經歷基督─以基督為生活、為榜樣、為目標、為能力及祕訣

腓立比書一章分為三段:

1.引言--保羅在他託付上的執著(1-11)；

2.保羅為他所領受的神聖託付而堅定的站住。保羅的活出聯
   於教會，聯於耶穌基督之靈的供備，也聯於地方教會的
   益處(12-26)；

3. 他向著腓立比教會甜美的交通（27-30）

腓立比書三個特徵-- 純潔、專一和喜樂

1. 第一個特徵──純潔

使徒向著主非常單純。純潔是從神而來最高的美德。雅各書三章17節說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，」保羅說：「弟兄們，我愛你們，我願意為你們活，我願意為你們死。我請求你們彼此相愛，彼此背負，一同追求這位基督。」。一個有心、愛主的弟兄最攔阻他往前的，就是失去他開頭跟隨主最需要的純潔。你在意人的反應，你盼望能照著自己的構想帶領教會，這就叫你失去純潔。

2. 第二個特徵──專一

這卷書只有一個追求，就是主自己。純潔，卻不專一，不會成功任何事情。專一而不純潔，就會產生野心。

3. 第三個特徵──喜樂

腓立比書是一卷喜樂的書（一18，二2，三1，四4、10），喜樂（chara）和恩典（charis）是同一個字根，從神領受的一面，是恩典；在為人生活的一面，是喜樂。我們對恩典的經歷，使我們全人充滿喜樂。喜樂是源頭，是起始的階段；歡喜則是喜樂發展出來的，是更豐富的、更滿溢的。腓立比書見證了一個健康基督徒生機的存在和生機的活出。健康的活出使他健康的聯於主，健康的教會生活使他得以和聖徒們緊緊聯結在一起。他的存在是聯於主的，也是聯於基督的身體的。

　　壹　引言　一1～2

1:1　基督耶穌的奴僕，保羅和提摩太，寫信給所有在腓立比，在基督耶穌裡的聖徒，同諸位監督和諸位執事：

腓立比書好像家書，第一，你們需要恩典（恩惠）；第二，你們需要平安。

腓立比教會的興起是純潔的-- 腓立比教會的生出是藉著神蹟奇事，經由非常純潔的方式。他們為保羅禱告（一19），他們有保羅在他們心裡（一7），他們顧念保羅物質上的需要（四16）；甚至差遣以巴弗提照顧他（二25）。保羅似乎說：「恩典（恩惠）和平安是我的經歷，當我問候你們的時候，我願意你們有同樣的享受，有同樣的經歷。」

基督耶穌的奴僕是豪邁的--「奴僕」（doulos）自於deo（綁）， 奴僕只能作他主人要他作的事。不再有自由來決定你的生活，不再有自由來決定你生存，不再有自由來決定你的運作。你的生活、你的存在，以及你的運作，這一切完全要照著你的主人，就是主耶穌基督。這就是奴僕。

跟隨被高舉的基督、受苦的耶穌--「基督」是被高舉的一位，「耶穌」是受苦的一位，主的奴僕是經歷耶穌的受苦。保羅說：「我是一個奴僕，我的主人是奇妙的一位，他是被高舉的基督，祂是升天的基督、坐寶座的基督，祂是萬王之王、萬主之主；在我的生活中，我經歷了耶穌的受苦。祂是受藐視的，我也是受藐視的；祂在地上沒有得著尊崇，我也沒有得著任何尊崇。」

聖徒乃是神的聖者、神的節期- 「聖徒」的原文和「聖的」是同一個字（hagios），我們是聖徒，是出於這位聖者。神是聖的，我們具有祂聖別的性情。「聖」不僅是性情上的事，也是帶著運行的。「聖」是神最內在的性質，是一種全能的、永遠的、榮耀的、令人產生敬畏的基本素質。（hagios）的字根源自希伯來文的hag，意思是節期、慶典，或是慶祝。Hagios 這個字特別是用來指神的選民。就消極的意義來說，是指蒙救贖的人從外邦人各樣的罪，特別是各種情慾裡被分別出來；就正面的意義來說，它是指蒙救贖的人 得著一個地位，能一同為著神來過節。作為聖徒，我們被分別出來歸給神，不但是為著神來過節，也能主觀的享受這個節期。從人這一面來說，我們是慶祝的人、過節的人、享受神聖慶典的人；從神那一面來說，我們也是祂的慶典。我們這些蒙救贖的人在神面前有完美的地位，得以成為祂的節期。這個地位要成為我們的經歷，使我們過節、慶祝節期、享受節期。 

我們藉著主觀的經歷而成為節期的彰顯和活出。就像以色列百姓被分別出來向耶和華守節，至終以色列人藉著享受耶和華所有豐富的供應而經歷了重組，成為耶和華神活的見證，以及祂所有豐富的彰顯。我們這些聖徒不但在地位上是神的節期，也藉著我們主觀的享受節期而成 為節期活的實際和彰顯。 你是一個聖徒，你就是一個聖者，有分於神這位聖者永遠的旨意，你有了節期的享受，你有了歡慶，你和基督一同歡樂的彼此享受。

從「在基督耶穌裡」長到「屬於基督耶穌」--基督耶穌的奴僕，在基督耶穌裡的聖徒 -- 在經歷救恩的過程中，我們首先必須健康的活在一個地方上的教會中。我們對救恩的經歷，乃是和我們健康的教會生活息息相關。我們要珍賞、尊重、敬重在我們所在教會中作監督或執事的弟兄們。

「在…裡」（in）是地位上的事，「…的」（of）是歸屬的事。我們先是「在基督耶穌裡」，然後我們在基督的生命裡成長，至終在經歷上成為「基督耶穌的」。長成為一班屬於主、也實際服事主的人

一、保羅以甜美的問安起頭--  有難處的教會，保羅多半會說，寫信給某某地方的教會…保羅是以一種非常甜美的方式寫信給腓立比教會， 說出腓立比教會是非常有等次的。 

二、基督耶穌的奴僕是我們的身分 -- 這兩節描繪出使徒和主之間，以及使徒和聖徒之間非常甜美的關係。（doulos）「奴僕」。作為一個基督耶穌的奴僕是一件多喜樂的事！基督耶穌的奴僕有兩面的經歷。一面，作為基督耶穌的奴僕，我有一位主照顧我一切的需要。另一面，當這位基督作主管轄我的時候，祂又是在祂屬天的管制，在祂屬天的權柄裡，照著祂的所是來帶領我每一天的生活。

2　願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。

「耶穌基督」是指經過苦難而進入榮耀，「耶穌」強調主的人性。「基督」說到祂的復活、祂的升天，以及神永遠的旨意。「基督耶穌」是指一位主，不僅照顧你的一切所需，歸劃你的一生，同時引領你的生活，使祂滿足。 

恩典就是對基督的享受-- 恩典是因著基督而有的享受，平安是恩典所帶進的結果。恩典說出一個活的人位就是基督；當祂向你顯現的時候，會把你帶進入一個滿足、享受的範疇和境界，這個範疇和境界就是恩典。恩典是基督來了，恩典就是基督成了我們的享受。

恩典的享受帶進平安-  恩典所產生的結果就是平安。恩典消失了，平安也就消失了。平安來自於恩典。恩典就是主臨到你，主成為你的享受，主摸著你的心，主摸著你的靈，主帶給你真正的滿足，叫你覺得舒暢，叫你心中覺得明亮、高昂──當恩典在這兒的時候，你就有了平安。

三、基督耶穌的奴僕有兩大享受：恩典與平安-  在我們每天實際的生活中，有兩方面的得著：第一是恩典，第二是平安。」恩典是聯於一個人位，就是主耶穌。

1. 平安來自合適的立場 -- 平安有有內在的一面和外在的一面。內在的一面，平安是聯於我們的立場；外在的一面，平安是聯於神聖的管制。平安是來自於恩典。當你有主，當你享受主，當你有分於主的交通，當主照著你的光景分賜祂的神聖素質給你的時候，結果是平安。

2. 平安來自生機的生命 -- 平安還有在教會中、在環境中的一面。在教會中的平安是一件生機的事，在環境中的平安是聯於神行政的主權。平安是來自於生機的生命。

3. 平安來自對神聖主權的認知 -- 真實的平安是超過一切環境的。平安是來自對神聖主權的認知。保羅是基督耶穌的奴僕，我有恩典，我有平安。因著恩典，我得著神聖生命的分賜，我得著基督耶穌各面的供備。內在的一面，我的立場是健康的，我是滿有平安的，我知道我的主與我同在；外在的一面，在基督身體的生活中，我也是滿有平安的，我和弟兄們同有生機的生命。在各樣的環境中，我仍是平安的，我知道主在一切環境中負我一切的責任，祂應付我一切的需要。一個主的僕人乃認識到，我們有一位神，我們在祂的主權之下就有平安。這裡有三層平安：內裡的平安、與聖徒之間的平安，以及在一切主所量給的環境中的平安。有了這樣的平安，你就會成為一個非常健康、合適、喜樂的人，這個平安也印證你是一個基督耶穌的奴僕。

　　貳　活基督以顯大基督　一3～30

　　一　推廣福音的交通　3～18

1:3　我每逢想念你們，就感謝我的神；

1:4　每逢為你們眾人祈求的時候，總是歡歡喜喜的祈求，

1:5　為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通；

「福音」euangelion用於國度的宣告，宣示一個新王的登基。包含豁免債務、減稅，或刑罰等，這些措施都將帶來極大的歡樂。福音就是新的赦免、新的節期、新的慶典。福音包括神的身位、神的工作、神的運行、神的目的、神的心意。神要完成祂所要成就的旨意。
保羅的心腸就是他們的心腸，保羅的負擔就是他們的負擔，而他們的負擔也成為保羅的負擔，他們的心腸也成為保羅的心腸。保羅的勞苦成了他們的勞苦，保羅所得著的祝福也成為他們所共享的福分。這是何等生機的關係！基督的身體是藉著地方上的教會來彰顯、來經歷的，地方上的教會也需要生機的與使徒合而為一。

我們的一生是歸於福音的一生-- 「在推廣福音上所有的交通」包含一個介系詞（eis，into/unto），「歸於」；「在歸於福音上有所交通」。腓立比的聖徒是一班歸於福音的人。 福音的中心有一位王，就是主耶穌基督；這位新王帶進一個新的時代、新的範圍、新的領域。在這個領域裡有各樣的節期、歡樂、慶祝、赦免。當我們得救的時候，就開始了「歸於福音」的歷程；我們不僅在地位上成為神的子民，更在實際上進入了新的國度裡。在這新國度裡有生命，有恩典，有許多屬天的供備；使我們這個人被提升。福音包含許多豐富，比如稱義、更新、變化、模成和榮化；榮化就是我們完全與這位王是一。

保羅說：「我甚是喜樂，因為從頭一天直到如今，你們是一班歸於福音人。從得救那一天開始，你們就被遷入這神聖奧祕的範疇裡，你們被遷入基督裡了。如今你們住在基督裡，活在基督裡，享受基督，在基督裡成長，流露基督自己；你們是一班歸於福音的人。」

1:6　我深信那在你們裡面開始了善工的，必完成這工，直到基督耶穌的日子。

在基督裡的確信來自對祂的經歷--「確信」peitho，意思是被勸服、有把握、滿了確定。這是一種帶著託付的確信。保羅確信腓立比聖徒會被成全，主在他們身上所開始的善工有一天必會完成。 確信是基於我們對基督的經歷。保羅說：「我對你們滿有確信，我確信那在你們裡面動了善工的，必成全這工，直到主的再來。你們會蒙保護，蒙保守，有合適的運作，有合適的成長，有合適的發展，成為一個健康的見證。我對你們滿有確信，因為我真實的摸著了基督，我對這位基督滿有經歷。」  

「這位主在我們的人生裡開始了善工沒有？」我們能不能坦然的說：「主已經在我裡面開始了一個善工，我摸著主了，我摸著基督了，主對我是實際的，主對我是主觀的，主對我是又真又活的。我知道主如今活著，我要單單的把我的一生信託給主，此外再無他人。」除非我們對主的善工有這樣的認識，我們永遠不會是一個有確信的人。

1:7　我為你們眾人有這樣的想法，原是應當的，因為你們有我在你們心裡，無論我在捆鎖之中，或在辯護、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典。

教會在使徒的心裡，使徒所領受的恩典，他們也都有分，他們成為使徒恩典的分享者。你們常在我的心裡，我也常你們的心裡，這是教會生活健康運作的重要因素。教會能健康，有兩個因素：第一個是聖徒們同心合意的興旺福音，第二個是聖徒們健康的聯於主的僕人。當主的僕人在那裡奮鬥、爭戰的時候，我們有他在我們心裡，我們也分享他所得著的祝福。無論他有什麼祝福，我們都領受。他的成長成為我們的成長，他的啟示成為我們的啟示，因為我們有他在我們心裡。
聖徒們「有」（echo）使徒在他們心裡--腓立比的聖徒們同心合意與使徒站在一起，扶持使徒。保羅也佔有他們的心，這是一種很高的學習。

1.                Echo：持有，珍惜，享受，寶愛-- 經常讀的書，和時常享受的書不同──我「有」（echo）這本書。籃球國手，鋼琴家，不僅是樂器，更是他的生命。（echo）說出你持有它，你享受它，你珍賞它，甚至你為它而活，你的存在是為著它。神也是這樣echo我們這些祂的兒女們。「看哪，我與神所給我的兒女。」（來二13）神echo我們，我們也echo基督。我們也echo使徒。

2. Echo： 迴音，共鳴-- 迴音是你聲音的一部分，是出於你的，也是「歸於」你的。當你真實地echo 某件事物時，就說出你對它滿有反應，你從它得著許多的享受。echo在我們產生正面的衝擊，產生一個高的價值。產生積極的回應。愛主就是echo主；愛聖徒就是echo聖徒；愛教會就是echo教會。若是我們對這些豐富有活的回應，我們不僅享受這些豐富，也因著這些豐富而勞苦、成長、結果子，並且因著這許多的豐富而生發對主的感謝。

恩典從辯護證實福音而來-- 在這樣的辯明和證實之中，保羅成了一個滿有恩典的人。真實的恩典就是聖徒們的成長伴隨著我的淚水，伴隨著我的禱告，我在背後的勞苦，恩典是在這其中的過程裡豐盈著。恩典的顯明是藉著我們對福音的辯明和證實。「在辯明福音的時候，我有恩典；在證實福音的時候，我也有恩典！」

恩典以不同的形式臨到人-- 保羅能說：「我所經歷的每一件事，都聯於恩典：我的捆鎖成了恩典，我對福音的辯明和證實也成了恩典。你們成了我恩典的共享者。 」「服事你的弟兄們， 他們是否在你的心裡？教會的長老或帶領弟兄，他們是否在你的心裡？」若是有，你就能與他們一同享受恩典。他的恩典會成為你的恩典，主所賜給他的福分也能成為你的福分。這是何等甜美！

享受恩典的祕訣──不單獨 -- 這樣的恩典是一種生命裡的享受。保羅說：「我在捆鎖裡，我卻在捆鎖中享受恩典。你們有我在你們心裡，我所享受的恩典也是你們的。當我辯明福音的時候，我享受恩典，這辯明福音的恩典是你們的；當我證實福音的時候，我享受恩典，這證實福音的恩典是你們的。不僅這樣，在我一切的處境裡，我活出福音，也顯大福音，這樣的活出和顯大使我享受恩典，這恩典也同樣是你們的。你們有我在你們心裡，你們與我同 享這恩典，這是何等甜美而屬靈的生活！」

恩典是共享的。撒但總是竭盡所能的叫人彼此分開，叫聖徒和使徒不能同享恩典；撒但會竭盡所能來破壞這個「一」。為此我們要敞開自己，學習把服事者放在我們心裡，主的僕人若在我們的心裡，我們會得著何等多的恩典呢！

「辯護」apologia，是apo（源於…）加上logia（話、發表、陳述）。被神的話所構成，神的話成為他的供應、他的支取，因此他能辯護福音。保羅乃是辯護他所認識的、以及他所堅定相信的福音。保羅在這個「一」裡辯護福音。要辯護福音，我們就需要被話來裝備，並且被話所構成。

「證實」（bebaiosis）來自 baino（行 動、行走）。生活是與福音相配的，是托住福音的，也是堅固福音的。

1:8　神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切的想念你們眾人。

恩典是愛的實化--恩典不僅是三一神成了我們的享受，恩典更是包括三一神的所是、三一神的所經，以及三一神所成就的。神就是恩典，三一神的所是是恩典，三一神所經過的過程是恩典，三一神所成就的也是恩典。恩典也是一個範疇，就是三一神成了一個神聖奧祕的範疇。為著使我們住在三一神的裡面。恩典是愛的流露和滿溢，恩典是愛的實化，恩典是交通的實化，恩典是對基督真實享受的實化。

體會基督耶穌的心腸--「心腸」表徵內在的情感，從內裡生發出來的愛。這內裡的情感乃伴隨著憐憫。主要說：「我知道你的光景，我了解你在哪裡，我體會你所經過的，我知道你的苦情， 我對你滿了柔細的憐憫，我對你滿了同情。」這是主的心腸，這也是使徒們的心腸。「心腸」說出主柔細的部分。我們彼此相愛，這是一種生機的彼此顧惜，生機」就說出這樣的彼此顧惜是在基督耶穌的心腸裡的。 主如何愛教會，我也如何照著主的心腸來愛教會；主如何愛一個弟兄，我也如何照著主對這個弟兄的愛來愛他。

教會是在主的心腸裡--當我摸著主的心意、摸著主的心腸，那內裡柔細的部分也摸著了我，我就領會了，原來主所思念的就是你們。當我與主完全一致的時候，我就切切的想念你們。基督顧念祂的教會，就是祂的見證，顧念祂的身體在地方上的顯出。在他裡面生發出一種關切。是照著基督而有的關切。生機首先是聯於聖徒們在福音上的同心合意；其次是因著聖徒們有使徒在他們心裡，使徒也有他們在他的心裡；第三是使徒照著基督穌的心腸來想念聖徒。

聖徒們有使徒在他們心裡，成為使徒恩典的分享者--保羅說：「即使我們不在一起，我們都是在基督耶穌裡。我們之間有一種生命的聯結。」因著聖徒們有保羅在他們心裡，加上保羅是一個屬基督耶穌的奴僕，他們就與保羅同享恩典。他們有保羅在他們心裡，他們分享一切來自基督、歸於保羅的恩典和福份

1:9　我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，

聖徒的愛需要洋溢、高而又高- 腓立比教會你們的愛還需要多而又多，還需要再往前，還需要洋溢，還需要被提昇。」
滿溢的愛是超過期望的「滿溢」perisseuo， 意思是豐盈、充足。強調比原先所期待的更為豐盈。

在知識和辨識上裝備自己- 充足的知識能裝備你，使你有接受和拒絕的能力。保守你，為你辯護，使你能夠合適的行走。
知識是在神聖啟示上的領略--「知識」epignosis，由epi（可指「充足」）和gnosis（知識，ginosko的名詞型態）所組成，這知識是神聖啟示的知識，是照著神那活的話而有的，這話能產生、支持並且成就神在祂定旨裡的行動。這樣的知識要充足到一個地步，使我們這個人與神的所是是一，與神的心意是一，與神的運行是一，也與神終極的工作是一。聖經中的豐富構成到你的裡面時，你有能力來真實的認識許多事物。這樣的認識不僅僅是直覺上的認識，更是照著神的話在神聖啟示上的認識，這話也產生、支撐、構成神的經綸。話的構成越豐富，你就越有epignosis。

充足的知識鼓勵我們，規範我們，帶領我們，也是我們工作和運作的根基。也是為著神的權益和教會的益處。這樣的知識是何等的重要！好叫我們認識神的所是，認識神的心意，認識神的運作，認識神的工作。

辨識比知識還要深。辨識能夠洞察人的動機。事奉的果效是聯於辨識

「辨識」aisthesis， 指有一種度量來清楚的領會、認識一件事物真正的本質。充足的知識和各樣的辨識是兩大支柱。

知識是外在的，聯於你的所有，辨識是內在的聯於你的所是。有辨識要比有知識難得多。有辨識的人，他有一種度量來清楚領會並且認識事情的真像。

我們必須在充足的知識上裝備自己。你必須知道神的所是，你必須知道神的心意，你必須知道神如何運作，你也必須知道歷世歷代以來神工作的終極總結是什麼。我們滿有辨識，好叫我們能保護祂的權益。知識是為著你的事奉能往前，辨識是為著你的事奉能生發出果效來。辨識會把我們帶進對屬靈事物的領悟裡，叫我們看見聖靈的運行和帶領。你必須知道他的背後是什麼。「辨識」能察驗到許多事物背後的事，充足的知識給你一個看見，能在你行走的路上約束你、帶領你、鼓勵你；辨識則是在你行走的時候，在你跟隨主的時候，在你為神的福音爭戰的時候，叫你有能力來洞悉那些從外表上看不見的事。保羅提到各種傳福音的人這就是辨識。把知識轉為對基督的認識，這轉變的過程就是見識。知識終究要褪去，所以愛要在知識和各樣的見識上被提昇。知識和見識是支撐愛的兩個柱子。知識是你的裝備，見識是你往前的動力。

1:10　使你們能鑑賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日子，

基督徒需要有鑑別力-- 「鑑賞」dokimazo，「試驗、鑑賞」。我們藉著試驗而認定一件事物的真實價值。需要滿溢的不是你的心思，而是你的愛。

「驗中」是一個經過試驗的過程-  Dokimazo也可譯作「驗中」。「但神既然驗中了我們。」（帖前二4）神把他放在許多不同的環境裡，試驗他、觀察他，看他如何面對這些環境，好叫他至終得以被驗中。「驗中」是一個經過試驗的過程。主有時會說一句話，看看我們怎麼回應；主有時會吩咐我們作一件事，看看我們怎麼回應。驗中不同於預定。單純和純潔反而會使我們失去鑑別的能力。有些事在神來說是拔尖的，有些事對主的心意來說是上好的，然而我們無力鑑賞，也無心追求。

屬靈的事需要經過試驗--  這樣的試驗和驗中是從辨識來的。主會在你身上作許多事，主會量給你許多環境，好來看看你是不是能照著祂的心意而回應。屬靈事物的實際是需要經過試驗而驗中的。主必須藉著試驗才能驗中你。我要興起許多的環境，有的是你非常喜歡的，有的是你非常不悅的；有的是非常叫你受鼓舞的，有的是叫你非常受壓的；有的是叫你感覺主的同在，感覺主的帶領，叫你覺得主的工作是何等蓬勃的，有的是叫你覺得何等黑暗，不知前途為何，不知該往哪裡去，不知該如何往前的。我要藉著這些來試驗你，好來驗中你。」

讓一個人進入你的心腸不容易。在教會生活中，你的成長、你的往前，都在於基督耶穌的心腸。保羅說：「弟兄們，你們在我的心裡，我在主面前所考量的，是怎麼樣對你們的往前最有益處，怎麼樣對你們的成長最有益處。是的，你們有愛心，但你們的愛需要在知識和各樣的見識上洋溢，使你們能試驗並且驗中那更美、更優越的事， 直到基督的日子。」

主照著祂的智慧來試驗你，那絕不是一件小事，那是人無法想像的。若沒有驗中，主如何能知道你的屬靈是否是真的？

有了基督，才有價值-- 第10節的「鑑賞那更美、不同的事」原文包含兩個字，一個是dokimazo（鑑賞），一個是diaphero（更優越、更有價值，分詞形態，多數，指不同的、更有價值的事物）。「不同」（to differ）指不平凡的事。就是帶著基督的性情和性質（nature）的事。能產生生命的成長、帶進教會建造。

純誠來自於光──經得起神聖光線的察驗

「純誠」（eilikrines）來自heile（太陽光）。「光」引導你的腳步，真實的純潔是來自神聖的光線。有醫治的元素，恢復我們與主一致的事。也有殺死的元素了結一切不合適的事， krino（審判）。「純誠」就是被主的光線所審判。純誠就是光來了，這光審判了你，穿透你全人內裡最深之處。審判你的並不是光，而是光線。光線比光要來的深。光線能穿透。光線不僅暴露我們這個人最深處的隱情，也殺死屬肉體、屬天然的成分，把醫治帶給你，使你成為一個純潔的人，預備主再來的日子。

純潔來自神聖光線的審判--人的純潔是相對的--真實的純潔，是要等我們脫離這肉身必死的身體才有的。

保守起初的純潔--主的光線除去宗教的虛假--我們起初的純潔需要被保守，我們需要在純潔裡成長，為此我們需要主的光線。主的光線臨到你身上，使你不斷被暴露。當你身上許多的不潔被暴露的時候，這一切就要被這光線所殺死。

主的光線產生辨識的能力--神聖的光線就是那純潔的本質，當這光線的審判臨到你的時候，它要除去你身上一切的虛假。主在我們身上一切的運作，是藉著祂神聖的光線而有的，為要參透我們全人，把純潔的元素帶給我們，並且在我們裡面生發出見識的能力。一個純潔的人，他必定有一個高的辨識能力，他能夠分辨、鑑賞那更美且不同的事。為什麼基督徒會有鑑賞的能力？因為純潔。為什麼純潔？因為主的光線運行在他的身上，殺死一切不純的事物，把純潔的元素加給他。

直到基督的日子-「直到」（eis）until，unto。Until就是我希望這一天來到；unto就是，我預備這一天來到。我每一天的生活，工作，運作，一切，都被主再來的那一天所約束，所規範。

1:11　結滿了那藉著耶穌基督而有的義果，使榮耀稱讚歸與神。

1:12　弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是為著福音的進展，

為著福音的進展：為福音開拓一條路 --「為著福音的進展」說出你的生活是聯於福音、為著福音的，並且福音約束了你的存在。

1:13　以致我的捆鎖，在御營全軍，和所有其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。

主的僕人要有豪邁的靈-- 「顯明」是指像光一樣的照出來。保羅能豪邁的說：「我得著一個御營兵，讚美主，御營全軍都要被主得著！」你有沒有這樣的靈？

1:14　並且大多數的弟兄們，因我的捆鎖，在主裡篤信不疑，越發放膽講說神的話，無所懼怕。

篤信不疑是因為看見榜樣--弟兄們看見我如何在捆鎖中活著，他們就放膽了，不害怕了！「篤信不疑」是經過時間的考驗之後而有的信。你觀察一些弟兄，他們如何活在主面前，他們如何為主爭戰，他們如何為主勞苦，至終有些東西就傳輸到你的裡面來了。在這個過程裡，有些東西在你裡面建立起來了。

1:15　有的人傳基督，是因著嫉妒爭競，也有的是因著好意：

屬靈不一定由果子斷定-- 神似乎是說：「有人傳福音是因著嫉妒紛爭嗎？很好，我祝福他們。雖然我知道他們的內心如何，但我聽見他們傳講耶穌是主。即使我不喜歡他們的為人，我卻喜歡他們所傳的道。所以，我還得尊重他們的工作，我要叫他們果實累累。果子不一定能證明人的所是。我是超過這一切的。我不在乎人是因著妒嫉傳福音，還是因著好意傳福音。只要有人傳福音，我就歡喜，我就要祝福。當然，我不一定悅納傳福音的那個人。」

主說：「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太七22-23）這些作惡的人包括因嫉妒紛爭而傳福音的人。

當你的工作特別蒙福的時候，你不一定屬靈；當你的工作缺少祝福的時候，你反而十分屬靈。

攻克己身，叫身服我--  「在你的一生中，你永遠不能以你目前的果子來衡量你在神面前的情形。」眼前的果子並不能完全展示你這個人如何，因為只要你在主的名裡傳講，主就很喜悅，主就會祝福你的工作；至於你在主面前如何，那是另外一回事。保羅才說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給 別人，自己反被棄絕了。」（林前九27）

「傳」是正式用語，好比官員出來正式宣示一件事情。

不讓嫉妒在心中發展 --嫉妒是我們墮落之人的本性。「嫉妒」（phthonos）是指因著臆測對方有某種的優越，而對他產生一種邪惡的企圖。「嫉妒」的動詞（phtheiro），是指為著目的──敗壞、毀滅、傷害對方、使之惡化，而採取的一切行動。嫉妒是會長的。會叫你採取一切的行動來敗壞、毀滅、傷害對方、使之惡化。

背叛的意思是取代。撒但裡面的嫉妒帶進了行動，至終就發展成─罪惡的世界、物質的世界、宗教的世界。成為神的仇敵。這一切都是因著嫉妒而產生的。

嫉妒來自人的己生命-- 你要告訴自己：「嫉妒啊，止住吧！我已經與基督同釘死十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。如今我活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己，我絕不容讓嫉妒在我裡面有任何一點點的地位。」

爭競的靈最傷害基督的身體 -- 嫉妒是己生命中最具傷害性的，它非常傷害基督的身體。

宗教的世界是從嫉妒發展起的- - 對宗教的世界，我們完全沒有感覺，因為這是「最好」的世界。我們需要有一個寬廣的心來接納所有的聖徒，沒有一個弟兄是你的仇敵，在每一個弟兄的裡面總有一些美德是你可以愛的。彼得當著面被保羅指責，彼得吞下來了，並且他在書信中推崇保羅，彼得實際上是說：「保羅的信，我告訴你，我讀不懂。」！只要復活在這裡，你就能往前。即使亞波羅，保羅仍然和他一同作工，和他一同事奉。

只有基督，就沒有嫉妒紛爭 - 嫉妒和紛爭要成為難處，有三個因素：
第一，當你跟隨一個人、高舉一個人的時候；
第二，當你執著於某一種教訓的時候；
第三，當你持守某一種實行的時候。
這個果子就是人採取的行動，為要敗壞、毀滅、傷害對方、使之惡化。若是只有基督，不會有這些難處。只要人倚靠某個人，倚靠某種教訓，倚靠某種實行，嫉妒總是能找著機會得以生長。

「好意」（eudokia）和「喜悅」同字。出於好意，就是出於神所喜悅的意旨。出於好意而傳福音的人，就是被神的旨意所佔有、浸透的人，是一個不見一人、只見基督的人。

1:16　這一等是出於愛，知道我是為辯護福音設立的，

「愛」是agape， 是指神聖的、高尚的愛。這一等人對神的旨意是滿有鑑賞的，他們看見了神定旨的價值，他們寶貴神定旨的價值，他們知道保羅是為辯明福音而設立的。保羅成了他們的鼓勵。因此他們越發放膽的願意把自己奉獻給主。

1:17　那一等宣傳基督，卻是出於私圖好爭，並不純潔，想要加重我捆鎖的苦楚。

「私圖好爭」（eritheia- (the seeking of followers and adherents by means of gifts, the seeking of followers, hence) ambition, rivalry, self-seeking; a feud, faction.）有「爭競」的意思，竭力把自己放在一個特別的位置上，滿有情緒上的爭競。為著私利。渴望被顯明，盼望得著名聲。想要對自己產生魂裡的認同，找到自己的地位。

「純潔」（hagnos）是指聖潔。不純潔，所作的雖然是聖潔的事，卻帶著不聖潔的動機，想要加增保羅的苦楚。

1:18　這有何妨呢？或假意，或真誠，無論怎樣，基督究竟被宣傳開了，為此我就歡喜，並且還要歡喜；

主的門徒約翰曾對主說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」（可九38）

福音是保羅的託付--因嫉妒紛爭而傳福音的人，他們的工作可能非常蒙神的祝福，甚至比那些出於好意而傳福音的人更蒙福。他們傳福音的動機不純，他們真正要作的是加增保羅的苦楚，然而保羅這個人是大的。

神聖的託付是喜樂的原因--保羅能見證他是何等的喜樂。他是一個單單顧念主所量給那神聖託付的人。

人生的意義在於託付--這就是生命的意義。誰是喜樂的人？就是一個有託付的人。誰是歡喜的人？就是一個看見他的託付得著實化的人。因著你的託付不斷的被實化出來，你這個人就變得十分喜樂。人存在的意義是聯於一個神聖的託付。

照著託付向神活著--保羅說：「我是一個有託付的人。我的託付就是興旺福音，擴展主的見證。只要基督的福音傳開了，我就歡喜，因為這是我的託付。在過程中，我經歷了許多 的事。有的人並不純潔，他們傳福音是因著嫉妒紛爭，為要加增我捆鎖的苦楚。但我為此歡喜。無論是假意，或真心，只要基督被傳開了，只要福音傳出去了，這就實化了我的託付，我就何等的歡喜呢！我是一個奴僕，我是生機的聯於教會，我的生活和存在是照著那神聖的託付，我是何等的喜樂！」

保羅對他的託付滿有把握--若是你的職分是顯明的，你的顯明會叫你成為一個被攻擊的箭靶。大多的攻擊是來自人的肉體，而屬靈的人在原則上也不會回撃。

寬廣是主僕人的標記-- 你若沒有這一種寬廣，你只會發展你自己的工作，你不會去發展主的見證。「寬廣」是指你願意給聖靈一切機會，讓祂可以藉著任何一個弟兄來運作。這就是一個主的僕人健康美德的實行。保羅要說：「我單單倚靠主，我尊重聖靈一切的工作。是的，在聖靈作工的同時，或許人的天然生命在其中有分，但我仍然尊重聖靈所作的那一部分。我栽種了，亞波羅澆灌了，只有神叫人生長。既然聖徒們的屬靈生命成長了，亞波羅就必然有他的貢獻。」。

只要基督被傳開就歡喜--保羅寶愛那些認識神的旨意，為著福音與他一同站住的人；他也尊重那些動機不健康，卻仍然使福音得著傳揚的人。對於那些利用主的名來作工，卻傷害神的見證的人，保羅是容忍的。這是主的僕人高的、豐富的美德。 保羅一點沒有意思要求神替他伸冤。

真實的喜樂來自於恩典--「歡喜」（chairo）和「恩典」（charis） 是同一個字根。「歡喜」，是基督徒一個高的美德。在主裡歡喜，是我們與基督一致的一個明證。是一個住在恩典裡，享受恩典，有份於恩典，讓恩典在身上實化出來的人。真實的歡喜來自於你對恩典的享受。你享受恩典了，這恩典會把你帶進與基督生機的聯合裡。在這樣與基督生機的聯結裡，基督所在的範疇就成了你所在的範疇，你就能因此而歡喜！

二　藉著活基督顯大基督　19～26

1:19　因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

「知道」（oida）--因著屬靈的直覺和認知而產生的知識，這種屬靈的直覺和認知是根據我們對基督的經歷。一個有oida的人，他在靈中受到一種規範來規範他的生活，規範他的言語。這內在的膏油來自神聖生命的構成，和神聖真理的裝備。在你裡面發展出豐富的直覺，這樣的直覺要帶領你產生一種認識，這就是oida。

使徒需要教會的代禱--教會的使命是禱告，聖徒的使命是為主的僕人祈求。

使徒需要耶穌基督之靈全備的供應-- 保羅說：「雖然你們顧到了我外面生活的所需，我還需要裡面的供應，好叫我的靈可以剛強，好叫我的靈可以有分於這位主──祂的所是、祂所成就的、祂所要作的、祂的運作、祂的定意。我需要耶穌基督之靈全備的供應！」耶穌基督之靈全備的供應，要把三一神帶給你，把三一神的神聖屬性帶給你，把人性美德帶給你，把三一神的運作帶給你，把這一切都加給你，好叫你可以與基督是一。

這一切終必成為我的救恩-- 保羅知道的總合，就是「終必叫我得救」。保羅知道他需要更多的救恩，他需要更多被變化，他需要更往前的啟示，他需要更多被提昇，他需要被提昇到救恩更高的境界裡、更高的層次裡、更高的領會裡、更高的經歷裡。他所追求的，就是基督！他有基督的活出，他有你們的祈禱，他有耶穌基督之靈的幫助。他為神的旨意站住，教會為他禱告，靈供應他，當這三面合在一起的時候，這些終必叫他得救。
救恩的四面：
1. 靈的救恩-住在你裡面基督的生命，要把更深的救恩帶給你，使你不斷被提昇，對救恩的經歷高而更高。
2.魂的救恩- 魂被變化，是一種心思上的拯救。情感需要得救，意志需要得救。
3.體的救恩- 你的身體正等待有一天被救贖
4.環境的救恩

屬靈的事何等浩瀚深廣--  「終必」是指提昇。保羅是一個相當屬靈的人，即使他這麼屬靈了，他還需要更高的救恩。

1:20　這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

心裡上是期待expectation；立場上是盼望hope。我們不僅在知識裡知道主要再來，我們也應該有一種主觀的期盼，切慕主回來.
生命豐富的湧流就是放膽-- 「放膽」（parrhesia），freedom of speech, confidence含有湧流出去的意思。在你裡面有一些東西是滿溢的。當把這些傾倒出來的時候，這就是他的放膽。無論何時人見到他，他都是滿了負擔，預備好將他的豐富傾倒出去的。我放膽，因為我有太多的豐富在我的靈中，我有太多的真理裝備在我的身上，所以我預備好要讓基督的豐富湧流出去，這樣的湧出就成為我的放膽。（徒廿六29）何等的放膽！ 

顯大基督是保羅的盼望和切慕--顯大基督，使基督得著尊崇--顯大就是放膽。當基督從你身上湧流出來的時候，這一個湧流就使得基督被尊崇。香氣叫人尊崇基督。香氣就是顯大基督。一個顯大基督的人，他所在意的是聖徒──聖徒的生命要成長，聖徒要被成全。為著這一個，他要讓他裡面的豐富湧流出去。

1:21　因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

「活著」（zao），指一般人的活著。

1:22　但我在肉身活著，若使我的工作有果子，我就不知道該挑選甚麼。

1:23　我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的；

兩難之間──活著或離世--兩難，是指受困迫、受壓。很少人領會死的豐富。

死──肉身解脫，與主同在-- 保羅的心願是此刻就離世與基督同在。「離世」（analuo: to unloose for departure 意指「解脫」。保羅知道死亡。就是你自由了，你可以完全的、百分之百自由的來享受基督了！，我事奉主，我住在主裡面，但我和主之間仍有距離，我仍無法完全與祂同在。唯一讓我完全、百分之百與主同在的路，就是從肉身中被釋放。我如今仍然在肉身的限制中，我何等渴望死！，因此他情願離世，好完全享受基督。這是好得無比的。
離世與主同在，好得無比！-- 「好得無比」（kreitton）不僅是指比較上的更好，也指品質上的好。當我脫離了我的肉身，我對基督的享受就會在一種更高尚、更尊貴的情形裡。我要看見我的主，我和祂要有同樣的性質、同樣的品質，我要完滿的享受祂，不再有拘束。 

1:24　然而留在肉身remain in the flesh，為你們更是需要的。

在肉身活著，是為教會--當我想到你們如何有我在你們心裡，我如何有你們在我的心裡，我就明白我不能走，我必須為你們的緣故留下。我留下是為著在腓立比的地方教會。這是何等高尚、何等尊貴的心境！ 
為著聖徒而在肉身活著 --「留在remain」是epimeno，是epi加上，meno「居住」（to abide）的意思，這個字在約翰壹書出現多次，說出一種生機的關係。保羅不只有肉身的存在，他更有屬靈的存在。不僅是meno，而且是epimeno。Epi有 「完滿、加強」的意思。保羅的「留在」是有意義的，是有目的的，是有操練的，是有負擔的，是照著神聖的異象和啟示的，是以聖徒的長進為念的。
1:25　我既然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂，

為聖徒的往前而作開路者--「留下」是meno，「同住」是parameno。para是「與…一同」的意思，「進步」（prokope，advancement / progress）可指開路、往前。保羅的留下，是為了你們在所信的道上又進步又喜樂。我為你們開一條出路，我的成長要成為你們的成長，我的往前要成為你們的往前，我要成為一個先鋒，向前開拓。不斷開展新的更屬天的屬靈領域，你們的信心要更加往前。為你們不斷的開路，好叫你們可以跟隨。保羅開路，聖徒們行走在其中，這就叫作「進步」。

1:26　好叫你們的誇耀，在基督耶穌裡，因我再到你們那裡去，就在我身上得以洋溢。

保羅成為聖徒的誇耀 --「誇耀」（kauchema）。保羅被捉拿、捆綁以後，突然他醒悟過來了。他會說：「我這些年到底在作什麼？我極力想法子和耶路撒冷維持和諧，我簡直愚昧到了極點！」.
只有在基督裡才有合一 --這真是一個誇耀。保羅很有把握：「當你們腓立比的聖徒再見到我的時候，你們要因著我，在基督裡有更多的誇耀，今天使徒保羅成長了、成熟了！」「這位保羅，原本該被該撒皇帝處決的，竟然在來信中告訴我們，他要被釋放，現在他果真被釋放了！」，他們要因著保羅與主在地上的行動一致而誇耀，他們要因著保羅的成熟而誇耀，他們要被喜樂充溢。 

　　三　同魂與福音一齊努力　27～30

1:27　只要你們行事為人配得過基督的福音，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見關於你們的事，就是你們在一個靈裡站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力；

保羅為他的託付站立得住，歷代以來許多主的僕人也為他們的託付站立得穩。他們持守所看見的異象，不讓任何事物奪去他們向著主的執著，這就是站立得住。站立得住，就是我為著福音在基督裡堅定的站住，我的行事為人配得上基督的福音，我的一生不為別的，只為基督。我只有一個立場，就是基督的福音，就是基督和神的經綸。在神聖奧祕的範疇裡，在神的國度裡來跟隨。如何在福音的立場上站立得穩？需要同靈，同魂。你所站住的，事實上是你已經有的。

同靈似乎容易。只要接觸靈，靈中那生機的生命立刻能在聖徒彼此之間流通。同魂就不容易。同靈，在於操揀；同魂，在於死。同靈，來自你的積極進取；同魂，在於倒空你的自己。教會中最難的，不是同靈，而是同魂。 你為著基督的福音，我也為著基督的福音，因此我們是同魂的。任何在神那獨一且神聖經綸之外的事，都會使人產生不同的意見。推崇方言，推崇神醫，推崇成功，推崇貧窮，推崇真理，推崇神蹟奇事，就會失去「同魂」。同魂，乃是我們一同為著三一神那神聖的經綸。在神聖經綸上的執行就叫作基督的福音。同魂，就是我們所在意的只是基督的福音。當我們顧念基督的福音時，爭戰就來了。同魂為著基督的福音，說出一同為著福音而爭戰。 

為福音的信仰同魂爭戰--  在賽程中專注於標竿 --爭戰agón--an (athletic) contest-struggling，是運動員的詞。爭戰的人，所看見的是獎賞，冠冕。他全人是專注的，是有操練的。我們的標竿就是基督的福音。得獎賞成了我們的專注。
與福音的信仰一同爭戰- 你若要為著神的經綸而活，你就必須活在基督的身體裡。在教會生活中，爭執是難免的，但是聖徒們總還是能同魂，一同為著基督的福音而爭戰。誰在爭戰？是「信」在那裡爭戰。保羅這裡說到三件事：一、你的教會生活，這是同魂的事；二、你的自己像運動員一般的爭戰；三、你有三一神作為你的信，在你裡面運行，為要成就基督的福音。

真正爭戰的，是信。是信在那裡為著標竿而爭戰。若沒有這一個活的信，你不可能爭戰，你不可能達到神經綸的目標。福音的信仰，總是走在我們前面一歩。再回頭來帶領你，你這一生就是在信的運作、帶領之下有所回應的一生。信在你裡面運作，信在你裡面作工，信在你裡面作許多的事，信不斷的分賜生命給你，你也不斷的對信產生回應。這一種對信的運作而有的回應，就是與福音的信一同爭戰。
信是生命的分賜與回應 --基督福音的實際就是信，信是個人位，信是活的，信在我裡面是一個生命的分賜。信就是基督臨到了你。你回應了，祂就再工作，使你再有回應。你再回應，祂就再工作，你就再回應。主所作的這一切，聯同你的回應，就叫作信。 

1:28　凡事不為敵人所驚嚇：這是證明他們滅亡，你們得救，而且這樣的證明乃是從神而來的；

保羅說：「只要是教會，就會有犬類。只要有犬類，你就要信靠主。你不需要作任何事。你的使命不是把犬類踢出去，你的使命是信靠主，與主一同受苦。就算教會受了虧損，也是主所許可的。為了叫你經歷更多的救恩。」 主說：「我喜歡你因此而受苦。即使你看見這麼多聖徒受傷害，這麼多聖徒離開教會，我仍然沒有咐囑你採取行動來對付這些犬類。你只要讓我來負責，你要忍受苦難。」

從所站的立場上退去 -- 「驚嚇」不只是心裡上的，有「使…退去」的意思，使你從某一個立場上退去。那些反對者沉淪了嗎？沒有，他們的工作反而很蓬勃。保羅鼓勵聖徒：「你們得救了，你們是基督徒，你們重生了，基督的名被高舉了，主耶穌是你們的救主了，你們只需要享受這一位耶穌，因為祂是你們的一切。」 

不怕驚嚇是一生的學習--  如果我說，腓利門這樣一位和保羅有甜美交通的，兩年之內就離棄了保羅，沒有人會相信。若果然不是真的，只有兩個可能，一個是他已經過世；一個是他仍為福音的真理站住，只是無法再帶領歌羅西教會。但也有一個可能，就是他受了驚嚇而退去。這些反對者所作的，在主面前一點價值也沒有。

1:29　因為你們是為了基督的緣故蒙恩，不但得以信入祂，也得以為祂受苦，

活出基督，顯大基督  -- 保羅活出基督、顯大基督三個因素：藉著聖徒的禱告（一19），藉著耶穌基督之靈全備的供應（一19），藉著爭戰（一30）。

信是一種神聖的傳輸 -- 27至30節這一段，保羅提到四方面：第一，聖徒；第二，敵人，反對者；第三，基督；第四，使徒保羅自己。

福音的信，不僅是我們相信基督的信，而是主在我們裡面生發出來的信。我信，是因為主叫我信。拯救你的是信，是主所分賜到你裡面的信。

反對者在基督之外有所「加」 -- 反對者就是那些堅持在基督之外「加上」其他事物的人。「全時間」不能成為一個衡量人的尺度，不能變成基督之外的「加」。 

建造教會的路是為主受苦 - 為主受苦，是一種榮耀。一個人為主受苦，說出他和主之間是何等的親密，他和主之間的關係是何等生機的關係，因為基督的苦楚成了他的苦楚。基督已經受了苦，我們的受苦應該達到客西馬尼園那樣的程度。主如何在十架上受苦，我們也受同樣的苦。

基督在十字架上受了苦， 好為著產生祂屬天的身體，而這屬天的身體是在一個個地方上的教會中顯明出來的，好為著祂身體的建造，成為榮耀的新婦，預備祂的回來。這樣的建造是藉著我們 享受基督、活出基督、持守基督、宣揚基督而有的。你若是活出這樣的生活，你就沒有可能不受苦。

   我們蒙恩是為了兩件事：信服基督，為祂受苦（一29）。教會被建造，是因著有人有分於基督的受苦。基督的十字架是基督身體生活的內涵。我們在主的受苦上與祂聯合，我們就得以在祂的復活上與祂聯合。基督的身體之所以滿了復活的馨香，是因為有許多弟兄願意一同為主受苦。 

除了受苦之外，教會的建造沒有其他的路。 除非你願意為主受苦，主沒有可能建造祂的教會。

1:30　經歷你們在我身上從前所看見，現在所聽見同樣的爭戰。

同靈同魂為福音的信仰爭戰 --我們永遠無法離開這四件事。第一，我們是一班同靈同魂的人，我們是一同持守福音信仰的一班人。第二，在教會生活中，總會有反對者。這些反對者是宗教徒。進到教會中作攪擾的工作，要把教會帶離開基督。第三，基督是我們的中心。當你為著基督的緣故與基督站在一起時，你就會因著反對者而受許多的苦。第四，當你受苦時，請記得有使徒在那裡扶持你。
神的經綸是生命分賜的經綸--  「經綸」oikonomia，有家庭管理，聯於食物分賜的意思神，這樣的分賜能產生信。 
福音的信是吸引，是動力-  我們是與福音的信一同爭戰。基督的福音是屬天的，是標竿；基督的福音也在我們的靈中，是動力。
公義的冠冕是最終的鼓舞 - 保羅的一生只為著基督和祂的經綸。是信托住保羅。保羅目標是清楚的，標竿是清楚的，所注視的是清楚的；基督的福音在他裡面運行。 
信的分賜產生信的回應 - 信一直伴隨著我們。我們能往前，是因著基督神聖的分賜，這分賜在我們裡面要產生一個回應。信是分賜到我們裡面來的，信也是從我們裡面回應出去的。這就是我們的一生。

一生交通於基督的苦難 -- 保羅說：「聖徒們，你們還記得我如何在腓立比下監，被上了木狗，和西拉在半夜禱告、唱詩、讚美神，結果地大震動嗎？你們知道我所遭遇的是何等的爭戰嗎？我站在與主是一的地位上的時候，我是何等的喜樂！主如何在天上，我也如何在天上；主如何得勝，我也如何得勝。當我站在這樣的立場時，我的讚美就湧出來了，我的爭戰也顯出來了。為你們的爭戰，就與你們所見的這一切是一樣的，也與你們現在所聽見的是一樣的。我並沒有改變。當初我到你們那裡傳福音，我是如何的堅定；我如今還是同樣的堅定。你們從前看見我如何堅定的站住，如今你們也聽見我如何堅定的站住，我始終與福音的信一同爭戰。我奮鬥，我爭戰，我不在乎所付的代價，我一心只為著基督的福音。