簡介舊約

簡介創世紀；本書的目的

我建議這項工作從創世記開始，創世記是聖經各卷主要主題的簡短概要，有助於研究我們的神賜給我們這部寶貴的書卷。我根本不會假裝我要給每卷書全部的內容，而只是（照著神所賜給我的）提供這些主題的某些索引，以主題來劃分各卷本書，以及（照著我所領受的能力）神的靈在每部分所要達到都是神之靈的目標，希望它可以幫助別人閱讀神的書。聖經在其目標上是一個整體，它向我們呈現神從祂基本的豐滿中出來，要顯明祂所是的一切，並將那些有份於祂性情的人帶回到與祂自己同享這豐富的享受裏，他們已經能夠理解並愛祂的旨意和祂自己。
神的創造與人的迷信

但是在這個定旨充分啟示出來之前，人類被帶到了這個場景裏成為一個負責任的人，因此，我們在他的歷史裏看見他所經過的各個階段，他就是個該負責的人，直到十字架，在那裡他對神的敵意顯露出來，十字架成為完全啟示這個定旨所奠定下來的基礎，並成全了神對人的美好喜悅，而且這個根基是藉著在愛和義中將整個神聖性質啟示出來，並且因此得著榮耀來奠定的，且把人帶入榮耀去，使神在各方面完全得著榮耀。這個創造已經成為彰顯神的範圍。然而存在人類中間與創造有關的這些迷信，實際上只不過是撒但藉以竊據人的心、好僭取神的想法，想要以這個名義來滋養牠(人心)的情慾，並藉著神的名義將它們獻上為著敗壞它(人心)。事實上牠是魔鬼；而哲學只不過是人類的思想，在人類想要達到神的思想上是沒有用處的努力，神的思想是人無法企及的高度，因此人放棄了這個企圖，但是，人雖然無法達到那個高度，卻使人在沒有達到神的思想情況下，它(神的思想)卻成為人一個驕傲的主題，而放棄達到那個高度。

神的律法

甚至神的律法，在宣告人對神該負的責任，也同時宣告祂的權柄，然而只在執行審判的時候才將祂啟示出來，這個審判向人要求他應該表現出該有的樣子，而且除了神的公義正直以外，律法並沒有把神的所是啟示出來；並且律法與罪帶給人類苦難和無知的光景無關。律法沒有表明神在這種苦難中是什麼，也無法這麼做；因為律法的職分是要求人在一定行為範圍內保持一致性，立法者設立自己作為對人的行為有祂自己的審判官，人在生命結束的時候，就要面對神的審判。神的兒子就是在這一切光景當中神的自己，祂是神，與這些光景有關的一切事上，祂是神之所是忠信的見證人。簡言之，正是神的兒子把神自己啟示出來，因此，祂也必然成為神所有旨意的中心，以及祂榮耀所有的彰顯，也成為祂所有道路的目標。這樣，我們將在聖經中看見三個偉大的主題：
1.創造（現在正在墮落的影響之下）*{註1}；
2.賜給人的律法，就像他現在這樣，成為一個賜給這個創造中人的規則，看他是否能按照神在那裡生活，並且在那裡得到祝福；以及
3.神的兒子。
*{註1}我特別把自己限制在人被造所處較低的創造裏。那裏有墮落的天使，和神所創造被罪玷污的諸天。但是天使是一個獨特的造物，並且我們看見，他們帶著歡樂慶祝神的創造，而且在創世記第一章，在第一節之後，成為與人類有關的場景。天使仍然是負責任和受造之物，在沒有神的保守情況底下，他們也是容易墮落的，事實上他們的確墮落了。但他們是一個獨特的受造之物。因此，我們在創世記中、在創造裏沒有詳細講述他們。]

前兩個，也就是創造和律法，與受造之物的責任綁在一起。我們將發現與這兩者有關的不是有了罪孽就是被敗壞了。相反，兒子是父的恩典和愛，以及神對世界之愛的彰顯，當這罪孽已存在於不法的罪和違背律法當中；子是神存在的明確形象，使我們能在子的身上看見父，我們要看見祂在愛裡的受苦，就是在這墮落的創造和悖逆子民的矛盾裡受苦，並且當神在關於罪的事上達到完全的榮耀之時，祂要藉著祂的能力和祂的權柄，完成神將萬有聯合在祂祝福所有的旨意裏，甚至那些恨祂又棄絕祂的人，都要被迫將榮耀歸給祂的主，神與父，最後，當神將萬有服在祂腳下，人子要將祂榮耀的國交給神與父，使神成為一切又在一切之內。

除這些之外，在神的旨意裏，我們在耶穌裡認識神，帶同他們環繞在祂的周圍，他們要被帶進同形於祂的形象裏，他們要與祂聯合成為眾子，祂是許多弟兄中的長子，他們要永遠與神同享祂的恩惠和福分，因為它(祂的恩惠和福分)安息在祂身上，他們同著祂並藉著祂享受它(祂的恩惠和福分)。那時還有一群屬地的百姓，神在他們身上顯出祂在地上行政的原則和祂永遠的信實；為著後面這項(神永遠的信實)，因此神賜下法律。

最後，在創立世界之前在神的定旨裏（這定旨隱藏到適合的時刻，就是當它的(人的)救贖完成，聖靈可以藉著住在我們裏面，因而完成救贖的工作和使基督得著榮耀，將它救贖的全部效能及它福分的全部範圍啟示給它），在基督裡，蒙揀選的教會，就是祂的新婦，要沒有斑點或皺紋的呈現給祂自己，祂的身體也要如此，那充滿一切又在一切之內祂的豐滿，要藉著那靈，使所有受浸的肢體與祂聯合，並且當祂得到這元首名分的時候，很快就要在榮耀裏顯現出來。十字架都是這一切在各個方面的中心。作為背負亞當後裔責任之人的歷史結束了，並且要藉著義，在恩典裏重新作王。

在此，善與惡完全的被帶到一個問題上，就是人類的仇恨和神的愛，罪惡和神反對它的義有關的問題*{註2}。在此，神在屬靈道德上得到完全的榮耀，人在罪中受審判，卻在義上得救贖，所以罪的權勢被毀滅了，而人的權勢照著神所預想的建立在義上，死亡和那有掌死權者被撇棄，這是憑著愛的行為，使神的兒子在義上成為萬物的元首。藉著十字架，萬有在救贖的基礎上得到安全和不可改變的結果：照樣蔑視它(十字架)的人要受到什麼結局？
*{註2}這在屬靈道德上有最深的深度和最大的豐滿。我們看見徹底陷在罪惡裏，恨神並反對神的人竟然表現出善良來；撒但用牠所有的權勢來轄制亞當所有的後裔；祂成為完全的人，就是基督，愛祂的父，祂是完全的順服；神在義上反對罪惡，祂愛罪人；所有這一切都發生在人所身處罪惡之處。因此，所有建立在它(神的義)之上的，都具有不可改變的穩定性質。對於人類在它自己(神的義)裏面的狀態，復活的基督是這義的結果，使人處在一種新的、永遠的狀態裏，超越罪惡，死，撒但的權勢和審判。]

因此，我們不僅看見創造，律法和神的兒子，還看見神為預備這條道路而有的管理，並引導人們企盼祂的顯現；還有祂進入與人的關係裏那些所有原則的發展；還有違反律法的後果；最後，取而代之的是教會出現在地上，以及祂賜給教會的方向，加上與教會存在有關的事件和教會在地上的不忠信；還有關於神地上的子民；並且人自己要向神負責，而且人要在地上藉著祂穿上權柄：一切都以耶穌的榮耀為結束，祂是人子，在神的管治下，維持萬物的福分和聯合；總而言之，神是一切又在一切之內。

還有耶穌的歷史；還有根據神的旨意，在榮耀裏賜給教會的地位，教會是歷世歷代所隱藏的奧秘；還有教會有分於耶穌的受苦，她與耶穌聯合；還有新約清楚地啟示她從高處得到聖靈一般的見證。我們之前所說的，形成了歷代的過程；教會不是那些世代的一部分。
這就將聖經自然分為兩部分：
第一部分講述前兩個主題，就是創造與人，在沒有律法的情況下，人與神的關係，以及在律法下祂的百姓；還有
第二部分，就是那些說到神的兒子要來到地上的事，以及所有與教會及其榮耀有關的一切，也就是說，一般來說，聖經分為舊約和新約。

然而，我們將看到，在舊約，應許和預言總是指向子，祂是神旨意的永遠對象：正如在新約中，有未來神對付這地的預言，所以新約與舊約有關聯；而且，人棄絕子反而給聖靈顯現在地上的機會，這個事實改變了神子民的整個情形，並帶進依賴於聖靈顯現的特殊主題。因為在新約歷史部分裏，有一個特殊的主題，就是神的兒子首先來到這個世界，並且在律法底下來到百姓這裏，將他們重新擺在這個試驗之下。

祂的到來，一開始並不是來成就神的旨意，而是來到人這裏，在事物舊秩序之下，為神之所是作忠信的見證，如果人的心有任何接受它的能力，或者辨別那在恩典裏回到墮落受造之物中間的主，祂甚至以與墮落之人同樣的樣式和性情出現；對猶太人來說，如果他們願意接受祂這位榮耀的主，因為祂是所有預言和應許的對象；並且，完美的完成這祭，（世界還不認識祂，屬祂自己的人還沒接受祂）在神面前為新世界奠定基礎，並將贖民置於祂父面前的喜樂中，承受建立在祂身上，就是承受建立在第二個亞當身上的萬有，使教會成為祂的身體和祂的新婦。

從我所說的一切來看，導致舊約包含兩個截然不同的部分，不錯，舊約通常是統一一致的，這是真的，但是在同一卷書中，甚至在同一個段落裏，在性質上仍然有所不同，
(1).人所是的歷史以及神對待人的道路，在歷史上，無論是在律法以前，或是在律法之下；以及
(2).神關於未來的想法或意念啟示，這些思想和意圖總是與基督有關。
這些啟示有時以帶著積極預言的性質出現，有時以典型的事件，就是以預告的方式啟示神在之後所要做成之事的形式出現。

我要引用以撒的祭，作為表達神思想的最後一個方式的例子。顯然，在亞伯拉罕順服的感人事例中，有一個至關重要的歷史指示；但是每個人都容易認識這是一種祭物的豫表，神為自己準備了一隻羔羊，對此，父所愛的以撒只是一個軟弱的豫表；在那裏的復活，不是在豫表上，而是在能力裏的復活，是每個信徒生命和希望的源頭。但也許我預計會有太多的細節。讓我們開始來看看聖經各卷一般的特徵。