回來，祂因此被綑束並受困迫：這贖罪打開了水閘。現在，事實上，從表面看現在祂是與罪人分開。在約翰福音裡祂早期拒絕祂的母親這件事，在約翰福音有其天然的地位，因為在這本福音書從一開始，在祂自己的人位裡，祂就是站在與祂的母親分別的地位上，因為那時猶太人是被神棄絕的百姓。
在對神的奉獻上否認己
其次，拿細耳人的頭髮長長(他要任由發綹長長)，表徵拿細耳人否認己以順服神的旨意，放棄自己做為一個人的尊嚴和權利，一頭長髮一方面表徵這個人拒絕他的人位；另一方面表徵順服頭上的權柄*{註9}。藉著放棄人的享樂，尊嚴和天然的權利（人認為這些對他是合宜的情感中心），並且要將那些完全歸給神。
*{註9} 哥林多前書 11:10。
10因此，女人為著天使的緣故，應當在頭上有服權柄的表記。11然而在主裏面，女也不是無男，男也不是無女。
基督是完全的拿細耳人
人有代表神以及榮耀神的地位，在這地位上，他被許多的感情，快樂和權利所包圍，它們在他自己裡面成為中心。他可以放棄這個特別服事神的地位，既然罪已經進入所有這些事情裡面，這些事情不僅不是壞的，相反的，在正確的地位上它們是良善的。這些事基督已作成了。祂自己就是拿細耳人，祂不是自取人的地位，祂不是自取祂作為人子的權利，而是為著神的榮耀，祂使祂自己完全順服神；祂順服於那榮耀所要求的一切。祂使自己與祂所愛、有罪子民當中敬虔的餘民一樣，對祂母親的孩子祂反而成為外人。祂不做任何父沒有交付祂的事；祂靠從神口裡所出的話而活，祂從屬人生活有關的一切連結分別出來，祂自己完全投身到榮耀裡，投入服事神裏，並且順服祂。如果祂在祂自己的愛中找到任何又小又窮的安慰，祂也必需放棄這一份，祂對這一點，就像祂對一切的事一樣，要在他的死裡成為完全的拿細耳人，祂獨自一人分別歸給神。教會應該要跟隨祂;但是，唉 ！教會卻喝了濃酒;與酒醉之人同吃同喝，並開始打家裡的僕人。
信徒被呼召要否認己，為著服事寶貴的救主，即使這些事物的本質不壞。但這種行為是在內心裡完成的。耶利米說:" 錫安的貴冑素來比雪純淨"(哀4:7)。奉獻是內在的。這裡應該考慮那些在這樣的分別上失敗的人在此暴露他們自己。
在參孫的極端和嚴肅的事例上所看見的失敗和損失
如果我們以在神眼中看為喜悅的方式將我們自己獻給神，我們的享受就會緊接著奉獻而來，我們享受的程度是以我們為主所作的見證為量度。神是根據祂的呼召與祂的僕人同在，然而這是祂僕人和祂自己之間的秘密，別人只能看見外在的效應。如果我們在這樣的分別上失敗，我們就必須重新開始：因為工作中神聖的影響力和能力都會丟失了。我們在其他方面可能沒什麼差錯，我們必須起來搖醒自己，但我們可能像參孫那樣，沒有意識到我們失去了能力。神不再和我們同在。參孫是一種極端，但卻是嚴肅的例子;可能我們的能力，把我們擺在邪惡的面前，然後，若神與我們同在，祂就要彰顯出祂自己偉大的榮耀，但如果神不和我們同在，仇敵就有可怕的機會得意地勝過一位長時期都被視為神的冠軍鬥士的人，就是明顯的勝過神自己。在這第二個內在秘密的選擇上，我們就會失去真正分別出來歸給神的能力。
讓我們注意，在普通的事物裡，第一步會將我們與內在的聖別分開，這樣的分別出來會將我們的心給祂，因為祂事將祂的秘密賜給我們的主，從上面來的光照亮所有周圍的一切；因為主的秘密是與敬畏他的人同在。如果恩典呼召我們分別出來，為著任何特別的服事，讓我們保持自己不對十字架的話有任何不順服，藉著它(十字架的話)，向著世界、罪、及律法把我們釘在十字架上*{註10}。
*{註10}.這是在加拉太書裡所說十字架應用的三件事(世界、罪、及律法)。
重新開始
9若有人在他旁邊忽然死了，以致玷污了他分別出來的頭，他就要在得潔淨的日子剃頭，就是在第七日剃頭。10第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。11祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他因死人而有的罪遮罪。他要在當日使自己的頭分別為聖；12他要將自己分別出來的日子，重新分別出來歸給耶和華，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；那先前的日子要歸徒然，因為他在分別出來的期間被玷污了。
一般來說，不忠信的拿細耳人可以藉著基督的祭回到他的分別為聖重新獻給神的身分上*{註11}。*但是，任何使我們與罪接觸的事物，都會對我們拿細耳人的願產生影響。我們會失去與神交通的力量，以及那靈與我們特殊的同在，無論這種能力給予我們的度量有多大。唉!之前的時光已經失去了：我們必須重新開始。一切的服事神特權都不會從我們身上奪走，這是何等大的恩典阿，雖然這些權利不能被奪走，當能力重新回到我們身上的時候，我們會因為我們不忠信的影響而受苦。這就好像瞎眼的參孫被迫自殺來殺死他的仇敵。在任何情況之下，它(這個能力)是屬於我們的，只要我們立即承認我們身上的污穢，來到基督這裡，而不是假裝在外面我們還是拿細耳人，當我們在神的眼中已經不是拿細耳人了。沒有什麼比服事神更危險，當良心不純潔的時候，我們要永遠記得我們是在恩典之下。
*{註11}.這裡不是他的良心對罪重新得到潔淨。從來就不是這樣。這裡說的無關乎救贖，而是承認神之子民的行為，他們必須向神述說的。
拿細耳人的身分不是永遠的
13拿細耳人滿了分別出來的日子，條例乃是這樣：人要領他到會幕門口；14他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，15並一筐子無酵餅，就是細面調油的餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。16祭司要將這些奉到耶和華面前，獻上那人的贖罪祭和燔祭；17也要把那只公綿羊連同那筐無酵餅，獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。
這種分別出來和否認己不是永遠的。即使基督也不會永遠是拿細耳人。祂將要認識祂與神和祂自己快樂的豐盛。因此祂說：“朋友們哪，請喫；親愛的阿，請喝，且多多的喝”(雅歌五1)。這是藉著那靈獨自的能力，使我們與邪惡分開，甚至常常與天然有關裏分別出來，好成為服事和享受的器皿，在邪惡之中成為神的見證。時候將到，邪惡要被除去，我們將能夠滿足我們的性情，但那時我們將有一個新的性情；那時聖靈能力的運作只會產生喜樂，而且我們周圍的一切都會與我們有交通。然後，基督要佔有一個原本不可能為著祂的地方，儘管祂曾經是一個完全與人和氣的人，罪人完全可以接近的人，因為祂與他們完全分別開來，從內心分別出來歸給神，並且否認己*{註12}，只靠神的話而活的人。
*{註12} 當然不是在祂裡面有任何邪惡的本質所以祂需要否認己，像在我們裡面有罪惡一樣，在祂的意志和性情沒有任何邪惡;"婦人，我與你有什麼相關嗎？"我僅以此為例子。在十字架上一切都完成了，祂小心地擁有她(馬利亞)。祭物裡面不可以摻蜜和酵。
這就是神在這裡的生命。祂所創造的不會是壞的。我們應該思考神所禁止的事！這樣的確信是末後日子一種確定的徵兆。當基督的魂在十字架上的工作完成之時，祂以柔情為祂的母親考慮。但聖靈的能力以對這生命來說是陌生的方式降臨，帶著人使他照著這個能力經過它(人在地上的生活)；因此，人自己對它(人在地上的生活)越陌生(越分別出來)，他越能顯明，並確實可以顯明，照著神同情在那裏的人。其他任何事物不過是僧侶的事。如果我們在裡面有真正的自由，我們就會對外在的一切表同情；如果我們不是這樣，我們就會成為僧侶，以空空的盼望期待獲得這種自由。
完成拿細耳人的願
18拿細耳人要在會幕門口剃他分別出來的頭，把分別出來頭上的發放在平安祭下的火上。19他剃了以後，祭司就要取那煮過的公綿羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅，和一個無酵薄餅，都放在他手上；20祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與搖祭的胸、舉祭的腿，都歸祭司為聖。然後拿細耳人可以喝酒。21許願的拿細耳人為將自己分別出來，而獻供物給耶和華，並獻他在這之外所能獻的，條例就是這樣。他怎樣許願，就當怎樣照這分別出來的條例行。
最後，當拿細耳人的願完成了，他要獻上所有的祭牲，以及他分別為聖的日子所長長的頭髮要燒在平安祭的火裡：表徵基督獻祭的結果帶給我們這完滿的交通。當在神所定的時期，基督的獻祭要在這祭的影響下，贏得它的完滿和全部的功效，使分別出來能量化的能力融合在這個交通裡，這是這個祭快樂的結果。我們懷著感恩的心認識聖靈的能力，現在這聖靈的能力很大程度上花費在檢查肉體的情欲，將來這聖靈的能力要成為在神裡面喜悅的全然能力，以及所有圍繞我們交通的全然能力。
拿細耳人的願結束之後神的法則
22耶和華對摩西說，23你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，24願耶和華賜福給你，保護你；25願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；26願耶和華向你仰臉，賜你平安。27他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。
現在我們來看拿細耳人的願結束之後神的法則。之後基督工作所將產生的結果;祂作祭物所有不同的功效要被承認;祂的子民將進入祂喜悅的交通裡，要帶著喜樂喝葡萄酒。耶穌自己正在等待這個時候來到。我相信這特別適用於在地上祂的子民，並且適用於末後日子猶太人的餘民。他們將有分於聖靈帶來歡樂和喜悅。同樣的類似的事情以更好的方式等著我們。所以我們在某種程度上;有分於這種喜樂，因為聖靈產生這兩個東西：交通的喜樂和在孤單裡分別出來為著服事神。有點使徒在給哥林多教會這句話的意味，"死在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。然而，這話可以應用在所有的基督徒身上，"我巴不得你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。(林前4:8)."
神以將祂的祝福和祂的名放在子民身上來結束
神將祂的子民放在自己四周，按著他們的名字數點，安排服事、潔淨營（有別於潔淨汙穢的個人，這是屬於利未人的服事），指定忠信僕人的地位，以色列人的立場，就是基督那真正的僕人，祂分別出來為著神，神以將祂的祝福和祂的名放在子民身上來結束。這祝福將他們擺在耶和華的保守，恩典，和平安之地。耶和華首先以一般性有效的方式給他們祝福;然後，祂的臉光照他們，使他們享受祂的恩典;最後，向他們仰臉照耀在他們身上，祂給他們平安的保證。
七.十二支派為著敬拜神所獻的供物 七 1～89
潔淨營以後各支派聯合獻上的甘心祭、拿細耳人的奉獻和神的祝福
1摩西立完了帳幕的那日，就把帳幕用膏抹了，使其分別為聖，又把其中的一切物件，並壇與壇的一切器具都抹了，使其分別為聖；2以色列的眾首領，就是各宗族的族長，都來獻供物；他們是各支派的首領，管理那些被數點的人。3他們把自己的供物送到耶和華面前，就是六輛篷車和十二隻公牛；每兩個首領獻一輛車，每首領獻一隻牛；他們把這些都奉到帳幕前。4耶和華對摩西說，5你要從他們收下這些，好用以辦理會幕的事；要照利未人各人所辦的事，交給他們。
在此結束本書(和獻祭有關的)這部分。照著神的命令所安排的營被放在祂的祝福之下*{註13}。因此，百姓的首領向耶和華獻上甘心祭，這是為著聖所的服事，並照著支派的數目為壇行奉獻之禮。這件事是以共同的理解，每個支派獻上相同的供物，以及相同數量的蓬車;這些不是在聖所裏聯合的事奉，而是百姓集體的奉獻和甘心祭裡，當百姓來到神面前，為著事奉和為壇行奉獻之禮。這是按著支派所完成的奉獻，這些以色列人的禮物是以十二個支派完全聯合的行動，在有秩序的團結中沒有任何短缺，而且在那天，十二支派如同完整的團體站在神面前。之後我們就看見耶和華與摩西交通的方式來指導他。就是在帳幕裡、在兩個基路伯中間(89)。現在這不是在西奈山賜給百姓的律法，而是一個約，就是一個子民與神有關的規定。
89摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間，有向他說話的聲音，他就向耶和華說話。
*{註13}.注意，第五，六章給我們看見以各方式潔淨營，就是使營從摻雜和錯誤中得到潔淨，並且把拿細耳人奉獻給神以及神的祝福。然後是甘心祭。潔淨的營地和個人分別出來歸給神，使這兩方面成為聖別，消極性的潔淨營並積極性的奉獻給神。然後是甘心祭。在潔淨和奉獻之後就是提到各支派首領的名字。
純金的燈臺和它的光
1耶和華對摩西說，2你要對亞倫說，你放上燈盞的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。3亞倫便這樣行；他把燈盞放上，使燈向燈臺前面發光，正如耶和華所吩咐摩西的。4燈臺的作法是用金子錘出來的，連座帶花都是錘出來的；摩西製造燈臺，是照耶和華所指示他的樣式。
第八章說到金燈臺*{註14}。燈就是使光從它裏面照射出來，並使那光照在四圍和前面。表徵聖靈的器皿照耀出神的光。無論是以色列人還是教會，它都要把光照耀在前面。“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父。(太五16)這是因為基督徒清楚而明確的職責，使人看到他的好行為，他們知道要將榮耀歸給誰。燈臺是純金的，經過錘打之工所做成的；它是完全單單只屬於神聖的，它是神在聖所裏的光。十二個陳設餅與神聖之物的關聯，表徵在人身上之神的行政，桌子雖然包著金子，卻是木頭做的；我們所看到的數字(12)表徵神的行政，卻是施行在人身上，特別是在以色列人身上是真實的，但是神在光中的見證完全是神聖的。
*{註14}.在這地方引進燈檯這個表號，表明豫表的順序有多麼重要，它們在這裡以這樣的方式引進來，都和這些物件所豫表的內容和它們在神聖話語的順序有關。
潔淨利未人和他們奉獻給耶和華為著事奉祂
5耶和華對摩西說，6你要從以色列人中選取利未人，並潔淨他們。7潔淨他們當這樣行：把潔淨水彈在他們身上，又叫他們用剃刀刮全身，洗衣服，潔淨自己。8然後叫他們取一隻公牛犢，並同獻的素祭，就是調油的細面；你要另取一隻公牛犢作贖罪祭。
接下來我們看見潔淨利未人，以及他們奉獻為著事奉耶和華。這豫表教會肢體被獻上為著事奉神。把潔淨水彈在利未人身上*{註15}，然後像痲瘋病人一樣用剃刀刮全身和洗衣服，表徵所有他們外面顯出來的生活，都要照著聖所的純潔被潔淨，使他們的方式合適來服事神。之後，以色列全體會眾要按手在他們頭上(10)，利未人要按手在兩隻祭牲的頭上(12)。在為著奉獻他們(利未人)的供物裡，沒有平安祭，因為這是一個事奉的問題，而不是交通的問題；但是祭物表徵贖罪的功效，以及主耶穌獻上自己以至於死，這些祭物被獻上，成為他們事奉基礎和性質的描述。他們是基督之死兩面的特徵。那裡的素祭同著燔祭(8)；這些祭構成了基督作為獻給神的供物，祂為著罪在死裡榮耀神，祂背負著罪，也在經過火的徹底試驗裡，我們看見祂藉著活出完全和奉獻來榮耀神。在應用上，先是贖罪祭。
8然後叫他們取一隻公牛犢(作燔祭)，並同獻的素祭；另取一隻公牛犢作贖罪祭。
11搖祭
12贖罪祭，燔祭
*{註15}.痲瘋病人被洗淨，不僅僅只是灑水。他要住在營外，因為他在神面前完全是不潔淨的。這裡水的作用是為著潔淨不是為著奉獻；他被洗滌前，曾被灑上血，表徵基督的工作本身完全持久的功效。然後他要用水洗淨，表徵用那靈和話的能力潔淨個人，這水是來自基督肋旁的水。他的衣服所表徵外在舉止甚至也被這水潔淨了，所有可能藏污納垢的都清除。在普通意義上，這裡奉獻之人，成為清潔和內在的。彈水表徵使我們想起根據基督之死的奉獻，那是為著聖所的奉獻，將他們帶進分別出來事奉神的良心裏；他們的衣服也是這樣表徵他們外在的舉止都被洗淨了。這些都有相同的性質，這水，對痲瘋病人來說表徵罪的肉體被摧毀，從罪中被洗淨，使我們不再服事罪。這件事也是和奉獻有關。
百姓與利未人聯合
9你要將利未人奉到會幕前，並招聚以色列全會眾；10你將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。11亞倫要將利未人獻在耶和華面前，作為以色列人的搖祭，使他們辦耶和華的事。
利未子孫屬於耶和華作為祂所贖回，所拯救的產業，當祂審判罪的時候，要把他們自己當作供物獻給耶和華。按手表徵獻祭的人與祭牲聯合。如果是贖罪祭，這祭與罪人在他的罪上聯合，如果這祭是燔祭，獻祭者被認為與祭牲因罪而奉獻給神的榮耀的價值相同。羅馬書十五章16節是關於利未人奉獻的引喻，教會是從外邦人中被獻上給神的。以色列人也把手按在利未人頭上，可以說，整個百姓與利未人在這個奉獻上聯合，如同由他們(利未人)做成的供物獻給耶和華，因此利未人代表他們(全體百姓)站在神面前。
使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。(羅十五16)
這裡我們再次看到神把利未人給了亞倫和他兒子，正如神把教會給了基督，為著殿的事奉，祂是真正的祭司和兒子來治理神的家。利未人首先藉著以色列人獻給耶和華好為著亞倫祭司的服事(八11）;這是一種搖祭-(tenupha)；那就是，他們呈獻在耶和華面前，好像奉獻給祂。然後（13）他們(利未人)站在亞倫和他兒子面前，並且藉著他們的手獻給主，代替頭生的長子完全獻給祂（16-19）。這樣將供物獻上，高抬主的僕人將他們獻給祂是何等的嚴肅和完全，這就是照著聖所潔淨的條例並且基督這供物獻給神所有的價值和真實的性質，以及神對罪神聖的審判*{註16}。
11亞倫要將利未人獻在耶和華面前，作為以色列人的搖祭，使他們辦耶和華的事。(八11）
13你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們作為搖祭獻給耶和華。 (八13）
16因為他們是從以色列人中全然給我的，我選取他們歸我，代替以色列人中一切首胎頭生的。17以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。18我已選取利未人代替以色列人中一切頭生的。19我從以色列人中將利未人賜給亞倫和他的子孫，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人遮罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間。(八16-19）
*{註16}.他們從25歲到50歲服事神，前五年見習，50歲以後他們服事，但不是被命令來服事神。
3.利未人事奉的年齡 23～26
23耶和華對摩西說，24關於利未人的事奉，乃是這樣：從二十五歲以上，他們要進來事奉，辦會幕的事，25到了五十歲，他們要從事奉的工作上退去，不再辦事；26他們可以在會幕裏，幫助他們的弟兄，謹守所吩咐的，但自己不再辦事了。關於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行。
十.守逾越節 九1～14
貳.行程 九15～二十29，二一4～20，三三1～49
一.引導 九15～十10
以色列人在曠野裏直接在神父權的行政之下
逾越節是為著紀念救贖，因此逾越節成為神子民合一*{註17}的象徵，作為祂所救贖的會眾，在曠野旅程中這是必須的*{註18} 。只有神能在恩典和忍耐裡供應那些聖經所提到不能按照祂的旨意過節的人。
*{註17}.在以色列這個合一很簡單，就是蒙救贖的人一起來享受共同的部分，不是像教會作基督的身體。
*{註18}.然而，那些只有曠野性質的人無法有守逾越節的這種性質(留在維持合一的條件裏)。在曠野出生的人都沒有受割禮，直到他們穿過約但河來到吉甲才受割禮。
1.藉雲彩 九15～23
15立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是見證的會幕；從晚上到早晨，雲彩在帳幕上，形狀如火。16常是這樣；白晝雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。17雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在那裏停住，以色列人就在那裏安營。18以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營；雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。
但這些忍耐和恩典的供應，保持繼續目前這樣的想法，就是一個蒙救贖的百姓和一個直接在神的父權行政之下的民族。除此之外，我們有寶貴的宣告，神自己藉著祂的同在來引導祂的子民。他們照著祂的命令安營;在祂的命令下啟程。他們遵照耶和華的吩咐，他們遵照耶和華的命令。神要求我們這些有祂靈的人，在一切事上受祂的帶領，安營或前行，完全在祂直接引導之下！如果我們在與祂的交通中親近神，我們就要接受祂眼睛直接的指引;如果不是這麼親近，我們仍要受祂永遠屬天旨意的引導，像馬和騾子一樣，用嚼環和籠頭，使我們不至跌倒。
銀號(十1～10)
1耶和華對摩西說，2你要作兩枝銀號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。3吹這兩枝號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。4若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。5吹出大聲的時候，那安在東邊的營都要起行。6第二次吹出大聲的時候，那安在南邊的營都要起行。吹出大聲，是要叫他們起行。7但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。8亞倫子孫作祭司的要吹這兩枝號；這要作你們世世代代永遠的定例。9你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，使你們在耶和華你們的神面前得蒙記念，也蒙拯救脫離仇敵。10在你們歡樂的日子和所定的節期，並月朔，你們獻燔祭和平安祭的時候，也要吹號；這都要在你們的神面前作為記念；我是耶和華你們的神。
第十章說到銀號的功用是呼召子民來聚集，也為著營的開拔，當然還有其他用途。銀號是公開呈現神的見證；讓人看見銀號有兩個主要目的，(1)聚集百姓，(2)使他們拔營啟行。在應用上確實如此，神的見證聚集祂的百姓在祂的周圍，並使他們繼續向前邁進。神的見證是祂幫助祂子民的徵兆，儘管在同一時間，祂幫助祂子民的結果是產生它(見證)。祭司在與他們元首的交通上，都要與神的思想有親密的關係，才能在有需要的時候吹號。所有都是在神的聖所裡
照著與神的交通完成的。百姓被帶到美地上之後，當發生戰爭的時候，他們要敲響警鐘：他們要無所畏懼地宣告神的見證，而且神要記念祂的百姓並且會來幫助他們。神對待我們也是這樣，我們永遠不需要擔心仇敵的攻擊；不要被嚇壞了，在回應神已起誓祂要在能力裏來到我們這裡，讓我們宣告神信實的見證。讓我們無所懼怕：沒有一件事我們的對頭能使我們懼怕。
號角也被用在節期裏面宣告嚴肅會；因為神的見證與紀念成為祂所聚集百姓的喜悅。因此全體子民在全民的團結和秩序裏，聚集成為神所在的營，有秩有序的前進。這一切為著百姓的秩序和事奉耶和華的工作都完成了。
行進的順序：約櫃在前頭
33以色列人從耶和華的山往前行，走了三天的路程；在這三天的路程中，耶和華的約櫃在他們前頭往前行，為他們尋找安歇的地方。34他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。
35約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散；願恨你的人從你面前逃跑。36約櫃停住的時候，他就說，耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中。
最終神呼召百姓踏上他們旅程的第一階段。行進的次序不同於曾經清楚指定的，帳幕與它的遮蓋，走在前三個支派之後(猶大、以薩迦、西布倫支派)，使它可以事先架設好為著迎入約櫃，約櫃是在第二隊(流便、西緬、迦得支派)。這還是只是安排上的細節，為要使約櫃到達時一切都預備好。但神在恩典裡已經以人的方式顯現，這是在祂整個指定的次序之外，因為約櫃本身走在整個營之前。
信靠人(29～32)
29摩西對他岳父米甸人流珥的兒子何巴說，我們要往前行，到耶和華所說之地去；祂曾說，我要將這地賜給你們。現在求你和我們同去，我們必善待你，因為耶和華已經應許給以色列人好處。30何巴回答說，我不去；我要往我本地本族那裏去。31摩西說，求你不要離開我們，因為你知道我們在曠野能安營的地方，你可以作我們的眼目。32你若和我們同去，將來耶和華有甚麼好處待我們，我們也必以甚麼好處待你。
摩西曾請曠野之子作他們的眼；但人所作的都不算數，神將一切揹負在自己身上。祂從祂所選取在各支派當中的居所出來，可以說，照顧，尊榮祂的子民，並使祂自己，在某種意義上成為他們的僕人，為他們在那無邊的沙漠中尋找可以安歇的地方。
在曠野休息的地方(33～36)
33以色列人從耶和華的山往前行，走了三天的路程；在這三天的路程中，耶和華的約櫃在他們前頭往前行，為他們尋找安歇的地方。34他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。
這不是在迦南地，而是在曠野，耶和華從那裡出去走三天的路程，為他們尋找安歇的地方。這是一幅美麗圖畫，描繪出神的柔細和珍貴的恩典，如果祂為著我們的益處要我們穿過曠野，祂會一直陪著我們，並且照顧祂的羊群，祂領牠們出來，走在他們前面，並且以祂的愛給他們安慰。當祂在他們中間得到安息！一路上祂是祂子民偉大的領袖，祂也是他們的歡樂和他們的榮耀。
這就結束這段神指示百姓的營往前行的次序以及藉著恩典帶領他們經過曠野。比較詩篇 一三二篇8節，在那裏發表在以色列的歷史結束時（期待大衛）神進入祂的安息。詩篇第六十八篇是發表神進來幫助祂的子民為著建立這安息。
8耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所。(詩一三二8)
1願神興起；願祂的仇敵四散；願恨祂的人從祂面前逃跑。2你要驅逐他們，使他們如煙被風吹散；惡人要見神的面而滅沒，如蠟見火而融化。3惟有義人必然喜樂；他們必在神面前歡欣，並歡喜快樂。4你們當向神唱詩，歌頌祂的名；要因那坐車行過荒野的人誇勝，祂的名是耶和華；要在祂面前歡樂。5神在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸寃者。6神叫孤獨的有家可居住，使被囚的出來得亨通；惟有悖逆的住在乾燥之地。7神阿，你曾在你百姓前頭出來，在荒野行走，〔細拉〕8那時地見神的面就震動，天也落雨；西乃山見了以色列神的面也震動。9神阿，你降下沛雨；你產業凋萎的時候，你使它復甦。10你的羊羣住在其中；神阿，你憑你的恩惠為困苦人有所豫備。(詩六十八)
群眾的怨言和神的回答
1百姓因艱苦發怨言，聲音達到耶和華的耳中；耶和華聽見了就怒氣發作，耶和華的火便在他們中間焚燒，燒滅了在營邊界的一些人。2百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。3那地方便名叫他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。
4他們中間的閒雜人大起貪慾；以色列人又哭號說，誰給我們肉喫呢？5我們記得，在埃及的時候不花錢就有魚喫，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。6現在我們的胃口都沒有了，我們眼前除了這麼哪以外，甚麼也沒有。7這麼哪彷彿芫荽子，樣子好像珍珠。8百姓周圍行走，把麼哪收起來，或用磨碾，或用臼搗，在鍋裏煮，又作成餅；滋味好像烤的油餅。9夜間露水降在營中的時候，麼哪也隨著降下。
現在我們的思想要轉到另一個方向，看看百姓在曠野中的行為。唉！除了不忠信和背叛的歷史還有什麼呢？不過，讓我們補充說明，這也是神恩典和忍耐的歷史。這是非常謙卑又有教育意義的圖畫。我們將簡要地回顧在些章節裡向我們提出不信的各種不同形態。
在神的愛甜蜜地彰顯出來之後，我們看見的第一件就是百姓的抱怨。當神為他們尋找安歇之處的時候，他們抱怨疲累。因此神管教他們。當他們謙卑下來並且哭著對摩西說話的時候，藉著他的代禱之後神的管教就移除了;但他們的心仍然是遠離主，那些閒雜人的引誘依舊跟隨著他們，對閒雜人來說，迦南不是應許給他們之地，他們厭煩吃瑪哪。表徵基督那生命的餅常常不能滿足不與神交通的心！這心想在別處尋找其他的養分;它還需要其他的東西，它記得肉體在世界裡所習慣享受的，然而它忘記了這世界所加給他的綑綁。它不再認識世界的力量，"到我這裡的必永遠不餓"。
神應允百姓所有欲望的對象，當他們看到神在曠野中同樣能夠滿足他們的時候，他們沒有感到慚愧，反而貪婪地收集鵪鶉，以致神的忿怒落在他們這些邪惡百姓身上.
摩西的抱怨和神的回答
10摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號；耶和華的怒氣便大發作，摩西也不喜悅。11摩西對耶和華說，你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，你竟把照管這百姓的重擔加在我身上？12這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說，把他們抱在懷裏，如養育之父抱喫奶的孩子，直抱到你起誓要賜給他們祖宗的地去。13我從那裏得肉給這百姓喫呢？他們都向我哭號說，你給我們肉喫罷！14照管這百姓的擔子太重了，我獨自擔當不起。15你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我看見自己的苦楚。
26但有兩個人仍留在營裏，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些登錄的人中，卻沒有到會幕那裏去。靈停歇在他們身上，他們就在營裏申言。27有個少年人跑來告訴摩西說，伊利達和米達在營裏申言。28摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說，請我主摩西禁止他們。29摩西對他說，你為我的緣故嫉妒人麼？惟願耶和華的百姓都是申言者，願耶和華把祂的靈放在他們身上！
摩西因為百姓成為沈重的負擔而痛苦，摩西反過來抱怨他榮耀的地位。所以神減輕了他的責任，而沒有因此不重視他; 他招集七十位長老來幫助他承擔責任。神的靈運行在他們中間兩個人，雖然他們沒有應召來到摩西所在的地方：他們卻在自己的帳篷裡申言。約書亞嫉妒他的主人的榮耀，要他們靜默。但是，如果摩西*不能承受他的榮耀的重量，就不得不與別人分享責任的重擔，至少在某種程度上他失去了一部分，他在這種情況下，起碼顯明在他裡面的恩典。所以他不嫉妒在帳棚裡申言的人。他說“願神使人人都是申言者！
在那靈裡，這是一幅將非常美好的事物賦予這位神的僕人生動的圖畫。最後，無論神的如何安排，在祂靈裡的分賜裡，祂是有主宰權能的。
*{註19}在這裡我要提到在有福的使徒信心上的差異，比較十一章12節和加拉太書四章19節：也比較哥林多後書十一章28節。摩西因著他擔負百姓的重擔導致他這次的失敗，使得那兩個人有機會在帳篷裡申言，也引起米利暗和亞倫敵擋他的機會。無論如何，神維護祂僕人的權柄，對於他自己，他藉著無偽的溫柔守住他的立場，和把一切和他自己有關的事都留給神。
19我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。加四19
28除了沒有題起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。林後十一28
米利暗和亞倫說話敵擋摩西
1米利暗和亞倫因摩西所娶的古實女子就譭謗他，（因為摩西娶了一個古實女子，）2他們說，難道耶和華只藉著摩西說話，祂不也藉著我們說話麼？這話耶和華聽見了。3摩西這人極其謙和，勝過地上的眾人。
所以接著（有什麼形式是背叛不能承擔的？）米利暗和亞倫說話敵擋摩西。這是女先知和祭司 (就是有從神來的話和可以接近神的人，他們代表神子民兩面的性質)，他們起來攻擊耶書侖的王，神跟他像跟祂的朋友說話。在這件事上摩西全然是基督的豫表，祂親自站在恩典賦予百姓的權利之外。為神的家忠心，他享受祂的交通。米利暗和亞倫本該感到害怕。這兩個叛徒的藉口是，摩西娶了古實女子，這是我們蒙受恩典主宰權能祝福的表徵，我們這些原本沒有權利或擁有權利的人被引進基督的祝福裡。神的子民，無論他們有甚麼權利，應該認識這個主宰權能。以色列不會遭受痲瘋的擊打。然而，他們的見證人或先知要遭受這種性質的擊打.
亞倫是代禱者，以及摩西的地位
4耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說，你們三個人都出來，到會幕這裏。他們三個人就出來。5耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗；二人出來了，6耶和華就說，你們且聽我的話：你們中間若有申言者，我耶和華必在異象中使他認識我，我要在夢中與他說話。7我的僕人摩西不是這樣；他在我全家是忠信的。8我與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，他也看見我耶和華的形像。你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？9耶和華向他們二人發怒，就離開了。
10雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗患了麻風，像雪那樣白。亞倫轉向米利暗，見她患了麻風，11就對摩西說，我主阿，求你不要將我們愚昧所犯的這罪，加在我們身上。12求你不要使她像那出母腹，肉已半爛的死胎。13於是摩西哀求耶和華說，神阿，求你醫治她。14耶和華對摩西說，她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天麼？現在要把她在營外隔離七天，然後纔可以領她進來。15於是米利暗被隔離在營外七天。百姓沒有往前行，直到把米利暗領進來。
16以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。
亞倫恢復他代禱者的地位，謙恭地對摩西說話 （這是一幅圖畫，我想，表徵以色列的謙卑，這是基於基督代禱的價值，祂自己與百姓站在一起）。神的回答是，米利暗應該要謙卑並受懲治，她要在營外一段時間，離開與神的交通，然後再度回到她的職任。百姓等待她的復職。讓我們記住主在這裡回顧這個事件，摩西最榮耀的地位是當他與百姓分開，他在營外支搭帳棚的時候，他稱之為帳幕或會幕。百姓大多忘了這件事。當教會的肢體也想使自己屬靈的時候，會利用他們作為先知和祭司的榮耀和地位（這些確實是屬於他們的特性），否認基督是耶書侖之王的權利，有權照顧神的家，有餘地考慮他們是否有這裡所說背叛的罪。對我來說，我相信他們有。
以下的註解包括第十三和十四章。
打發探子們窺探美地（十三1～十四38）
1耶和華對摩西說，2你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每宗族支派中要打發一個人，都要作首領的。3摩西就照耶和華的吩咐，從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的首領。
接下來，令人愉悅的美地被他們棄絕。我在這裡要請讀者注意聖經其他部分提到關於這個問題的一些觀點｛註20｝。
耶和華把百姓帶到美地邊界。摩西告訴他們要上去得地。然而百姓建議派遣探子;摩西也同意了，這件事看起來他們有神的批准，因為他們是照耶和華的話去行了。但這個要求是軟弱和不信的百姓提出來的。有許多事情的確是從神來的，一旦我們知道這是祂的命令我們必須立刻去做，結果就把祂的法則顯明出來，然而，顯明祂的法則是由於我們缺乏信心。這樣的結果，充份地證實忠信之人的信心，餘民的信心，但是不信的人收割它所播下的種子。所以這就是這種情況。一開始探子們向摩西提出的報告是在正確的靈裏；但是困難立刻出現在探子們身上，不信的百姓以人的標準，而不是以神的標準來衡量他們（探子們），因此見證人(探子們)因著百姓的感受，抽回他們的言語，並且因著他們的不信引出神的審判。
*{註20}.*.參看申命記一章20-23節。
因此，他們（探子們）從心裏完全離開耶和華，落入百姓不信的洪流裡，歪曲當他們享受耶和華賜給他們美善的景象所形成的信念，從他們自己的不信宣告說，那地是不好的，因為抱怨神而招致他們自己的審判的結果。因為現在他們抱怨的對象不是將他們帶到這裡的摩西，而是神自己;他們為此指責祂。而且，他們不能壓抑他們的憤怒來敵擋那些忠實的見證人對他們的不信所說出來的譴責。
群眾不信的後果
25過了四十天，他們窺探那地回來，26到了巴蘭曠野的加低斯，來見摩西、亞倫、並以色列人全會眾，回報摩西、亞倫、並全會眾，又把那地的果子給他們看；27又告訴摩西說，我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。28然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裏看見了亞衲人的後代。
這種情況常常出現，這個困難的光景，引出不信的心對我們被神聖呼召所來到的地位，以及對我們所曾經嚐到的福分說出惡言！所有這一切惡言都由於百姓遺忘神：與亞衲的後裔相比祂是一隻蚱蜢嗎？牆很高又怎樣，他們在羊角吹號聲中跌倒又算什麼事呢？但現在神自己進來干預。他們將按照他們的信心受到對付;他們要照著他們自己的願望在曠野中滅亡。忠信的人和他們的孩子們要獨自進入美地;但是他們不是沒有經歷，在他們行進間，還要承受群眾不信的後果。然而，還有其他的盼望和其他的安慰將成為他們的份。
摩西的代禱及其影響
30迦勒在摩西面前使百姓安靜，說，我們立刻上去得那地罷，因為我們足能得勝。31但那些和他同去的人說，我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。32那些探子論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說，我們所經過、窺探之地，是吞喫居民之地，我們在那裏所看見的人民都身量高大。33我們在那裏看見拿非利人；（亞衲人的子孫就是拿非利人的一支；）我們看自己就如蚱蜢一樣，他們看我們也是如此。
摩西代禱的作用是使百姓從神獲得赦免;但是祂宣告，祂要藉著審判在背叛並棄絕應許的百姓當中得著榮耀，使全地因此充滿祂的榮耀。摩西在此求問耶和華這名的啟示，在神的名這個基礎上，祂治理百姓，而不是照著神對列祖的應許;而且摩西得到的回答也是與神的這名相襯。迦勒豫表忠信的餘民;十四章24節沒有提到約書亞，因為他代表將子民帶進應許之地的基督。
不信不能救我們逃離困難
13摩西對耶和華說，這樣，埃及人必聽見這事；因為你曾用大能，將這百姓從他們中間領上來。14埃及人必將這事告訴這地的居民；他們已經聽見，你耶和華是在這百姓中間；因為耶和華阿，你面對面被人看見，你的雲彩停在他們以上；你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。15如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列國必議論說，16耶和華因為不能把這百姓領進祂起誓要賜給他們之地，所以在曠野把他們殺了。17現在求主大顯能力，照你所說過的話說，18耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；但祂絕不以有罪的為無罪，必追討他的罪孽，自父及子，直到三四代。19求你照你的大慈愛，饒恕這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今，常赦免他們一樣。
到四十年的末了，迦勒還必須按照他們的名字壓制那些像探子一樣充滿害怕之魂的百姓(約書亞記十四章)。當我們不理會不信，我們就可以享受神應許的果效，不信並不能讓我們逃避困難。總之，當我們審判了不信之人的愚蠢，並且我們看見不信的後果，不信對我們就毫無影響，因為看見這些後果，我們就能承接神所給的工作。當神沒有與我們同在;而且，如果我們堅持走下去，我們會發現仇敵，正如我們的不信已把他(仇敵)描繪給我們。
四.典章 十五1～41
1.關於供物 1～31
2.關於干犯安息日 32～36
3.關於百姓的穿著 37～41
儘管以色列人的不信，耶和華仍安息在祂既定的旨意中
20耶和華說，我照著你的話饒恕了他們。21然而我指著我的生存起誓，並指著遍地要充滿耶和華的榮耀起誓，22這些人雖然看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神迹，仍然試探我這十次，不聽從我的話，23他們斷不得看見我起誓要賜給他們祖宗之地；凡藐視我的，一個也不得看見。24惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個靈，專一跟從我，我就要把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。
儘管這些百姓不信，當神宣告這地將充滿祂的榮耀，藉著除滅背叛的會眾，當人們以為他們永遠沒收了這片美地的時候，這地是全然地美好，在第十五章中，我們看到耶和華重新回到祂既定旨意的完全安息裏，以及祂永遠不變的所是裏，並指示百姓在祂所指定的時間進入祂應許要賜給他們的美地。
3若從牛羣羊羣中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭或是別的祭，為要許特別的願，或是作甘心祭，或是在所定節期獻的，都要奉給耶和華為怡爽的香氣；4那獻供物的，就要將細面一伊法的十分之一，並油一欣的四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。5無論是燔祭或是別的祭，你要為每隻綿羊羔，一同豫備奠祭的酒一欣的四分之一。6或是為公綿羊，你要豫備細面一伊法的十分之二，並油一欣的三分之一，調和作素祭；7又用酒一欣的三分之一作奠祭，獻給耶和華為怡爽的香氣。8你豫備公牛犢作燔祭，或是作別的祭，為要許特別的願，或是作平安祭，獻給耶和華，9就要把細面一伊法的十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛犢一同獻上；10又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為怡爽香氣的火祭。
民數記第十五章談到他們被要求給神帶來甘心祭的公義祭物，以及伴隨這些獻祭的喜樂之酒；這表明神的愛超越了以色列，還要將外人帶到祂子民身邊，祂為兩造制定了一個律法，這些都是恩典。
17耶和華對摩西說，18你要對以色列人說，你們到了我所領你們進去的那地，19喫那地糧食的時候，要把舉祭獻給耶和華。20你們要用初熟的麥子磨面作餅，當舉祭獻上；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣。21你們世世代代要用初熟的麥子磨面，作為舉祭獻給耶和華。
初熟果子屬於神。
22你們若是無意中犯了罪，沒有遵行耶和華所告訴摩西的這一切命令，23就是耶和華藉摩西所吩咐你們的一切事，從耶和華吩咐的那日起，直到你們的世世代代，24若是無意中所犯，是會眾沒有覺察到的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭，一同獻給耶和華為怡爽的香氣，又獻一隻公山羊作贖罪祭。
百姓因無意中所犯的罪藉著祭物得著赦免，這祭物是藉著神法則的完全的性質所要求的。放肆冒昧的罪就會給百姓帶來破壞。
關於百姓的穿著 37～41
37耶和華對摩西說，38你要告訴以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作穗子，又在衣邊的穗子上釘一根藍細帶子。39這穗子是要叫你們一看見，就記念並遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；40使你們記念並遵行我一切的命令，成為聖別，歸與你們的神。41我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神；我是耶和華你們的神。
神吩咐他們穿上邊緣有藍色禭子的衣服，好讓他們記住祂的誡命，使他們免於褻瀆祂。照著屬天的原則，如果我們希望擺脫造成神審判我們嚴重的罪惡，就必須進入生命最細微的細節，甚至是最接近地的細節。
14在你們那裏寄居的外人，或世世代代在你們中間的人，若願意將怡爽香氣的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。15至於會眾，你們和寄居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例；在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。16你們和在你們那裏寄居的外人，當有一樣的條例，一樣的典章。
本章引進的外人是最重要的部分，這是作為恩典的見證。但是，我們還沒有看到最後的背叛，當這背叛正要完成的時候，審判就降臨了。
五.背叛─更嚴重的失敗 十六1～十七13
1.背叛的因由與摩西的反應 十六1～18
2.神的審判 十六19～50
可拉、大坍、亞比蘭公開的背叛
1利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；2他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，3聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？
第十六章包含大坍和亞比蘭公開的背叛摩西，尤其是他們在以色列中間裝假的職事，借故要霸佔祭司職分。百姓中間一些首領確實有份於這場叛亂，並且一時之間因著一個人的野心，使所有的人都做好準備要被帶著走，這人想要廢掉這個職事所有的功能。
新約聖經稱之為"可拉的背叛"(猶一11); 摩西是第一個提到他的名字；也提到他所犯的之罪的主要的點，正如摩西所強調的，利未的子孫阿是你們太過分了(十六7)。他(可拉)藉著奉承群眾將他們拉到他這邊來，目的是要僭越正式的祭司職任。大坍、亞比蘭質疑摩西的權柄，和由他所傳給百姓神的話，卻沒有考慮受神審判的事。然而藉著這職事宣告的祭司職任，與公開背叛神藉摩西所傳話語的權柄聯合。然而，這並不是因為教導錯誤導致職事的腐敗，好像藉著猶大書啟示我們的那樣清晰。
"可拉的背叛;"反抗基督的權柄
8摩西又對可拉說，利未的子孫哪，你們聽我說，9以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近祂，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前供職服事他們；10耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近祂，這豈為小事？你們還要求祭司的職任麼？11所以你和你一黨的人聚集，是要攻擊耶和華；亞倫算甚麼，你們竟向他發怨言？
在該隱的身上我們看到天然性情裏的邪惡;在巴蘭的身上我們看到為著錢財發表錯誤的教導，就是在教導上宗教的腐敗；在可拉的身上我們看到反叛帶來破壞。讓我們記住，猶大書對付的是結果，以及為著腐敗和基督教的腐敗者所留存的結局。可拉的背叛是反對基督的權柄，以及祂祭司職分的清晰性質*{註21}：這是由一個人所挑起的反抗，他擁有職事的地位，但是他假裝是一位祭司，當他這麼作的時候，就是將基督真正獨一天上職事撇在一旁。
*{註21}這是教會性質裏面的邪惡；但關於這個背叛，那種邪惡是更嚴重的。這是職事裝假是祭司職任。這就是摩西所指出的罪惡，可拉將其他的邪惡也帶來了（8-10節）。
流便是以色列的長子，可拉是利未人最蒙恩寵的家族。流便支派和可拉家族在營中居住的位置彼此相鄰，但是在導致他們採取行動的動機上，這一切都不是顯而易見的。
神的審判
31摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就裂開；32地開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人和財物，都吞下去。33這樣，他們和一切屬他們的，都活活的墜落陰間；地在他們上面合閉，他們就從會眾中滅亡。34在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說，恐怕地也把我們吞下去。35又有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。
總之，這是一場公開的背叛和大膽把自己展示在神面前。神很快結束他們的裝假，因為”誰抗拒祂而平安無事呢？(伯九4) "摩西向神訴求。大坍、亞比蘭利用不信群眾的影響，以他們本來應該已經到達迦南為理由來責怪摩西。對於可拉，摩西宣告神將顯明誰是聖別的，誰是祂所揀選的。可拉和二百五十個會眾的首領被神毀滅；大坍、亞比蘭，和屬他們的都被吞沒了。
6摩西對亞倫說，拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們遮罪；因為有忿怒從耶和華面前出來，瘟疫已經發作了。47亞倫照著摩西所說的拿來，奔到會眾中間；看哪，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓遮罪。48他站在死人與活人中間，瘟疫就止住了。49除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一萬四千七百人。50亞倫回到會幕門口，到摩西那裏，瘟疫已經止住了。
但背叛的靈抓住了整個會眾。第二天他們對摩西和亞倫發怨言，說:"你們害死耶和華的百姓了。(41)"這真是一個方便的名義來強化他們自身。現在，祭司職任和亞倫的代禱變得明顯了。亞倫拿著香爐，站在死人與活人中間使瘟疫停止。
亞倫的祭司職分和代求成為顯明的
我們將在下面的描述中看到最後一句話的重要性(50亞倫回到會幕門口，到摩西那裏，瘟疫已經止住了。)，就是這件事的原則，即使有罪惡和肉體，神還是能更帶領祂的子民經過曠野。在曠野裏，可拉所鄙視卻是百姓所需要的祭司職任，然而只有藉著祭司職任，百姓才能與神經過曠野*{註22}。摩西在回答可拉的時候，宣告神將顯明誰是祂所選擇味著這個目的的人；事實上神很快就實現了。摩西對大坍、亞比蘭的蔑視和不公義感到厭煩，因此他轉而訴諸神的公義和審判。神以純粹破壞性的審判進來干預。但是，當神的榮耀和祂的家處於危險之中的時候，問題是，藉著誰可以接近祂呢？現在，權柄已不足以把像我們這樣的人帶著經過曠野。我們的肉體是背叛的，連權柄最終的源頭也遭受毀壞。但是，這並不會把百姓引導到為著神的榮耀那美好的結局，儘管神在那裏在公義中得著榮耀。
*{註22} 毫無疑問這和與基督的聯合有關 (那時這件事還是隱藏的奧秘)，甚至還不是作為兒子的事；這是寄居者經過曠野的過程。在這種性質裏，我們被視為離開基督，正如在希伯來書所說的。我在這裡補充，我們看見祭司和中保（希伯來書和約翰書信）之間的區別。在希伯來書裏，祭司職任是為著憐憫和作應時的幫助;當我們犯罪時我們需要中保來恢復交通。
那時摩西就是以帶著權柄的性質徵在公義裡受了擊打，他們認為摩西無法將百姓們帶到迦南地。這是背叛者所藐視的祭司職任，摩西有權柄對付那些背叛他的會眾。基督是祭司，在祂的恩典和善良裏，帶領著我們經過曠野。這是我們來到這段描述神的子民在旅程結束之時所得到的結論。
3.神的表白 十七1～13
亞倫的杖
1耶和華對摩西說，2你要告訴以色列人，從他們取杖，每宗族一根；從他們所有的首領，按著宗族，共取十二根；你要將各人的名字寫在各人的杖上，3並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各宗族的族長必有一根杖。4你要把這些杖放在會幕內見證的版前，我與你們相會之處。5我揀選的那人，他的杖必發芽；這樣，我必使以色列人向你們所發、對我的怨言止息。6於是摩西告訴以色列人。他們的首領就把杖交給他，按著宗族，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。7摩西就把杖放在見證的會幕內，在耶和華面前。
8第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。9摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。10耶和華對摩西說，把亞倫的杖放回見證的版前，給這些背叛之子留作記號；這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。11摩西就這樣行；耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行。
從第十七章到第二十章這個主題是根據當時相關的情況所闡述的。首先，亞倫的權柄是藉著神的能力所行的神蹟在他的杖上所建立的，他的杖和其他人的一起放在神前，因為神是所有權柄的來源。生命和祝福的能力以快速的方式表現出來，這件事彰顯出神的同在。苞、花和果實生長在枯乾的杖上。表徵祭司職任藉著神聖的功效*{註23}成為活潑並且勝過死亡的力量，他必須領導人民；因為神的權柄託付給它了。
*{註23}.這是恩典；公義的審判可以毀滅，但是不能帶領百姓經過曠野;只有憑著恩典才能。
12以色列人對摩西說，我們死啦，我們滅亡啦，我們都滅亡啦！13凡挨近耶和華帳幕的是必死的。難道我們都要死麼？
屬肉體的百姓，總是走偏；在神的威嚴面前顯出大膽妄為，他們現在害怕神的同在，既然這樣的同在使祂的恩典顯明出來，並且說他們不能靠近祂。這就為祭司職任所在的地位那更深層次的觀點開闢了道路。
六.利未人的事奉與亞倫的祭司職任，以及他們的賞賜 十八1～32
1.利未人的事奉與亞倫的祭司職任 1～7
2.賞賜 8～32
a.給作祭司的亞倫和他的子孫 8～20
b.給在會幕中服事的利未人 21～32
1耶和華對亞倫說，你和你的兒子，並你宗族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽；你和你的兒子，也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。2你要帶你弟兄利未支派，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你；只是你和你的兒子，要一同在見證的會幕前供職。3他們要守所吩咐你的，並看守全帳幕，只是不可挨近聖所的物件和壇，免得他們和你們都死亡。4他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。5你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。6我已將你們的弟兄利未人從以色列人中選取出來，當作禮物給你們，歸與耶和華，為要辦理會幕的事。7你和你的兒子們要為一切屬壇和幔內的事，一同守祭司的職任；你們要這樣供職。我將祭司的職任當作禮物給你們，使你們事奉我。凡挨近的外人要被處死。
明確界定祭司和利未人的地位
在第十八章，祭司和利未人的地位有了明確的界定。只有祭司們可以接近聖所，只有他們允許與神有親密的接觸。但是，由於他們的地位，他們必須承擔罪行和過犯(干犯聖所的罪孽和干犯祭司職任的罪孽)，這是接近神的代價，這件事不會說給在外面的人聽。在外面的那些人與神的同在和聖別不相稱，不能成為神的祭司。祭司要承擔干犯聖所的罪孽。如果百姓不遵守律法，無疑他們會受到懲罰;但玷污聖所的罪要落在亞倫和他的兒子身上。那麼，什麼是神的兒女們就是那些真正祭司聖別的衡量標準呢？這是聖所本身的潔淨，不適合人的，只適合神的。利未人和利未人的服事都當作禮物送給祭司們。祭司職任也是給亞倫和他兒子的單純禮物。因為他們受過膏，因此他們可以吃至聖之物，這是祭司的特權。同樣的事情對我們來說也是如此。
祭司的食物(8～20)
8以色列人一切分別為聖的物9至聖之物中不經過火的，都是你的；以色列人給我的一切供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，都是至聖的，要歸給你和你的子孫。10你要拿這些當至聖物喫；凡男丁都可以喫；你當以此物為聖。11以色列人禮物中的舉祭，並一切的搖祭，也都是你的，凡在你家中潔淨的人都可以喫。12凡油中至好的，凡新酒和五穀中至好的，我都賜給你。13初熟之物，也都要歸與你。14以色列中一切永獻的都必歸與你。15他們所奉給耶和華的，連人帶牲畜，一切血肉所生，凡頭胎的，都要歸給你； 18它們的肉必歸與你，像搖祭的胸、舉祭的右腿歸與你一樣。19聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒子並女兒。
不管基督的祭物在每一方面是多麼寶貴，包括在祂的出生和祂的受死上;在祂的生與死裡都有從天上來的餅，想想看當祂在地上，在祂奉獻和恩典的生活裡;以及在祂為我們的受死裏，這一切都是為著滋養我們魂的食物，在這食物裡，我們與神交通，我們要保守自己在我們的祭司職任裡在與神的交通裏。只有祭司才能吃聖物，並且他們要在聖處吃。只有在神同在的感覺裏並且在膏油的功效之下才有的，這膏油不可倒在肉體上，這樣我們可以真正認識在基督的工作裡什麼是珍貴的。
聖物要在至聖所裡吃;表徵祭司們在靈裡
10你要拿這些當至聖物喫；凡男丁都可以喫；你當以此物為聖。
第10節提出了非常重要的主題;因為這裡所說的，在別的地方沒有說過，就是祭司要在至聖所裡吃。條例本身沒有困難。從這些至聖之物當中;我有時想這可能意味著，這個意思就是在至聖所裡吃，但如果不是這樣，那就只是與表號有關。也就是說，只有在主宰權能之神的寶座的同在和前面，我們才能真正地吃這些珍貴的食物。在歷史上，祭司沒有在那裡，就是在神的聖所裡吃，但是他們被當作在那裡。
在神的家庭行政的歡樂裏的界線
有些祭物雖然真的是屬於祭司家庭，但卻沒有在祭司的性質裡適當地吃，例如舉祭和搖祭。他們的兒女以及兒子們都可以吃(19)，所有在房子裡潔淨的人都可以分著吃。因此，在神兒女的歡樂當中，有一些祭物是為著他們的家。我們享受給我們的祝福和人所獻給神的一切。這是為著魂的快樂。
基督的靈為榮耀神所做的一切，甚至在祂的肢體上所做的一切，尤其是神在基督自己身上所做的一切，都是成為神家人魂的食糧，並且要堅固他們。我們的魂豈不享受那些初熟的果子，最好的新酒和小麥，這些都是收成給神尊貴的初熟果子，是祂的種子在祂所選擇之地上的產物嗎？是的，我們思考這些、我們就享受它們。但是，贖罪祭、贖愆祭、素祭，這一切我們在基督深刻的工作當中，在靈裡有分於這一切，只有在祭司的靈裡和性質裡才能吃。
我們必須根據基督這個工作的功效，在祂獻祭之後，進入祂獻上自己的靈裡，憑著祂完全的愛而行動，在至高者的同在裡，我們也要進入主愛的情懷，進入對神聖別的認識而奉獻的情懷裡；總而言之，就是要進入基督呈現祂自己在神裏面成為一位祭司這，使我們可以憑著基督作供物的愛和功效，將神的聖別與賜給罪人的祝福聯結起來，為著實化在基督那工作中珍貴的份，在恩典中分享它（因為這的確是如此）。而且，這只會有效地發生在至聖所裏面，就是祂為我們顯現在神的同在之處。
詳細地來說，無論是神家裡家人的享受，還是在靈裡聖別的有份於基督的工作，我們剛才所說的都是屬於祭司的職任。即使利未人也要承認，神所賜給他們的一切，就是給他們祭司的權利和權柄，使他們在應許之地如同外人。(沒有自己的產業)
祭司的享受和利未人的服事
a.給作祭司的亞倫和他的子孫 8～20
b.給在會幕中服事的利未人 21～32
現在，如果我們來區別這兩者，可以說所有的信徒都是祭司和執事，就著執事的能力來說，他們是利未人。他們的服事（除了向著世界而言，就著時代來說並沒有這個性質，也不是這裡的主題），就是與神一起供應祭司性質的喜樂並且服事聖徒。我們的服事將在天上得著獎賞，我們做祭司事奉的地方是接近神，並且我們在祂裡面歡樂。
顯然，在靈裡有分於（當然不可能實際地有分），基督為罪的祭物，使我們能像祭司一樣的吃，是一件非常聖別的事，在非常聖別的地方享受真是一項特權；在這聖所裏的一切都是特別的聖別。
1耶和華對摩西、亞倫說，2耶和華所吩咐律法中的律例，乃是這樣說，你要告訴以色列人，把一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來。3你要交給祭司以利亞撒；人要把牛牽到營外，宰在他面前。4祭司以利亞撒要用指頭蘸些牛血，向會幕前面彈七次。5人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、連糞，都要焚燒。6祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中。7祭司要洗衣服，用水洗身，然後可以進營；但他必不潔淨到晚上。8燒牛的人也要洗衣服，用水洗身，並且不潔淨到晚上。9要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留著，用以作除污穢的水；這是贖罪祭。10收起母牛灰的人要洗衣服，並且不潔淨到晚上。這要作以色列人和寄居在他們中間的外人永遠的定例。
紅母牛：這個祭牲放在這裡的原因
但是，一方面，祭司職任必須帶領百姓經過曠野，而且如果摩西的權杖不能帶領百姓經過曠野，如果這杖只能用來擊打; 另一方面，必須有一個與之相關的供備，以清除在旅途中發生的玷污事件，百姓與神的交通才不會中斷。這就是為什麼紅母牛的祭牲放在這裡，與其他的祭有別的原因，這是為了應付發生在曠野裡的污穢。
但是，如果對基督的思念（即使是基督為著罪所獻的祭，並且有份於祂祭司的工作，也是與這個祭物有關）是在至聖所的交通中實現的至聖之事；即使一位兄弟被這罪所霸佔，為了要潔淨他，甚至那些沒有過犯的人也會被玷污。神為著百姓在曠野受玷污所提供的供備
11觸著人死屍的，就必不潔淨七天。12那人要在第三天和第七天用這水潔淨自己，就必潔淨了；他若在第三天和第七天不潔淨自己，就仍不潔淨。13凡觸著死人，就是觸著死人身體，而不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。
這些是第十九章的主題。接下來是為著這個場合神所給的條例。觸摸死屍表徵確實地被罪玷污(17);因為在這裡的觀點，罪被認為是污穢，不得進入外院子的帳幕。基督由紅母牛身上沒有罪的玷污所表徵，祂也不曾負過罪的軛；但祂被帶到營外，成為完全為了罪的犧牲。牽著紅母牛的祭司沒有殺死牠；但牠是在他面前被殺死。他在那裡承認所作的事。
4祭司以利亞撒要用指頭蘸些牛血，向會幕前面彈七次。
這件事表徵基督的死從來就不是祭司職任的行動。紅母牛要在營外完全燒成灰，甚至牠的血，除了那些直接彈在會幕前的血以外，也就是彈在百姓與神相會之處。在那裡，血要彈七次（因為神在那裡與祂的百姓相會），在神眼裡是對為著贖罪所作完全的見證(4)。他們(百姓)根據這血的價值進到那裡(神那裡)。
6祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中。
祭司將香柏木，牛膝草和朱紅色線投入火裡（表徵屬於人的一切，以及人在世界上的榮耀）。“從香柏木到牛膝草”表徵自然界從海拔最高之處到最低點。朱紅色線是表徵外在的榮耀(指從世界，如果你願意的話）。全部都投在焚燒基督的火中燒毀，這是為罪的祭物。
之後，如果任何人雖然是因為疏忽接觸污穢，不管如何，神重看這種污穢。這是個嚴肅且重要的事實：神提供潔淨的方法，因為神不能容忍在祂面前有任何不適合它的(神的同在)。這樣的事似乎很難避免，一個人突然死在營裡(14)。但這是表明祂的同在，由神審判什麼適合是祂的同在。不潔淨的人不能進入神的會幕(13)。
潔淨的方法與犧牲的關聯
17要為這不潔淨的人拿些贖罪祭燒成的灰，放在器皿裏，倒上活水。18要有一個潔淨的人，拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切物件並帳棚內的眾人身上，又灑在觸著骨頭，或觸著被殺的，或觸著自死的，或觸著墳墓的那人身上。19第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。
為了潔淨被汙穢的人，他們要拿一些活水，放入紅母牛的灰(17)，這人在第三天和第七天都灑這水;他就潔淨了(19)：表徵神的靈，外在地將更新的血應用於這人的魂（當子民遇見神的時候，這豫表已經一次永遠地將血灑在神子民身上），他們接受了基督的苦難（罪惡和所有那些天然人和屬世的一切，都已在祂的贖罪之死裏為我們被燒毀的證明），並將這些(基督的苦難)應用於它(這人身上)。
這就是發生在我們內在深處悔改的證明，沒有任何事物能再使我們被咎責的。就在獻這個祭的當中這一切完全被除去了，牠們（被燒毀的祭物）的灰如今已經被應用在我們身上了。但是，我們在心裡卻因為曾被污穢，還是會因罪悔改產生深深的痛苦，也使我們因著過犯自責，雖然有救贖，即使這罪藉著基督所受的苦難已經完成了救贖。
我們已經在祂受苦的原由裏，即使只是片刻，找到我們的意願和喜樂；這是在祂為罪受苦的臉上，但是，唉！因著我們遺忘這些(祂為罪所受的苦)，甚至我們的動機，現在也是非常輕率地使我們屈服於那罪：這種感覺比把過犯歸咎於我們身上來的更深切，這是在新人的實際裡，在他最好的感情裏，因為他受了那靈的審判並且使他照著神，他認識基督所受的苦難和罪帶來的痛苦，正如在十字架上我們在基督身上看見的景象。
重複的灑水
18要有一個潔淨的人，拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切物件並帳棚內的眾人身上，又灑在觸著骨頭，或觸著被殺的，或觸著自死的，或觸著墳墓的那人身上。
我們頭一種感覺是苦，雖然不帶著咎責的思想，這苦是寶貴的，因為沒有咎責，並且我們已經犯了冒犯愛與聖別的罪，因此我們必須順服這個判決。但最後（在我看來，這是為何有第二次灑水的原因），這就是認識那愛，加上耶穌深深的恩典，以及藉著那愛的工作而有那完全潔淨的喜樂。潔淨的第一部分是潔淨我們對犯罪敵擋恩典懼怕的感覺；第二部份是我們的心思因著浩大的恩典蓋過罪，使我們從罪中得著潔淨。
實際重建魂
20但那污穢而不潔淨自己的，這人要從會眾中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所；除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。21這要作他們永遠的定例。那灑除污穢水的人要洗衣服；凡觸著除污穢水的，必不潔淨到晚上。22不潔淨的人所觸著的一切物就不潔淨；觸著這物的人必不潔淨到晚上。
我們可以說，這些不過是為著這條道路所必需的潔淨，不需要注意其他的點；在這裏沒有獻祭，我們就像痲瘋病人一樣。我們根據基督工作的價值，當我們從罪得著潔淨的時候，我們就可以親近神。這就是在魂的內在得著實際的重建。沒有灑血，而是用水潔淨，藉著聖靈將基督之死的能力完全帶來。在細節上顯示神的精確可靠，使我們靠著祂從這些污穢中得著潔淨。這些細節也指示如果有人與其他人的罪有關，即使他這樣做是為了潔淨罪的責任而使這人受到污穢；的確他不是有罪的人，但我們不可能接觸罪而不被沾染污穢(22)。在此恩典和祭司職任的價值顯明出來。
米利暗的死，百姓聚集攻擊摩西和亞倫
1正月間，以色列人全會眾到了尋的曠野，百姓就住在加低斯；米利暗死在那裏，就葬在那裏。
2.為水爭鬧 二十2～13
2會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。3百姓向摩西爭鬧說，巴不得我們的弟兄死在耶和華面前的時候，我們也死了！4你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裏？5你們為何把我們從埃及帶上來，領我們到這壞地方？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，甚至沒有水喝。
女先知米利暗死了，這個見證的性質結束了。以色列人在曠野，可以說他們逐漸老去，從紅海的深處上來唱出勝利的歌聲在墳墓中沉默了。百姓他們再度沒水喝(2)。這個旅程仍然要繼續。這些資源並沒有增加；相反地，曾經存在那裏的喜樂和見證正在消失。因此他們聚集在一起攻擊摩西和亞倫。神指示他們來到祂為著反對他們的怨言的供備這裏。如果我們剛剛見證了神的聖別，我們現在就可以看到祂的幫助和祂的祝福。
神的豐富和祂的恩典
6摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，面伏於地；耶和華的榮光向他們顯現。7耶和華對摩西說，8你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。9於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。
祂現在不知道別的，神說你拿著杖，吩咐磐石發出水來(8)。沒有別的要做，只要表明恩典的兆頭（這是在神這邊的恩典裡祭司職任的介入，祂穿上祂的權柄），並說話吩咐，立即滿足百姓的需要。這不盡然是跟隨百姓從紅海到西乃的恩典，也不是懲罰罪的權柄。而是恩典對罪的認識和需要有祭司性的認識，將人從玷污中恢復，並得到能滿足其他人的一切。
摩西冒犯了神
10摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前；摩西對他們說，你們這些背叛的人聽我說，我們要為你們使水從這磐石中流出來麼？11摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。
但是，摩西按照神的命令拿著杖，他因著百姓的悖逆受了羞辱，他想到他的權柄和百姓的背叛;他沒有領會神恩典的旨意，而且輕率魯莽的說：“我們要為你們使水從這磐石中流出來麼？從前他是說“我們算甚麼，你們竟向我們發怨言呢？(出十六7-8)”百姓的背叛和蔑視他的權柄，使他的心意比神恩典的智慧更堅定，“他用杖擊打磐石兩下(11)”頭一次是必須擊打的。表徵基督代替祂的子民必須被擊打，使水可以流出出來。但是這樣的擊打不能重複。
神在恩典中聖別自己
12耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。13這就是米利巴水；以色列人在那裏向耶和華爭鬧，耶和華就在他們中間顯為聖。
如今在祭司職任之下，我們只能照著神所建立這個祭司職任活的能力來說，在此我們所有的需要都可以在恩典裡得到回應。如果我可以這樣說話，因為用杖擊打，果子和花朵都會因此被破壞。這不是此處提出的想法。摩西沒有尊神為聖；他沒有充分重視神具有的品格；他沒有充分地尊重神降卑採取的立場；儘管如此，神藉著恩典行事並消除了人們的乾渴，神使自己更加聖別。摩西榮耀他自己，在神面前被赦免。他不知道如何捨棄他被神擺放的地位，他不知道如何同情他神豐富的思想，主宰權能和美善恩典的想法，神將祂百姓放在公義和權柄地位底下，這個思想被憐憫超越了。然而，神沒有捨棄祂可憐的僕人。我們與祂的恩典相比真是無微不足道啊！祭司職任的恩典可以單獨帶著像我們這樣的百姓經過曠野*{註24}。
*{註24}這是希伯來書信的特性：藉著基督作供物使我們的良心得以完全;但在經過曠野的路程裏，我們一直地依靠神，而且確實可靠又忠信地持守我們所依靠的神。這樣的中保性質就是祭司的職任，藉此我們的罪被除去了。
以色列進入美地受到他們近親仇敵的阻攔;亞倫的死
14摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說，你的弟兄以色列人這樣說，你知道我們所遭遇的一切艱難，15就是我們的列祖如何下到埃及，我們在埃及久住；埃及人如何苦待我們和我們的列祖，16我們哀求耶和華的時候，祂聽了我們的聲音，差遣一位使者把我們從埃及領出來。如今，我們在你邊界上的城加低斯。17求你讓我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裏的水，只走王道，不偏左右，直到過了你的境界。18以東王說，你不可從我的地經過，不然我要帶刀出去攻擊你。19以色列人說，我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你讓我們步行過去。20以東王說，你們不可經過；他就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊他們。21這樣，以東王不肯讓以色列人從他的境界過去；於是他們轉去，離開他。22以色列人全會眾從加低斯起行，到了何珥山。
但以色列人曠野流蕩的時期即將結束，我們現在來到反對他們流蕩的時期結束的仇敵，就是反抗百姓將要進入他們渴望的美地裏去，反對他們進入長久追尋的應許之地的仇敵。以東充滿嫉妒，不讓以色列百姓的路程縮短一點;以色列就離開以東地了。這個事例表徵有些人反對我們，我們應該掉頭離開他們，因為他們與我們之間存在的一些外在的關係，因為他們被不可思議的仇恨所激動，我們必須知道如何辨別他們。神會在祂自己預定的時間審判他們;我們的手不能加在他們身上。至於神的仇敵，他們也必然是我們的仇敵;在戰場上仇敵的力量是明顯的，然而這是神的戰爭。在路上我們也會遇見那些從應許的源頭墮落的人，雖然他們是照著肉體，也是以肉體為特徵;我們還是必須將他們交給神，只有神有權利來審判他們。發生戰爭的時機尚不明顯;對百姓來說也是不合法的(百姓不能與他們爭戰)。
亞倫也離開(死)了
23耶和華在以東地邊界的何珥山上對摩西、亞倫說，24亞倫要歸到他本民那裏，他必不得進我所賜給以色列人的地，因為在米利巴水的事上，你們違背了我的話。25你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，26把亞倫的聖衣脫下來，給他兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裏，歸他本民。27摩西就照耶和華所吩咐的行，三人當著全會眾的眼前上了何珥山。28摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裏。於是摩西和以利亞撒下了山。29全會眾見亞倫已經死了，以色列全家便為亞倫哀哭了三十天。
現在亞倫也離開(死)了。他的服事至終要換成另一個性質*{註25}。
*{註25}.隨著亞倫的死，曠野的歷史結束了。在曠野中神曾藉著他訂下潔淨污穢的條例。摩西遵守法律，並不使用亞倫的杖（表徵祭司的恩典），以此為基礎不能把百姓帶入美地。我們在這個過渡時期有了這個命令：在曠野旅途上有為著污穢的供備（第十九章）;放棄祭司職任，就不能進入美地;現在是對年長兄弟(以掃)長久的仇恨，他是復活之人外在肉體的後裔，對蒙召的人反抗也是永遠的。
亞倫死了，曠野的恩典關上了。撒但的力量被征服了，因著疲倦（這是因為他們自己的過錯和缺乏信心），罪的致命傷來了，偉大的醫治也來到了(這段達秘應該是止火蛇的經歷)；反對亞倫的力量被摧毀。但從第二十一章4節起，就是人魂的狀態，他們的心回到埃及。基督（嗎哪）被藐視。當百姓向神忠信的時候仇敵的力量不足懼。不忠信以及對神發怨言，會使他們陷入死亡的毒鉤。如果他們藐視生命的餅，他們在審判中就會遭受死亡的毒鉤。這要藉著信心仰望為我們被掛起來的基督好得著醫治。這不是旅程裏的祭司職任，而是為著罪而死之人唯一的醫治。這就是神為著百姓在曠野一般性質的看顧。接著是挖井所表徵更新之靈和更新之話。我們還有進一步對所有仇敵的勝利，儘管百姓還在約但河外，尚未受割禮。儘管他們不完全的情形，神還是為著祂的子民，在神的心中，以充滿公義，特質和祝福來結束。
1住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。2以色列人向耶和華許願說，你若將這民交付我們手裏，我們就要把他們的城邑盡行毀滅。3耶和華聽了以色列人的呼聲，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪。
遭遇仇敵和困難;立起銅蛇來(4-9)
這裏的問題不在於當肉體暴露出來的時候，以耐心引導百姓經過曠野。而是要應付仇敵和困難，因為那些難處與行為和忍耐之間有明顯的不同。以色列人與迦南人在南地作戰，雖然他們還沒有進入美地。但是因著探子出現已經告訴迦南王以色列人要來了。這是另一個因為缺乏信心膽量的結果，使他們幾個人被擄(1)。我們因著不信所採取謹慎的行動所獲得的竟是這麼少！它反而給仇敵力量和攻擊的機會。然而，雖然這些仇敵當他們受到攻擊的時候，一開始似乎勝過以色列人，但當以色列人完全準備好來摧毀他們的時候，神就將他們交給以色列人(3)。請注意這一點。
譭謗神和摩西 (二一4～9)
4他們從何珥山起行，沿著通往紅海的路走，要繞過以東地。百姓在這路上，心中煩躁，5就譭謗神和摩西說，你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。6於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。7百姓到摩西那裏，說，我們有罪了，因為我們譭謗了耶和華和你；求你向耶和華禱告，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。8耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。9摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。
但是，百姓卻又因為疲憊，再次發怨言，因為路途這麼遙遠。他們與迦南人爭戰，卻沒有擁有美地；問題只是摧毀仇敵他們的力量，而且自己一無所得。這是出於邪惡的力量，唯獨是出於邪惡的力量，並以此抵抗並被擊敗。這只是為了神的緣故和祂的榮耀。神干預他們的怨言，使他們感受到仇敵這條古蛇所有的力量。基督為我們成為罪，是唯一有效的醫治辦法。只要僅僅看見這個奇蹟就能得著醫治，因為醫治的功效是在神面前的事。信心可以看見基督為我們成為罪。
這裏的問題不是在於如何領導百姓，而是如何回應神的審判，無論是在回應神對付的結局或是回應被神懲治的半路上，並且在那審判的面前仇敵反對我們的力量，甚至面對那個審判的影響。在這種情況下，這個問題存在我們的魂和神之間；這是一個與死有關的問題，或僅僅是與耶穌之死有關的問題。因為我們身處無法醫治的光景，我們必須順服於此(耶穌的死)，並順服神的公義，仰望祂的律例，也就是仰望基督使我們活過來。
在曠野的湧泉(16-22)
16以色列人從那裏起行，到了比珥；從前耶和華對摩西說，招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。17當時，以色列人唱這歌說，井阿，湧上水來！你們要向這井歌唱！18這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖用扶杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去，19從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末，20從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毘斯迦的山頂。
接下來，以色列人繼續向前走，但他們還沒有到達美地。神解救並更新祂自己賜給他們白白的恩典，無視於他們的怨言。祂招聚百姓。以色列人到達美地附近，在曠野裡發現的水井，他們在那裏重新歡慶。他們現在可以對他們自己說，“井阿!湧上水來”不需要再擊打磐石;不需要在美地附近發怨言。在他們的旅程的終點，生活不再是問題：這是從毒蛇所咬致命傷口下獲得拯救。他們被治癒了，他們行走並喝著喜樂之水，唱著讚美之歌。他們挖井，因為他們挖井的活動在神的恩典面前把它自己顯明出來，泉水湧流在曠野中。
應許開始實現
二.戰勝亞摩利人的王西宏 二一21～32
三.戰勝巴珊王噩 二一33～35
我們遇見我們不想跟他們爭戰的人(亞摩利人的王西宏，巴珊王噩)，但是他們不能讓我們和平地通過。我們是與在約但河外產業的擁有者爭戰。如果我們受到攻擊，我們必須保衛自己;但我們不是侵略者。以色列人希望安靜地通過亞摩利人的地，但他們不容許，因此亞摩利人遭受攻擊神的百姓戰爭的後果。以色列人佔領他們的城市，開始認識約但河的這邊，就好像他們事先計畫過一樣，他們開始認識認識神所應許的產業。
四.巴勒和巴蘭的擾害 二二1～二五18
1.巴勒的惡意 二二1～40
2.巴蘭用詩歌說豫言 二二41～二四25
a.第一歌 二二41～二三12
b.第二歌 二三13～26
c.第三歌 二三27～二四13
d.第四歌 二四14～25
3.以色列墮入淫亂與拜偶像 二五1～18
以下註解包括了第二十二,二十三,二十四和二十五章。
在摩押的平原：巴勒和巴蘭都是撒但的僕役
摩押也無力反對以色列人。現在他們來到摩押平原，只有約但河擋在以色列人和他們安息之地之間。但他們有權利進入那地嗎？如果仇敵不能用武力反對，他會嘗試其他方法，就是設法把那些應得這地的人放在詛咒之下。
巴勒派人去邀巴蘭。在這個感人的場面，有個大問題，“撒但能成功地咒詛神的子民，以防止他們進入應許之地嗎？”*{註26}在他們旅程開始的時候，不僅是救贖的問題和因救贖而歡樂的問題，而且最終，當他們所有的不忠信已經顯明出來的時候，即使在耶和華將他們帶來歸給自己之後，他們還是不忠信的。撒但能成功嗎？不。
*{註26}.最令人感興趣的是看到這個豫言的特殊性。這是神以祂自己的旨意站在祂子民這邊來干預並攻擊仇敵，即使祂子民不知道，或是沒有要求這樣。幾乎所有的豫言都不是訴求於神子民的良心，伴隨著量給百姓的應許來維持在這些背叛者中間僅存餘民純正的信心。百姓對此一無所知;他們或許在帳篷裡還竊竊私語（這在那些有全能之神眼光之人的眼中是如此美麗）與他們神的法則相反。這是神宣告祂自己的意念和使祂必須對付的仇敵叫撒但羞愧。這就是為什麼這個豫言是如此完整的在靈裏呈現給我們：我們全人（按字面是為著以色列人就如在第四個豫言裡所顯明的），要分別出來(第一歌)；蒙稱義(第二歌)；在神眼裡成為美麗(所有一切都與神之靈的同在相稱）(第三歌)；以及在要來雅各之星得著榮耀的冠冕(第四歌)，就是在榮耀裡要來之基督身上得著榮耀的冠冕。
巴蘭是真理非自願的見證人
當摩西在同樣的平原裡，根據他們對神的行為曾說，“你們從我所認識的那一天起，就背叛耶和華了(九24)”（事實上，他們已經過度的墮落，是頸項最硬的百姓，我們豈是對此豈不是知之甚深嗎？），神藉著巴蘭這位非自願真理的見證人說，“祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患”(二十三21)。這是何等的見證！何等美妙的恩典！神的法則是何等完全！神所看見的都是好的;祂沒錯。祂是根據祂無限的智慧說話，正是因為它是無限的，祂在祂所救贖的人當中可以看不到罪惡。祂怎麼能那些在羔羊的血中洗過的人當中看見罪惡呢？這也不是祂的心想看的。
神根據自己的想法行事和審判
在神對付百姓的時候，祂會看到一切，掌握一切的知識；但對控告者來說就是與公義有關的問題。神只會按照祂恩典的旨意看到這一點，因為祂已經付了贖價。祂子民的罪過已經蒙了赦免(平息)。祂在公義裏看不到這些罪惡。因此，控告者的口必須承認以色列人沒有罪過，而且仇敵的力量不能攻擊雅各。這個立場已經有清楚的教導：根據這時候我們應該要說神為雅各和以色列完成了什麼？不是說神做了甚麼的，而是說神為以色列人做了甚麼。不是以色列所作的，乃是神所作的。以色列人有他們的地位，但這是神的工作。這是非常完全的工作。
這是何等特別的祝福和安慰，神照著祂自己的意念行事和審判。從頭到尾祂都想到我們;祂已經完成使祂所有法則得到和好所需要的一切，以永遠的公義完成這一切;但因著祂有這些意念，根據這些，神向我們行做萬事。我們必須理解，接受並建立在喜樂和平安上。神要與祂接納的子民同在，所以必須賜給他們新的性情，並且祂要審判那裡的一切，好實際地確保祂不能放棄的聖別，或是審判偏離聖別的行為，好維護祂的聖名。但是，在這裡這是神的行動，儘管如此，祂是根據祂自己的意念來審判。
巴蘭罪孽的特徵
巴蘭是一個可悲的人物。他被迫從遠方看到神對祂子民的祝福，當他靠近的時候，他受到他自己的心和意志驅使，他只看到錯誤的方式，他希望把以色列人拖入錯誤的方式，使他們喪失這祝福（如果可以的話），在這個理由的基礎上，他想使公義的神不能祝福有罪的百姓。我們不能想到比巴蘭更糟糕的罪孽。
巴蘭利用了神，因為他彎曲的方式受了神的咒詛
我們要對巴蘭的典型特色說幾句話。讓我們追尋歷史。巴勒先來找他。巴蘭想要詢求耶和華，無論是源自他本能的恐懼，或者源自在他人眼裡看來是利用耶和華偉大的名，來完成他所做要做的事。神確實有效地干預了他，甚至走在巴蘭的前面。神手裡掌握著一切，並且祂的能力凌駕巴蘭那不公正的心，攻擊他的意志。因為巴蘭不認識神的心。神說：你不可同他們去，因為那民是蒙福的(二二12)。他的答案是什麼？ “因為耶和華不許我和你們同去。(二二13)”這話表明他是很樂意去;他的心完全放在巴勒的報酬上面。但他在神面還是害怕。他並不會考慮神子民的福分;他對洋溢的恩典完全陌生，對於他們得到神的祝福，神祝福並喜悅祂的百姓的事上巴蘭是沒有感覺的。
因此，當誘惑加碼的時候，他說他也不可越過耶和華他神的話作事(二二18)，他訴諸虔誠，而且實際上他並不是完全沒有誠意去咒詛以色列人，因為神把他關起來了，事實上，神也允許這一切。但是，同時，巴蘭也引誘巴勒的使者來看神會進一步說什麼。即使神告訴他了，他卻還想了解更多關於受邀去詛咒那子民是否是有福的嗎？他對神心的意念，與神自己沒有任何同情同心，他只是被後果的恐懼所制伏。否則，他會高興地為神的子民祝福，他也會因為咒詛神所祝福對象的想法而顫抖起來。然而，神要用他來賜給神子民作榮耀的見證，同時譴責先知的彎曲道路，因為他的道路確實是彎曲的。神把他的倔強、剛愎，愚蠢、都顯明出來，他比他所騎的驢子更愚蠢;但同時神也讓他走了(21-30)。
21巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的首領一同去了。22神因他去就發怒；耶和華的使者站在路上抵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。23驢看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀，就從路上轉開，跨進田間；巴蘭便打驢，要叫它轉回路上。24耶和華的使者就站在葡萄園間的窄路上，這邊有牆，那邊也有牆。25驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；於是巴蘭又打驢。26耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都無路可以轉折。27驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下；巴蘭就發怒，用杖打驢。28耶和華開了驢的口，驢對巴蘭說，我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？29巴蘭對驢說，因為你戲弄我，我若手中有刀，早就把你殺了。30驢對巴蘭說，我不是你從小時直到今日所騎的驢麼？我素常向你這樣行過麼？巴蘭說，沒有。
這次的會面確實有助於使巴蘭藉著恐懼。逼使他忠實地說出神要放在他口裡的話。巴蘭前去迎見他所沒說的事。這裡是平原（二十四1），他將魔法與耶和華之名的信仰混為一談，因此他成為了仇敵的工具，以耶和華之名為榮——這是一個極其嚴肅的例子。於是他就去迎見來到那裡的神秘力量，神-伊羅欣來迎接他。神為著祂的百姓遏制和阻礙人一切敵對祂百姓的力量，並使巴蘭說出神要他說的話。巴蘭從高處觀看以色列人，並且說出他的申言。
巴蘭的四重豫言：（1）將子民分別出來歸給神
這個豫言分為四部分。以色列人是豫言的對象，但是，它的原則也適用於教會。
7巴蘭便題起詩歌說，巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東方的山，說，來阿，為我咒詛雅各；來阿，怒駡以色列。8神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒駡的，我焉能怒駡？9我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不將自己算在萬民中。10誰能數算雅各的塵土？誰能數點以色列的四分之一？願我之死如正直人之死；願我之終如正直人之終。
第一個申言宣告子民與世界分別。“這是獨居的民(二三9)” 表徵這些子民是分別出來歸給神，不算在萬民中。。
19神並非人，必不至說謊，也非人子，必不至後悔。祂說話，豈能不作成？祂發言，豈能不立定？20我奉命祝福；神既已賜福，這事我不能翻轉。21祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患；耶和華他們的神與他們同在，有向王歡呼的聲音在他們中間。22神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。23斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在人論到雅各，論到以色列，必說，神行了何等的事！24看哪，這民起來彷彿母獅，挺身好像公獅；未喫野食，未喝被殺者之血，絕不躺臥。
（2）神的祝福是不能後悔的，子民是被稱義的
第二個豫言宣告神絕不後悔。神已經祝福他們，祂不能堅定祂纔說的話嗎？百姓被稱義，神的眼中沒有罪。是神將他們帶出埃及的。這些百姓有“野牛之力(二三22)”，他(巴蘭)所尋求的仇敵（在他的迷惑中）沒有力量對付他們(二三23)。
3他便題起詩歌說，比珥的兒子巴蘭宣告說，眼目睜開的人宣告說，4得聽神的言語，得見全足者的異象，仆倒而眼目得開的人宣告說，5雅各阿，你的帳棚何其佳美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！6如延展的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。7水要從他的桶裏流出，他的種子必撒在多水之處；他的王必超過亞甲，他的國必被高舉。8神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他必吞喫敵國，打碎他們的骨頭，用箭射透他們。9他蹲臥如公獅，又如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。
（3）百姓在神的眼中是美麗，新鮮和能力
巴蘭至終看到神決心要祝福以色列人，因此他屈服於神的大能，不再受到迷惑，神的靈臨到他身上。現在他宣告百姓蒙稱義，神的靈可以背負他們的見證，而不是將祂的見證局限在神的意念和意旨上。巴蘭從山上看他們;看到全能者的異像，他看到百姓按照神靈的思想，正如神的心從天上所看到的一樣。先知的眼睛被開啟。巴蘭在這裡所說的，既不是照著迦南人，也不是照著以色列人對永久居所的期望：巴蘭將面轉向曠野，看見以色列人住在帳篷裡。聖靈在那裡看見他們，並在神的眼中宣告百姓的美麗和秩序(二四5-7)。神那清爽的水也一直與他們同在;他們是耶和華所栽種的樹，因此他們在萬國中是偉大的，成為力量和喜樂的源泉。他們從神的源頭取水喝，並從他們流出成為他人的豐盛。神將他們帶出埃及，他們是神的工作，神的大能與他們同行來對抗仇敵。
我們來到，第三點，這裡有美麗，不會枯竭新鮮的源頭，和能力（這些都是聖靈為教會所做的）。
15他就題起詩歌說，比珥的兒子巴蘭宣告說，眼目睜開的人宣告說，16得聽神的言語，得知至高者的知識，得見全足者的異象，仆倒而眼目得開的人宣告說，17我看祂，卻不在現時；我望祂，卻不在近日。必有一星從雅各而出，必有一杖從以色列興起，祂必打碎摩押的四角，毀壞捨特所有的子孫。18祂必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。19有一位出於雅各的，必掌大權，併除滅城中的余民。20巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說，亞瑪力原為諸國之首，但他終必滅亡。21巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說，你的住處堅固，你的窩巢造在磐石中。22然而基尼必被燒燬；直到亞述把你擄去。23巴蘭又題起詩歌說，哀哉，神行這事，誰能得活？24必有人乘船從基提海岸而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必滅亡。
（4）基督的到來
那麼，第四點是基督的來臨，祂是雅各之星(二四17)，以百姓的榮耀為冠冕。只有當它來到以色列人中間的時候，才是審判臨到了。對於我們來說，那時這要帶領我們，讓我們在祂同在的喜樂中參加羔羊的婚禮。
總而言之，我們看到百姓與世界分別;他們的稱義，他們的秩序，他們的美麗，猶如神在河水永遠的源頭附近所種植的;然後是基督的來臨。這個豫言是完全美麗的。還要注意，在巴蘭的申言中，他一次一次努力想給以色列人帶來詛咒，沒有重複的。每一次的努力，都會帶來更多神在祂心裡為祂子民所訂下的旨意！為了祝福以色列人。看看巴勒如何使用所有人類和迷信的手段想要詛咒他們，是非常重要的。他對神毫無所知，是神使他必須這樣去做的。
神從天上看教會對教會的心意
有時候我們從天上看到教會是非常重要的，教會在曠野裡，但也在神意念的美麗裡，她是無價的珍珠。在地上的營中，在沙漠裡，那些怨言，抱怨;多少的冷漠，肉體的動機，在教會裡都可以見證和聽到！從天上來看，對於擁有神異象的人來說，他的眼睛被開啟，看見教會一切都是美麗的。使徒說“因我為你們心裏作難(加四20)”，之後很快的他又說，我在主裏深信，你們不會有別的念頭(加五10)。我們必須上到祂面前，我們要得著祂恩典的思想，祂看到祂的子民，祂的教會是美麗的，超越任何其他一切，因為它是美麗的。除了這一點，一個人要嘛完全是氣餒的，或者完全以罪惡來滿足自己。神的異象要立刻消除這兩個想法。神在時代結束時的審判是可怕的
我們看到對基提（即地中海西北部）的船隻和他們的首領最後的審判，在他已經苦害了亞述和希伯之後。這是神在時代結束的時候所作可怕的審判。
23巴蘭又題起詩歌說，哀哉，神行這事，誰能得活？24必有人乘船從基提海岸而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必滅亡。(二四24)
巴蘭努力想要阻礙給百姓的祝福; 非尼哈和他的獎勵
我還要說更多關於巴蘭情形的話。
在基於任何與神有關的知識時代結束的時候，當信心丟失而保留信仰的時候，最後要獲得人們引以為豪的名聲（就像現在基督教的名字）。撒旦利用這件事：人們要向牠尋求力量。他們去尋求妖術魔法；因為他們在榮耀神所啟示出來的名字同時，卻尋求滿足他們自己的私慾；神的名的重要性被附加到魔鬼的工作上。然而，在某一點上他們還是承認神的。他們懼怕祂，因為祂會干預；但這個系統是邪惡的，是在耶和華的名底下，帶著對耶和華一點的恐懼，害怕承認祂是他們懼怕的對象。神的子民得救了，但這是一個非常嚴肅的思想，這就基督教系統真正的歷史。
6摩西和以色列人全會眾正在會幕門口哭泣的時候，有以色列人中的一個人，竟然當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄們那裏。7祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裏拿著槍，8跟隨那以色列人進內棚去，將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中的瘟疫就止息了。9那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。
10耶和華對摩西說，11祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我的怒氣從以色列人轉消；因他在他們中間，以我的妒忌妒忌他們，使我不在妒忌中把他們除滅。12因此，你要說，我將我平安的約賜給他；13這約要給他和他的後裔，作永遠祭司職任的約；因他為神起了妒忌，為以色列人遮罪。
最後，巴蘭不快樂的心陷入了罪惡的束縛，既然他不能用撒但的力量來詛咒以色列人，他還是嘗試藉著引導百姓進入罪和拜偶像來阻撓神的祝福。對於百姓來說，他是太成功了。神發出懲罰，而當百姓他們自己降卑的時候，邪惡的巨大力量激起非尼哈的憤慨，他以適合於當時情況的能力行事，遏止了瘟疫，並且他的家族獲得永久祭司的職任。
五.重新數點百姓 二六1～65
六.判斷女子承受土地的律例 二七1～11
1.西羅非哈女兒的請求 1～4
2.神判斷的律例 5～11
七.摩西的死以及他的繼承人 二七12～23
1.摩西的死（摩西失敗的結果） 12～14
2.摩西的繼承人 15～23
以下註解包括了第二十六, 二十七,二十八和二十九章。
以色列在旅程結束時重新的數點(二六1～65)
1瘟疫之後，耶和華對摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說，2你們要將以色列人全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以上能出去打仗的，計算總數。3於是摩西和祭司以利亞撒，在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊，向以色列人說，4要將你們中間從二十歲以上的，計算總數；這是照耶和華所吩咐摩西的。從埃及地出來的以色列人如下：
以色列在曠野的這個旅程現在即將結束了，神重新數點祂的子民，按著他們的名字數點，他們是準備承受產業的繼承人。神保守他們在曠野裏經過的每一件事，並把他們千里迢迢地帶到迦南地，他們的衣服甚至沒有破。神處理了和產業有關的細節，並在摩西的帳篷裡任命一位要將他們帶進應許美地的領袖。第二十六章向我們陳明了神這個數點百姓。
承受產業順序的細節;摩西的看法和任命約書亞(二七15～23)
15摩西對耶和華說，16願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，17可以在他們面前出入，也可以引領他們出入，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊羣一般。18耶和華對摩西說，你要將嫩的兒子約書亞領來，這人裏面有神的靈；你要按手在他頭上，19使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，在他們眼前囑咐他，20又要將你的尊榮給他幾分，使以色列人全會眾都聽從他。21他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列人全會眾都要遵以利亞撒的話出入。22於是摩西照耶和華所吩咐的去行；他將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，23按手在他頭上，囑咐他，正如耶和華藉摩西所說的。
在第二十七章的開頭是按著他們承受產業順序的細節。摩西得到觀看這美地的恩惠，百姓在遵循約書亞的行動之下進入美地。摩西亞倫帶領他們經過曠野。但這裡是一個新的景象，約書亞（對教會來說，他豫表基督在祂靈裡的能力）被任命來征服美地。但在要來的前進當中，他需要依靠祭司的職任；正如聖靈有效的同在和運行要依靠在聖所裡基督的同在。
在地上將敬拜歸給神，獻上祭物作神的食物(二八1～二九40)
八.律例 二八1～二九40
1.關於供物 二八1～二九40
a.給神作怡爽香氣的火祭 二八1～2
b.每日常獻的燔祭 二八3～8
c.每安息日的燔祭 二八9～10
d.每月朔的燔祭 二八11～15
e.逾越節之後的燔祭 二八16～25
f.七七節的燔祭 二八26～31
g.吹角日的燔祭 二九1～6
h.遮罪日的燔祭 二九7～11
i.住棚節的燔祭 二九12～38
j.每日、每安息日、每月朔、並每年節期所獻的一切祭 二九39～40
在第二十八章和第二十九章中，我們看見百姓的敬拜，這些祭物是神的食物。我們只會在這些章節中停留一下。這些不是利未記第二十三章所說神的法則，以及招聚祂的百姓在一起歸給神的法則，而是以他們自己作為祭物奉獻給神，特別是那些火祭所發出的怡爽香氣(二八1～2)，附加的東西除外。
首先有為著每天日常事奉的公羊羔(二八3～8);就是在早晨和晚上，也為著安息日那兩隻羊羔(二八9～10)。然後是公牛犢和公山羊也都是為著特別的節期。公羊羔最簡單的意思；通常表徵基督的價值和祂信徒的價值，作為真正神的公羊羔，祂作為祭物那怡爽的香氣日夜不斷地上升;當真正的安息日到來的時候，它的功效在智慧和應用方面將只會更豐滿地上升。這可以說是跟神自己有關，以及更豐富地顯示救主之魂受苦工作的果實。
在我看來，公牛犢代表奉獻之人對這祭物估價的能量。這是最大的祭物：這個祭物仍然與基督的獻祭和它的價值有關。
公綿羊一直是用來奉獻的祭牲，或者是對某些侵犯奉獻權利的行為所作的補償。
至於這最後兩個節期 (吹角日和住棚節) 獻祭牲的數目，一般是公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻;在第七個月的第一天(吹角日二九1～6)再增加公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，就是在七月初十日(遮罪日二九7～11);並且逐漸減少住棚節每天獻祭的數量(二九12～38)。
在我看來，所有這一切都是在地上獻給神敬拜的見證。
人回應神的大能和認罪
因此，當這個見證得著更新之時，當神復興產生見證之光的時候，這裡注意到第一個節期，是人這方面是簡單完全的回應：獻上公牛犢兩隻（就像安息日獻上的兩隻公羊羔），這是人所奉獻之物完滿且完整地的見證，因為二表徵有效的見證。所獻上的公綿羊表徵對基督作祭物之估價完全的發展。由於人仍然在這裡，罪仍然是問題，因此需要加上公山羊作為贖罪祭。
如果百姓的敬拜與基督的復活有關（17這月十五日是節期，要喫無酵餅七日。二十八17），聖靈在招聚一起的工作上也是同一件事。（26在七七節，莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；甚麼勞碌的工都不可作。26）。這是在神這邊能力的運作使我們有敬拜的機會;在百姓這邊的回答也是一樣的。
再次呼召以色列人表徵特別但部分的工作
吹角日的燔祭 二九1～6
遮罪日的燔祭 二九7～11
第七個月的第一天與再次呼召以色列人有關，這是一個據有特殊性質的更新，這個更新是根據基督工作的價值，也是根據神與地，特別是神與以色列人的關係。因此，除了在七月初一定期承認神的恩典的獻祭之外，還獻上一隻額外的公牛犢，公綿羊和七隻羔羊。表徵為著獻上基督的工作所作出一般性的見證或回應，而且還加上一個特別和部分的一分，就是為著以色列人屬地上的恢復。
所以在贖罪日，當以色列人看見耶和華的時候，他們就要在恩典裡得到充分的恢復。這是一個對基督的復活和聖靈的能力全面且完整的見證，這個見證也允許外邦人進來，從而延伸到神與人之間的關係那完全的見證，如同在這個供物裡所產生的見證，好從這地上因著充分認識神所完成之事的美善而有所回應，並且藉此建立關係，憑著基督的怡爽香氣，無論是在奉獻裡或是對基督作供物智慧的估量中，都得以歸給神。聖靈的膏抹與喜樂伴隨著它(這個見證)。整個七天的節期都要獻祭，這是對它(這節期)的完全性所作的見證。
之後，在前一種情況下，就是在第七個月的第一天的節期(吹角日)裡，額外獻上一隻公牛犢作為一個特殊，特別（但同時也是部分的）工作的見證。但它(節期)所依賴基督的祭物的價值那普遍的見證也藉以得到了維護。
在地上在以色列人身上應用基督的贖罪
顯然，同樣的原則可以應用於七月的第十天(遮罪日)。在地上、在以色列人身上應用基督的贖罪。但這是對基督作祭物價值上的簡單認識；就是維持它(基督作祭物)在神面前適當的價值。奉獻的原則和這祭物的內在價值仍然保持不變。
要來的時期：千年國屬地的歡樂-住棚節的燔祭 (二九12～38 )
住棚節引進了另一些觀念的次序，至少是這些觀念新的發展；這是即將到來的時期。出於個人獻給神的甘心祭表明他歡樂的獻給神的祭物是不完全的；但那個完全幾乎實現了，這就是以獻上十三隻公牛犢所表徵的。千年國為這地帶來敬拜和感恩的歡樂，(在這段時期撒但受到監禁，基督統治的祝福遍滿各地)，至少從外在來看幾乎是完全的。
這兩隻公綿羊表徵為這些豐盛奉獻所作的見證，也許從表面上看是表明引進猶太人和外邦人（但不是在一個身體裡獻上）在地上以一種獨特的方式獻給神的充分見證。
然後，為著在地上基督工作完全的見證裡，將要充滿給以色列人或外邦人的祝福，其完整的功效要彰顯在地上;而這裡的問題只是關於在地上的這種彰顯（然而需要藉著信心來理解）。這是以十四隻公羊羔來表徵。
然而，這種對神歡樂的奉獻和見證當中會產生衰微(達秘可能是指住棚節的燔祭(二九12～38)減少祭牲數量的現象)；這種衰微從這個見證完成開始就沒有停止過的，這是真的;但是它的豐富逐漸不再像剛開始那樣表現出來。神所建立的事，仍然是具有完全的性質（32）。這是我們在第七天所看見的，這個獻祭要完成純粹屬地這部分(由七這個數字所表徵)。
第八天：外在屬地的完全(由八這個數字所表徵)，屬天的子民分別開來
35第八日你們當有嚴肅會；甚麼勞碌的工都不可作；36只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，獻為燔祭，給耶和華為怡爽香氣的火祭；37並為公牛、公羊和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。38又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。
j.每日、每安息日、每月朔、並每年節期所獻的一切祭 (二九39～40)
39這些祭要在你們所定的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭、和平安祭。40於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切，告訴以色列人。
第八天，我們只有一隻公牛犢，一隻公綿羊和七隻公羊羔。那是贖罪日和七月的第一天的複本：因為如果這是神最後命定以色列人要將他們獨自帶回歸給神，另一方面，第八天就是命定外在屬地的完全性質(由八這個數字所表徵)，並將屬天的子民分開來。在我看來，這是神的靈在這段經文中給我們一般性的概念。
婦女所許的願
2.關於許願 三十1～16
1摩西對以色列人各支派的首領說，耶和華所吩咐的乃是這樣：2人若向耶和華許願，或起誓約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。3女子年幼還在父家的時候，若向耶和華許願，或約束自己，4她父親也聽見她所許的願，或約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願，並約束自己的話，就都要為定。5但她父親聽見的日子若不應承，她所許的願，和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。
第三十章是關於婦女的許願，也是與以色列人的命運有關，他們確實把這些許願擔負在他們自己身上，神也聽見了，祂在地上的行政裡沒有捨棄他們；以色列人繼續對自己所承諾的許願負責，這個許願在另一方面，表徵寶貴的救主已經不得不把這個重擔背負自己身上。
九.戰勝米甸人 三一1～54
1.耶和華吩咐要在米甸人身上報以色列人的仇 1～2
2.摩西的戰畧 3～6
3.以色列人勝過米甸人 7～12
4.煉淨並潔淨所擄的和所掠的 13～24
5.分配所奪來的人畜 25～47
6.軍長向耶和華獻禮物 48～54
在曠野拜偶像造成爭戰和失敗
1耶和華對摩西說，2你要在米甸人身上報以色列人的仇，然後歸到你本民那裏。3摩西對百姓說，要從你們中間叫人帶兵器出去打仗，攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。4從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。5於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器豫備打仗。6摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裏拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。
每當我們陷入仇敵的詭計，在曠野就會有爭戰（儘管爭戰不是曠野的特徵）。在屬天之處總會有衝突，為了使我們享受所應許之地的事物。但在曠野裏，我們需要操練忍耐。
但如果我們失敗了，如果我們陷入拜偶像，如果我們與世界犯了淫亂且屈服於它的餌，如果我們以任何方式與世界在曠野裡交上朋友，我們都會為自己製造爭戰，在這樣的爭戰中，我們無法獲得任何屬靈優勢的根基。神必須使我們與世界的關係得到全面的改變。如果我們沒有與他們形成親密關係，我們就不應該會有這樣的麻煩；但是，因為我們的朋友欺騙我們，所以我們必須禹他們成為仇敵。與他們沒有關聯，這是我們適當且平安的地位。
神所賜給以色列人勝利的方式
7他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。8在所殺的人以外，還殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。9以色列人擄了米甸人的婦女孩子，掠奪了他們所有的牲畜、羊羣和財物，10又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，11把一切所掠的、所獲的，連人帶牲畜都帶了去，12將所擄的人，並所獲、所掠的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約但河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列人的會眾。
我們常常與世界聯合因此成為仇敵的一分子，因為我們尋求與他們作朋友，然而他們是我們魂的陷阱！只要我們視他們為仇敵，神就會賜下完全的勝利：只是被誘惑的一切都將被徹底摧毀。沒有什麼可以倖免的，沒有讓步。
神尊重所有按照祂主宰權能意志服事祂的人
25耶和華對摩西說，26你和祭司以利亞撒，並會眾各宗族的族長，要計算所擄獲的人口和牲畜的總數；27把所獲的分作兩半，一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。28又要從出去打仗的兵丁所得的人口、牛、驢、羊羣中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華；29從他們所得的這一半之中，取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。30從以色列人所得的那一半之中，就是從人口、牛、驢、羊羣、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。31於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。
主耶和華的吩咐也和祂的百姓享受與神仇敵爭戰所產生的喜樂有關。祂為著爭戰揀選祂所願意的人，並且尊榮他們；但祂也尊重那些照祂主宰權能留在後方，並忠實地履行了所分配給他們可能不那麼艱鉅任務的人，但是他們還是照著祂的旨意做了這些事。神自己也在利未人和祭司們中間得到他們的承認(均分擄物)。
以下註解包括了第三十二章和第三十三章。
十.豫先安排美地的分配 三二1～42，三三50～三六13
關於約但河東之地 三二1～42
a.流便和迦得二支派的請求 1～5
b.摩西的責備和警戒 6～15
c.二支派的許諾 16～19
d.摩西的允許 20～42
在約但河這邊的祝福：流便和迦得的要求
1流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，2就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說，3亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，4就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜；5又說，我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給你僕人為業，不要叫我們過約但河。
另一件與此有關的例子：如果我們常常有來自迦南的戰爭，這也是神的子民藉著這些不可或缺，與那些反對他們在曠野前進之人的爭戰，使他們可以據有美地的一部分，並在約但河這邊休息，這條死亡之河是真正應許之地的邊界。
摩西的責備和警戒 6～15
6摩西對迦得子孫和流便子孫說，難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裏麼？7你們為何使以色列人灰心喪膽，不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？8我先前從加低斯巴尼亞打發你們先祖去看那地，那時他們也是這樣行。9他們上到以實各谷，看了那地之後，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。
他們既然擁有在這裡(約但河以東)的產業，他們的心也就依戀約但河這邊的祝福，就是神的子民盼望從迦南得到的那種安息。他們說，”不要叫我們過約但河(5)”。摩西查覺到這個願望對其他百姓的影響。如果根據神的行政他不能進入美地，然而，他的心還是在那裡。他回憶起在加底斯巴尼亞百姓藐視美地的事，因此他嚴厲地指責流便和迦得支派。
在約但河耐心地等待神的祝福
二支派的許諾 (16～19 )
16兩支派的人挨近摩西，說，我們要在這裏為牲畜壘圈，為婦人孩子造城；17我們自己要備妥兵器，行在以色列人的前頭，直到把他們領到他們的地方；但我們的婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。18我們不回家，直等到以色列人各自承受了產業。19我們不和他們在約但河那邊一帶之地同受產業，因為給我們的產業是在約但河東邊這裏。
然而，這兩個支派同意與其他十個支派同時一起前進直到征服美地為止，摩西就同意他們的要求，使他們與瑪拿西半支派定居在約但河東的地上。然而，聖經歷史告訴我們，這些支派是第一個遭受苦難，而落入外邦人的手中。亞哈說“你們不知道麼，基列的拉末是屬我們的，我們卻靜默不動，不從亞蘭王手裏奪回來？(王上二二3)”那些耐心等候神祝福的人是有福的，直到他們都過了約但河，在此同時，他們忍耐等候屬於他們的份，而不是在河那邊的祝福。雖然他們(約但河以東的地土)也是神旨意的恩賜，但卻不是那麼安全。甚至也沒那麼多屬靈的祝福，如果教會把這個世界當作他們的座位，雖然是真實的，卻欺騙了聖徒的盼望。因為在神的恩典中約但河被神指定為美地的邊界。在曠野旅程中神的行政和祂的信實
10當日耶和華的怒氣發作，就起誓說，11凡從埃及上來，二十歲以上的人，斷不得看見我所起誓要賜給亞伯拉罕、以撒、雅各之地，因為他們沒有專一跟從我。12惟有基尼洗人耶孚尼的兒子迦勒，和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專一跟從耶和華。13耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，直到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。14誰知，你們這些罪人的種類起來接替先祖，使耶和華向以色列的烈怒越發加增。15你們若轉離不跟從祂，祂就要再把以色列人撇在曠野；你們便使這眾民全都滅亡。
十一.行程的站口 三三1～49
承受美地的律例 三三50～56
50耶和華在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊，對摩西說，51你要對以色列人說，你們過約但河進迦南地的時候，52要從你們面前趕出那地所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像，和他們一切鑄成的神像，又拆毀他們一切的邱壇。53你們要奪取那地，住在其中，因我已經把那地賜給你們為業。54你們要按家族拈鬮，承受那地；人數多的，要把產業多分給他們；人數少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按祖宗的支派承受。55倘若你們不把那地的居民從你們面前趕出去，所容讓存留的居民必要成為你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。56而且我定意怎樣待他們，也必照樣待你們。
如果神可以按著名字數點祂的子民，同時祂也可以顯明祂的行政和祂的信實;因為雖然祂保守他們像一個民族，但第一次數點的人除了迦勒和約書亞沒有存留(12)。祂還記得他們在曠野的長途旅程裡；每一個階段都在祂的眼前和祂的記憶之中。現在原則上祂把百姓帶領到他們即將擁有的美地上，他們就需要完全毀滅其上的居民，將他們完全趕走，不能住在以色列人中間，否則那些留下來的人對百姓將是一種折磨，神也將對付以色列人像對付列國一樣。
因此，饒恕神的仇敵是一種危險的慈悲，或者說在他們的爭戰中因著不信而饒恕仇敵，很快就會形成與他們有關聯，這些關聯會帶來這些仇敵當中所流傳的審判，那是他們自己應得的審判。
民數記 第三十四章
3.美地的境界和分配美地的人 三四1～29
a.美地的境界 1～15
b.分配美地的人 16～29
民數記 第三十五章
4.給利未人的城和庇護城 三五1～34
a.給利未人的城 1～8
b.庇護城 9～34
民數記 第三十六章
5.關於以色列中女子承受美地進一步的律例 三六1～13
神看顧祂的子民 (三四1～29)
至終，神在所有方面照顧祂的子民;祂為他們制定使他們享受的疆界。祂訂定接收產業，祂的僕人所得的福分，就是利未人他們沒有任何繼承的產業。
六個庇護城，和以色列的現在和未來 (三五1～34)
9耶和華對摩西說，10你要對以色列人說，你們過約但河，進了迦南地，11就要選定幾座城，作你們的庇護城，使誤殺人的可以逃到那裏。12這些城可以作你們逃避報仇之人的庇護處，使誤殺人的不至於死，直等他站在會眾面前受審判。13你們所撥出的城，有六座要作你們的庇護城。14在約但河東要撥出三座城，在迦南地也要撥出三座城，都作庇護城。15這六座城要給以色列人，和他們中間的外人並寄居的，作為庇護城，使誤殺人的都可以逃到那裏。
他們的六座城是為庇護那些無意中犯下殺人的人;這是神對待以色列一種寶貴的豫表，因為他們無知地殺害了基督。在這個意義上，神認定他們是無辜的。他們因著無知而流了無辜之人的血，本該是有罪的，就像大數的掃羅自己，他是一個醒目的人物，出生在預定的時候（ektroma，林前15：8末了也向我這如同未到產期而生的人顯現）在同樣的地位。然而，這個兇手，要離開他的產業直到當年的祭司去世為止。以色列人也就是這樣。只要基督在天上維持祂實際的祭司職任，以色列就要離開他們的產業，但卻是在神的保守之下。沒有產業神的僕人們，至少有這些庇護城作他們的庇護所，他們要承認他們的立場，了解他們是在神的保守之下。當屬天的祭司職任結束的時候，以色列人就要歸回他們產業。如果他們以前曾經做過，那就要越過基督的血，就好像流血的事不要緊了，因為這地要因此被污穢。基督實際的地位，一直是以色列人棄絕祂的見證，也是祂在百姓中間受死的見證。
然而，正如神所指定的那樣，神保守著那產業（第三十六章）。
曠野旅程與應許產業和安息之間的關係
本書的最後一部分，不是經過曠野的本身，而是與這個立場之間的關係，以及隨之而來神所應許的產業和安息之間的關係。在摩押的平原，摩西對這些淫亂的百姓作見證和真實的見證。但是神在那裡稱義他們，顯示祂恩典的旨意，與他們站在一起對付仇敵，不顧他們的認知，追求祂計畫的恩典，以及祂所定下的目的，為著完全將祂的子民建立在祂所應許的美地上，祂的名當受稱頌！我們是何等喜悅得以學習祂的法則！