第二篇　城與新婦

新耶路撒冷是啟示於啟示錄這卷書，而啟示錄這卷書的主題乃是基督，就是照神永遠的經綸作神行政中心的基督。這次的訓練我們是從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面。我們是聚集在那作神行政中心的基督，是那照神永遠的經綸作神行政中心的基督之下，祂在執行神的行政，特別是要照顧眾召會。啟示錄一章四節說，“約翰寫信給在亞西亞的七個召會：”十一節，“你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：”

到啟示錄末了，對新耶路撒冷有了那麼詳細的揭示之後，啟示錄說：『我、耶穌差遣我的使者，向你見證這些事，是為著眾召會向你見證這些事。』，這裡有一個直接的內在的聯結，就是把那時的地方召會和今天的地方召會聯於這卷書所啟示的一切，主的目的不僅僅是要使眾召會知道再過二千年會發生什麼事，祂是向眾召會啟示眾召會該如何。

李弟兄幾十年前就看見這一點了。他在《神建造的異象》這本書裡列出了許多點，也寫了一首詩歌。主執行祂的行政也是為著這個目的。主對任何一個地方召會的說話成了那靈普遍的說話。主在二章十八節對推雅推喇召會的使者說，“那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，”二十三節中間說，“叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的；”，這話是活的，是可以應用的。主直接明確的說：叫眾召會都知道。主的心頭上有一個盼望，要叫眾召會都有所看見，有所知道，並且經歷他們所看見的。

我在眾弟兄中間作神的奴僕，裡面有一個很深的感覺，這些年就是要注意主的隱藏的一面，主一直指出眾召會裡面一些不正常、不守規矩的情形。新耶路撒冷是一座城，代表神的國，每一處地方召會應當成為一座城、一個國。這個國就是神的國。一切都是生機的，井然有序，沒有什麼人不正確的盡功用，每一個人都在基督直接的元首權柄之下。啟示錄二章二十三節，神對在基督裡的眾召會的行政有一個點，就是要察看，要叫眾召會都知道。首先是向召會的使者所說的，就是領頭的人、服事者所說的話，就是那些真正的長老，就是祂所顯明、所設立的。首先借著他們與主的接觸而認識祂是那察看人肺腑心腸的，直譯是人內裡的各部分，就是指我們的深處最柔細的部分。主不僅是在看他，更是在察看，在搜尋。因為有一天，我們要真真正正、徹徹底底的被他監察、察看，一切都要顯明，我們要在愛和信裡來到祂的面前。作為祂的受訓者，我們要向祂說：“主，我把我內裡的各部分向你敞開，我讓你進入我的心，進入我內裡的各部分，你的眼目如同火焰，求你監察我，察看我，看看我裡面有什麼是配不過你的，求你焚燒。並且，當你那樣察看的時候，就把你自己注入、分賜到我的裡面，使我成為你所是的。”

我們若仔細的研讀歌羅西書和腓利門書，我們就會發現，到召會生活就是我們內裡各部分的表現。歌羅西三章十到十一節，保羅說到，在新人的裡面沒有天然的人，沒有任何一種天然的人，惟一有基督是一切，又在一切之內。到了十二節，他緊接著就說，所以要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微等等。保羅對腓立比人說，神可以為我作見證，我怎樣在基督的心腸裡切切的想念你們眾人。在腓利門書三次用『心腸』這樣的一個希臘字說到這個內裡的部分。他對腓利門說，眾聖徒的心腸借著你得了舒暢，我打發歐尼西姆到你那裡去，他是我心上的人，他又叫腓利門：要使我的心腸在基督裡得舒暢。

當我們把這幾節跟啟示錄二章二十三節擺在一起，從新耶路撒冷的觀點來看，我們就會領悟：召會非常在於我們這個人內裡的所是，我們是怎樣的人，我們有怎樣的構成有關。至終，主會興起一些的環境，使我們的所是顯明出來，也許是正面的，或者是反面的，被暴露出來。這樣的訓練，按著性質說，乃是要使我們裡面的人被摸著。如果我們裡面一點沒有覺得蒙光照，沒有被主來摸，來對付過，沒有被神之子，在眾召會中間的人子來對付過，被祂摸過，這就不是訓練。

主在祂的行政裡，按照神永遠的經綸，要在這個地上許許多多的地方看見新耶路撒冷的小影，祂要眾召會成為這樣的小影。祂在祂的職事加強的時期預備好了，要產生這一個，祂也要看見在眾召會中許許多多的信徒都是小新耶路撒冷。是李弟兄給我們有這樣的一個領會，李弟兄在我們中間豈不是就是一個小新耶路撒冷嗎？我們在他身上，在他的生活，在他的工作，幾十年間我們所看見的豈不是小新耶路撒冷嗎？你有沒有看見你所在的召會應當是新耶路撒冷的雛形呢？按照主在寶座上所作的定規，我們要在主的腳前聽祂的話，使我們這個人能夠成為小新耶路撒冷，有寶座、有水河，有樹，我們也吃餅的碎渣，這個就是主的自己。這樣，我們所在的地方召會就會一個一個階段的被建造起來，成為新耶路撒冷的小影。

新耶路撒冷的顯明會分兩個階段，終極的階段是在新天新地，在那裡所有蒙揀選的神的眾子經過了祂的成全、成熟都在會那裡。但是在國度時期，那是新耶路撒冷的第一個階段，在這裡有一個原則，就是今天必須有這個實際，那天才能夠有那樣的顯明。所以，得勝者在國度的時期，他們要能夠在國度的時期成為新耶路撒冷初期的實際，他們今天就必須有新耶路撒冷的實際。

壹　“我又看見聖城新耶路撒冷”—啟二一2上：

“我又看見聖城新耶路撒冷……預備好了，就如新婦”。但願我們向主敞開，在信和愛裡向祂敞開，使主能夠來察看我們，監察我們，把祂自己注入到我們的裡面，使我們在這篇資訊裡面所看的點，能夠成為我們的所是。

一　新耶路撒冷是一座城，代表神的國—10節：

1　按照聖經的意義說，城是運用權柄的中心；因此，城象徵國度—詩四六4，四八1~2。

這就是城的意義。聖經中的城有這樣的意義，城是一個中心，為著運用權柄，城是一個運用權柄的中心。召會是新耶路撒冷的小影，是一座城，召會應當是一個中心，主在其中施行祂的權柄。召會作為城就會代表神的國。當人接觸到召會，他們會領悟，這不僅是神的家，我來到這裡就覺得回家了，這也  是個可畏的地方，因為在這裡，是神在運用神聖的權柄，眾弟兄姊妹在這裡生活，乃是在神愛子的國裡生活。

2　召會是殿，乃是神的家，神居住的地方；召會是城，乃是神的國，神治理的地方—弗二19、21~22。

「在生命中作王」是李弟兄末了一次的特會的信息主題，在生命中作王等於在生命裡得救。在生命中作王的第一個意義，乃是在神聖生命的管治之下。一個不受約束的弟兄怎麼能夠正確的在召會中擔負責任呢？按著生命來說，借著生命的湧流，這個生命湧流就帶來權柄。主乃是借著湧流而管治，祂流到我們的裡面，這個湧流就把我們帶到祂的管治之下。所以，我們作為一個小新耶路撒冷或者是一個過程中的小新耶路撒冷，或者是我們才起步想要成為小新耶路撒冷，我們要歡迎主這樣來作。我要成為一座小小的城，我要我整個內裡的人，不是受我的個性、我的情緒、我的自己、我的乖僻、我的文化所管治，我乃是要讓你——親愛的主來管治我。

3　殿主要的是與基督作生命有關，城主要的是與基督作元首有關—西三4，一18，二19。

4　當我們領悟基督不僅是我們的生命，也是我們的元首，召會就不僅是殿，並且還是城—弗一22~23，四15。

 “領悟”乃是一個東西，它存在了，它就是真實的，但是它是在你之外，它跟你沒有什麼關係，但是當你領悟或者說是實化，你實化這件事，這個東西對你就成為真實的，你能夠感受到這個東西是真正存在的。

雖然大多數在召會裡領頭負責任的弟兄們，都有一個好的心意，他們的確希望忠信的服事，但是我們能不能有把握說，我們每一個人都有這樣的領悟，裡面有這樣的實化，有元首權柄呢？當有一些行動的時候，是不是單獨的作呢？還是能夠領悟，這裡有一個元首，我不是這個元首，我是在祂的管治之下，我不能憑我自己，我沒有辦法，我不能憑我自己來作決定，我必須交通。這不僅僅是管治我們的行為，這裡有水河，我必須尋求交通，我不能單獨作決定。這就是一種的領悟，一種的實化。不是道理，乃是實際的靈，引導我們進入一切的實際。這使我們裡面有這樣的領悟，有這樣的實化。

二　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生了召會—太四23，十六18~19：

施浸者約翰宣告要悔改，因為諸天的國臨近了。主也重複那樣的話，並且擴大這樣的話。福音不是稱作召會的福音，乃是稱作國度的福音。當人的心思轉變，信入了主，他們就摸著國度的生命，就由靈而生，而進入神的國，這個國乃是一個生命的範圍。若沒有國度，就沒有真正的召會；若沒有國度，就沒有召會生活的實際；若有沒有國度，就沒有建造。國度產生召會。

1　神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會—約三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。

神的生命，就是神的國度。國度就是一個生命的範圍。植物生命的總和就是植物的國度。有許許多多的植物的品種，它們有植物的生命。動物的國度也是這樣，人的國度也是這樣。在神的國度裡，只有神有神聖的生命，所以祂的生命就等於神的國度，作為一個生命的範圍。當這個生命在我們裡面有一個突破，進到我們的裡面，就產生國度。甚至主也是把國度當作種子撒播出去，使那種子裡面的生命能夠萌芽，發展。神聖的生命就是國度，這生命產生召會，神、國度、生命、召會。

有一些弟兄們他們就是不理會這樣的事，他們對於國度的生命沒有感覺。這樣的一個弟兄，他單獨的作一些決定，主日聚會就報告一些事。他客觀的一面是在召會裡，但那個召會乃是由國度的生命所產生的，就是神自己作為生命，乃是這個生命在管治我們，乃是這個生命在約束我們，使我們必須在相調，在禱告，在交通中來作事。

2　國度的福音產生召會，因為國度就是生命本身，而召會乃是生命的結果—四23，徒八12。

我們盼望，在全歐洲，國度的福音包含了這個生命的本身，能夠產生許多的召會。我們聽到主在印度的行動，我們會很感謝主，這是純淨的、生機的行動。幾十億的人口的國家，有許多的同工們，召會在那裡繁殖國度的生命，而使成百的召會能夠在印度能興起來。這實在是榮耀！在整個遠東，我們盼望能夠有這樣的國度的福音產生召會。

三　國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活—太五3，十六18~19，啟一4~6、9：

一個地方召會乃是在基督身體一的立場上建立起來的，也與其他的召會有某種的交通。然而，這樣的一個召會，也許缺少召會的實際。那些弟兄們，特別是自己設立自己帶頭的，他們的帶頭是在這樣的短缺的裡面。主警告以弗所：你們若不悔改，我就要把燈檯從你們挪去。你們仍然是會眾，你可以稱自己作在某某地方的召會，沒有鑒別力的人，也許還是感到滿意，但是如果主把燈檯挪去了，沒有實際了，沒有三一神的彰顯了。兩百年前弟兄會的光景是怎麼樣呢？弟兄會後來怎麼樣呢？我們不是免疫的，我們裡面需要有這樣的一個饑渴，要有召會的實際。

因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活。帶頭的弟兄們應當謙卑俯伏在主的面前，向主敞開，問問主：我們有多少召會生活呢？我們也許講這樣的話“基督是我們的生命，召會是我們的生活”超過五十年了，但是，你要知道，離開了國度的生命就不能過召會生活。有些地方最終就象各公會一樣，有主日的聚會，有些人來禱告聚會，但沒有召會的實際。

1　諸天之國的實際（太五~七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會生活就是空洞的。

國度實際的三方面，靈裡貧窮，清心，先尋求神的國和神的義。

這樣的實際應當是召會生活的內容，沒有國度的實際，召會生活就是空洞的。我們自己不是那個源頭，一個小小的地方，也許二十七位聖徒，喜喜樂樂的在那裡開始一個召會，但是也有可能現在變成空洞的地方召會。你以為這是不可能嗎？你以為我們是免疫的嗎？我們不會被擊敗嗎？你以為我們不會落入這樣的情形嗎？沒有國度的實際，召會生活就是空洞的。這豈不該叫我們有許多的禱告？

為著我們個人的生活，我們向主有回應，這方面已經是非常嚴肅的，但是，我們如果是在一個空洞的召會裡，我們要怎麼樣向主交帳呢？那是非常非常嚴肅的。我們擔負非常重的責任，但是我們也許深處能夠得著安慰，在這個複合的膏油裡面有五這個數字，五是指負責任的能力，我們應當信靠這個，在膏油的塗抹裡，使我們能夠有這樣的性能，能夠作我們憑著我們天然的能力永遠不可能作到的事。

2　國度的生命產生召會生活；當我們團體地在國度的生命裡生活，我們自然就過召會生活—羅十四17。

3　沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造—太十六18~19：

我不知道主要怎麼樣來衡量，主的眼目查看遍地，在每個地方祂都在查看，到底有多少建造呢？我們有多少被建造起來呢？我們不願意提任何地方，我們要讓主來作決定，這對我們不應當僅僅是一些的觀念。建造有一個先決條件，你可能指著很多事誇口，這些都是好的，也是必須的，但是，有多少建造的情形呢？

ａ　國度鑰匙的賜給，是為使召會能夠被建造—19節，十八18，參約二十23。

國度的鑰匙主要的是與否認己、背起十字架、喪失魂生命有關，使召會能夠被建造。

ｂ　當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成為召會—西二19，弗四15~16。

我們中間有一些非常寶貴的聖徒，已經不再是中年了，他們已是真正老年了，他們那麼有資歷，但是他們沒有被建造起來。是什麼原因呢？這些親愛的聖徒們，他們不是那麼在主的管治之下，只有那些在諸天管治之下的人才能被建造。所以，當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，但願這一班信徒就是我們，在我們所在地一同服事配搭的弟兄們，你可以稱他們作長老或者是負責弟兄或者是領頭的或者是學習者，但願我們是這樣的一班人。這裡關鍵的點是，在這一班弟兄身上，主是否能施行祂的權柄？或者更直接的說，是不是在這一班弟兄們中有一個只有他是說得算的，只有他在那裡管理一切？不該是那樣，我們應當是一班人，從我們身上開始，我們必須是一班人歡迎主在我們身上施行祂的權柄，這樣我們就被建造起來。

幾年前，因著一些服事的姊妹中間的情形，至終，我們就有這樣的一個疑問：到底姊妹們能不能有真正的交通呢？能不能真正被建造？然後主在祂的行政裡作了一些的調整。這些姊妹們現在她們的服事是在一裡，在同心合意裡，她們是那樣和諧的一同禱告，因為她們中間有寶座有水河，這是很美麗的一種情形。主的眼目在察看我們內裡的各部分。就著我們跟其他領頭弟兄們之間的關係，我們是否彼此相愛、彼此尊重、彼此服事呢？是否彼此服從呢？是否聽彼此的話呢？是否愛彼此的兒女們呢？這一切都是國度的實際，召會是什麼，就在於長老們是什麼，就在於領頭的弟兄們是什麼，在於他們的構成是怎麼樣。

四　真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活—太十六18~19，十八17~18，十三44~46，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11，啟一4、6：

1　以弗所二章十九節的“同國之民”一辭指明神的國，就是神運用祂權柄的範圍。

2　啟示錄一章六節的“國度”一辭啟示，召會在哪裡，神的國就在哪裡；召會代表國度。

3　雖然今天召會是神的國，但唯有當我們在靈裡，而不在天然人裡生活、行動、為人時，我們才在國度的實際裡—羅八4，加五16、25。

最近在召會中有幾個領頭的弟兄，在聚集裡，有一個弟兄突然間站起來說，“哦，你向我撒謊。”那是什麼？那是在召會的中心。這樣的一個召會怎麼能夠發生這樣的事？聖徒怎麼能夠往前？主怎麼能夠祝福他們呢？如果弟兄們來在一起的時候，他們在天然的生命裡，在肉體裡，我們要對抗這樣的事。約翰看見聖城，我們如果看見這是一座城，我們會看見這座城的許多的細節，但是我們要看見這裡是諸天在掌權。這一段是非常的沉重，我們必須很嚴肅的對待這樣的事，但，這也是一件喜樂、可享受的事，也許有些人對於召會是家就很滿意了，這是何等的令人愉悅，我們來在一起，有享受，但是這不是我們自己選擇召會生活該是怎麼樣，神需要一座城，當主耶穌回來的時候，祂乃是要來到一座城這裡，在這座城裡作王掌權。

4　我們需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裡長大並發展，直到我們達到成熟—林後十三14，彼後一5~11。

這座城在長大，林前三章說到我們是神的耕地，我們又成為一個建築，所以，這座城是在長大的。

5　今天召會必須是聖城新耶路撒冷的小影，是神得以運用祂權柄的中心—啟一11，二一2、10，二二16上。

弟兄們來在一起，至少花一點的時間，不是解決難處，不是處理一些實際的事物，乃是在這樣的事上彼此成全。我們能夠禱、研、背、講這篇資訊綱要的一些要點，能夠有真正的禱告，向主敞開：“主啊，我們是否這樣呢？主啊，你需要一座城，你需要國度，你作為國度而來，你來把國度的種子撒出去，你教導國度的真理，地方召會代表國度，主啊，使我們成為這樣的國度，主啊，求你在我們身上作你所要的，來產生這個。”難道主不是在等待這樣的禱告嗎？

貳　“我又看見聖城新耶路撒冷……，預備好了，就如新婦”—二一2：

 “預備”這辭是值得我們思考的。天使說，我要給你看見羔羊的妻子，新耶路撒冷作為新婦是需要預備的。

我們成為小新耶路撒冷乃是借著在神聖羅曼史裡，就是雅歌所啟示的羅曼史裡往前。信徒作為小新耶路撒冷，雅歌描述個別的信徒在追求她的良人裡面進展的經歷。一再地含示召會，但這是一件個人的事。在雅歌一章四節，這個佳偶說，“王帶我進入他的內室。”這是何等美妙，也是何等的個人，滿了情愛。主要告訴她說，你是美麗的，好像我的佳偶，我將你比作法老車上套的駿馬。這是她開頭的經歷。但她開頭的經歷乃是被王帶到她的內室裡面，使她與主有私下的、情深的交通。六章四節，就說到，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。這個時候她成了一座城。我們知道，這個秀美的耶路撒冷就是書拉密女，就是那個配偶，預表新耶路撒冷。所以，關於國度，關於城的一面，還有另外的一方面的平衡，是非常令人喜樂的，就是關於這個新婦的部分，這個新婦要預備，我們要預備成為新婦。

一　主的恢復是要預備基督的新婦—十九7~9。

主的恢復是要作什麼？在這個時代目標是什麼？這樣的一個預備，包含許多活力的行動。你要怎麼預備新婦呢？如果你沒有人得救受浸，怎麼預備呢？如果沒有地方召會建立起來，怎麼預備呢？如果沒有實行神命定之路來實行召會生活，怎麼能夠有新婦呢？如果聖徒沒有受訓練、受成全，怎麼預備新婦呢？這些點，都是非常必要的。但是，我們不是校園團契，我們也不是一個宣教團體，我們乃是主的恢復，我們乃是顧到神的經綸，按照祂所命定的方式來完成祂的經綸，而那個目標乃是建造身體，來預備新婦。

召會生活應當是個預備的過程，聖徒們是在不同的階段裡面，我們也不是在彼此競賽。

新耶路撒冷是新婦，是妻子，要來看如何預備這樣的新婦，

二　新婦必須在神聖生命裡成熟—7~9節，弗四13~15：

要有新婦，就必須有神聖生命裡的成熟。李師母她是那樣美妙地在生命裡成熟。在所有的年間，甚至到了末了，你可以看見這樣一種成熟的情形。

1　團體的新婦預備好，是在於得勝者生命得成熟—啟十九7，來六1，腓三12~15，弗四13。

我們不是要區分聖徒誰是得勝者，誰不是，我們盼望眾聖徒都能夠在生命裡成熟。有些人不是往這個方向來往前，他們雖然也讀晨興聖言，但是他們沒有在生命裡成熟。至終，只有那些生命成熟的才能夠成為得勝者。勝過了一切攔阻他們生命成熟的事，使他們能夠長大，達到成熟。我們需要在生命裡成熟。

2　我們必須持續長大，直到我們在神聖生命裡成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量—13節。

3　成熟的信徒認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心—林前十二16、18~19、21、24。

第三、怎麼樣的信徒才是成熟的信徒呢？成熟的信徒乃是認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心。

整個國家裡面沒有一個弟兄認識基督的身體，我發現，要向中年以上的弟兄們說這個點是很困難的。我們也許以為我們知道了這個教訓，我常常接到電子郵件，批評別人不在身體裡作事，但是寫這樣的電子郵件自己就不是在身體的靈裡，他自己也不在身體的實際裡。這對於那些認真尋求的聖徒來說，是何等地受苦。如果在一個召會裡，帶頭的弟兄不認識身體，不顧到身體，他們希望大家都同意某一件事，他們就為那樣的事來作宣傳，但是他們沒有身體的感覺，也不是以身體為中心。

三　新婦是團體的人位；為此，必須有建造—太十六18，弗二21~22，四15~16，五23、27：

新婦不能只是個人、單獨地成熟，乃必須是一個團體的人位。新耶路撒冷乃是團體的神人，甚至是團體的神。新婦乃是這樣一個團體的人位。既然是團體的，就不僅僅是你外在的行動，乃是在於你裡面的所是。有人傳福音，卻是單獨地作，這並不是一個團體的人位。你必須是一個活在身體裡，為著身體而活的人。

1　聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個建造，就是祂自己與人性的調和—創二22~23，啟二一2、9~11。

2　主恢復的目標是要恢復基督作我們的生命和一切，使我們能被建造—弗三8，四16。

如果沒有國度的操練，就沒有建造。當新婦借著建造而預備的時候，需要有一個條件：我愛我的王，我的王把我帶到祂的內室，享受祂的筵席，祂是我所愛的，我在神愛子的國裡，我愛在這裡，我在這裡被征服。主知道在眾地方召會裡每個人的情形，每一個人到底被建造起來，被建造進去有多少呢？

3　與同作信徒的人建造在一起，是主對祂忠信尋求者至上並最高的要求—15~16節。

我們所注重的不是外在的工作，乃是要看到這個至上並最高的要求，就是被建造。聖徒離世的時候都會有安息聚會，我們要作一些積極的見證：在基督裡，這是一位寶貝的聖徒。但是我們裡面深處可能有一個感覺，他從來沒有被建造。我們能不能把這樣的一個標識寫在他的墓碑上面說，他沒有被建造？但是，我們所愛的，我們親愛的弟兄姊妹，他們有可能是這樣，他們沒有長大，他們沒有被建造。這應當使我們心裡非常迫切地尋求主，不僅為我們自己，更是為著親愛的聖徒們：“主啊，求你給他們必須的經歷，使他們被建造，不要讓他們這一生到末了都還是與人脫節的。”

4　與同有分於神聖生命的人建造在一起，是在神永遠經綸中追求基督之人最高的美德—提前一4。

這個超過了一切的其它的美德，這是最高的美德。這樣的事必須真正發生，主是這樣地來看待我們。

四　啟示錄十九章七至八節揭示新婦的義—太五20，二二11~13：

那就是她婚宴的禮服，但是我們要主觀的來應用。

1　基督作我們客觀的義，使我們在祂裡面得神稱義—羅三24、28，五1、9，四25，五16、18。

2　基督作我們主觀的義，住在我們裡面，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活—太五6、20。

3　腓立比三章九節的義，表徵一種與神與人都是對的日常生活；這義屬於神，實際上也就是神自己。

在腓立比三章，保羅表達出他渴慕要被人看出他是在基督裡。他說不是有我自己的義。人都以為自己是義的，然後為這個爭戰。沒有人會為著自己是錯的而在那裡爭戰，沒有人在那裡爭戰要證明自己是錯的，每個人都以為自己是對的，但是保羅在這裡說，不是有我自己的義。在召會的生活中，我們知道，我們是因信得稱義，我們寶貝潔淨的血，甚至這個時候這個血也潔淨我們一切的罪，包括我在說話上一切的錯誤。我要向主認罪，主就潔淨我。但是，那還不是婚宴的禮服，那是第一件的袍子。有些信徒到了婚宴的時候發現自己不能進去，他們也許會覺得很訝異，但是你如果沒有婚宴的禮服，你怎麼進來呢？

我們比多數的信徒要更擔負責任，因為我們對於主觀的稱義承受了這樣健康的教訓。關於這個神人的生活，關於新婦的這個義袍，我們是有認識的，所以我們要預備我們的婚宴禮服。我們要真正的活出那在我們裡面作為那靈的基督，並且透過我們的魂來彰顯祂，這個彰顯就是義。這個婚宴的禮服乃是聖徒所行的義，這個義原文是複數的。當我們知道什麼是我們自己的義，什麼是神借著基督或神在基督裡活在我們裡面而有的義，約伯至終不是棄絕他自己的義嗎？那豈不就是他身上最大的難處嗎？使他不能真正的認識神。

在領頭弟兄們中間有兩種的發展。一種是弟兄們迫切的為著真正的神人生活在那裡尋求主。這個生活就是基督作為那靈再一次活出來。我們與祂是一，我們活祂，彰顯祂，這些親愛的弟兄們身上有進展。當你有這樣的進展的時候，你就會發現主在那裡要粉碎人自己的義，使他們能夠有交通的靈。他們會說：“弟兄們，我願意向你們敞開，這是我最近的感覺，但我可能會錯。”所以他們是在預備婚宴的禮服。但是，可能有另外的弟兄們，他們是留在天然的生命裡，在自己的義裡，他們就不會有禮服，這是個事實。

我想，主今天早晨在這裡不是要責備我們婚宴的禮服還沒有完全預備好，但是祂所關心的是我們是否正在預備。我們如果沒有禱告，沒有尋求，沒有學習，我相信有許許多多的弟兄們借著那靈的管治，至終，他們經歷了主摸著了他們自己的義。這也可以應用到我跟我的妻子之間的經歷，至終，我的妻子能夠作見證，我這個人在我自己的義裡被對付了，在我裡面有另外一個東西長出來了。這個就是婚宴的禮服。

4　與神和人都是對的生活，必定是神作我們日常生活的彰顯—林後三9，弗四24，西三10。

好人和神人之間的不同不僅僅是按英文多了一個“o”的字母。這個神人乃是神自己活出，神人乃是彰顯神，弟兄們，你五十幾歲，六十幾歲這都沒有關係，我們不是怕我們的人生會達到終點，我們要怕的是，到那個時候，我們在主的面前，我們要如何交帳，我們是否有真正的神人生活。我們求主來訓練我們，使我們作祂的門徒，使我們能夠一點一點的預備婚宴的禮服。

5　基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，成為他們的婚筵禮服—啟十九8，腓三9，太五20，二二11~13。

我們要讓基督活，祂為你死，為使你客觀的被稱義，現在你要讓祂在你裡面為你活，使你主觀的得稱義。每當我們彰顯基督，那我們就是有真正的義。如果有人錯待了你，有人弄壞了你的車子，而你在那樣的處境當中彰顯基督，你與那個人是對的，你與神是對的，你與那種情形也是對的。如果我們沒有彰顯基督，我們就是不對的。主的眼目如同火焰摸到一些的事，我就必須在主面前對付，因為我的一些的話可能是在彰顯我的自己。也許我有些話是彰顯基督，但我有些話又是彰顯我自己，所以我必須在主面前對付。領頭的弟兄們、負責弟兄們應當領頭來學習這個，作榜樣，這樣的榜樣的確能夠顧惜聖徒。

五　作為新婦，召會需要美麗；以弗所五章二十七節的美麗，是為著新婦的獻上—參歌四7，六4上、10上，七6：

如果我們看見雅歌裡的羅曼史，雅歌一章十五節上半，說到祂的這個佳偶是美麗的。十六節，“哦，你是美麗的，我的良人，你是美麗的。”十五節是“我的佳偶，你是美麗的”，十六節是說“我的良人，你是美麗的”。第四章第七節，“我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。”這就是以弗所五章，這就是我們往前的方向。我們在主的話裡有新陳代謝的洗淨，除去這一切的瑕疵，一切的斑點和皺紋。弟兄們，遲早我們的乖僻要被洗去，乖僻永遠不會是美麗的。這個乖僻應當叫你害怕，這個乖僻是不美麗的，但是我們要被洗淨，使我們成為是美麗的。

1　以弗所五章二十七節啟示新婦的美麗，說到基督要把召會“獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵”。

2　新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面，然後借著召會彰顯出來的基督；我們的美麗單單是基督從我們裡面照耀出來—三17上，歌四7。

當我們成為一個小新耶路撒冷，我們就成為一座城，是秀美如耶路撒冷，我們也正在成熟，我們也被建造，我們彰顯基督作我們的義，我們也被美化，從那獨一的美麗的源頭，就是我們所愛的主自己。這樣，我們就能夠說，我看見聖城新耶路撒冷預備好了，就如新婦。