詩篇一百二十篇：我們的異象：第一面的看見 ── 世界

0 上行之歌。

1 我在急難中呼求耶和華，祂就應允我。

2 耶和華阿，求你救我脫離說謊的嘴脣，脫離詭詐的舌頭。

3 詭詐的舌頭阿，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？

4 就是勇士的利箭，連同羅騰木的炭火！

5 我有禍了，因我寄居在米設，住在基達帳棚之中。

6 我與那恨惡和平的人，許久同住。

7 我願和平；但我發言，他們就要爭戰

　一百二十篇第一節，詩人不再求助於律法，當詩人在急難中向神呼求，祂就應允他。藉呼求，神將他的魂從說謊的嘴唇、詭詐的舌頭和那些恨惡和平的人中救出來。有了由「律法」轉到「歸回」的起頭，

【詩一二零篇的作者與背景】這首詩是寫一個人，當他受到難處與痛苦時，被神激動求告神。苦難帶人遇見光，認識自己的虛謊。

【詩一二零篇詩題】「上行(或作登階)之詩。」

     心靈裏對神有一種渴慕，渴慕上行，乃是屬靈生命的開始。

【詩一二零1】「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」

世界是什麼？

急難 distress

     詩篇一百二十篇簡短並清楚的描寫了這個世界。以色列人上行到錫安山，開始於看見在世界裡只有急難。我們總是解決了一個難處，但又來了一個難處，而這個世界既不能加我們能力，也不能帶給我們安慰。詩人因著認識自己在急難中，他們就上到錫安山上敬拜神。許多人要主，不是因著愛的激勵，乃是因為碰到了難處。這就是神把我們放在苦難裏的原因。神藉著環境來攪動我們，使我們裏面醒悟過來。急難的時候，我們的禱告最多、最真、最迫切。難處會逼你真實的呼籲神。

     屬靈的進步，第一件事就是裏面要儆醒，要激動起來，要興起一個願望，你的心轉向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我們裏面，有這一個要神的心，我們的心轉向神，渴慕神，這就是我們上行的開始。

第一節作者直接向那位「我是」的呼喊、呼叫、祈求、求救，祂就應允我。這是對神救恩和經歷的一大進步，直接求助於神的「是」，是邁入神聖經綸的首要步驟。

【詩一二零2】「耶和華阿，求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。」

     當你轉向神在他聖潔的光中，最叫你感覺的，就是「說謊話的嘴唇和詭詐的舌頭」。這是是世界的特徵，也是我們真實的光景。當以賽亞進到聖殿裏看見了神的榮耀，他第一個感覺就是說：「禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」(賽六5)。一個蒙神光照的人，首先所感覺的，就是嘴唇的問題，你的嘴唇把你心裏的光景顯明出來。如果今天我們的口喜歡說不準確的話、挑撥是非的話，就表明我們不在主的裏面。求主厲害的光照我們，叫我們由自己的話語看見裏面的光景，而有所對付。

二節，求你救我脫離說謊的嘴脣，脫離詭詐的舌頭。嘴與舌都由魂控制。從以賽亞的經歷看，重點是指自己的，因為當以賽亞看見坐在高高寶座上的主之後說，「禍哉，我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六5），米設在亞述極北之地（創十2）；基達是在南方亞拉伯之地（賽二一13，16，結二七21）是以實瑪利的後裔（創二五13），這二地的人都是強悍難馴、恨惡和平之民，以色列人與其許久同住，其痛苦不言可喻，因此，在這裡要對付的嘴與舌是仇敵的。

謊言與詭詐

　　在這世界裡還有說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。說謊的嘴唇是為著辯護自己，而詭詐的舌頭是為了讓自己有所得著。當你想要佔別人便宜時，你就變得詭詐；當你想要為自己辯護時，你就得說謊。這個世界就是一個謊言和詭詐。

　　上行詩一開頭，就清楚的給我們看見世界的真相。謊言是一切邪惡的根源。人一旦住在謊言裡，任何邪惡的事都跟著來了。詩人求神救他脫離什麼？不只是這個世界，更是救他脫離他自己。他看見在世界裡，他自己也是一個說謊的嘴唇。你整個人甚至就是一個謊言。他不只盼望從自己的謊言裡得拯救，他也盼望不再被人欺詐。

【詩一二零3-4】「詭詐的舌頭阿，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？就是勇士的利箭，和羅騰木的炭火。」

     對付嘴唇，要用「勇士的利箭」。神的報應是勇士的利箭，又快又準，並且把人穿透。一個喜歡說話，專門用話語害人的人，這人遲早要在話語上受更大的虧，這是一個屬靈的原則。羅騰木容易著火，且可燒很久，所剩灰燼挑一挑，火又起來。我們的話一下就能把火點起來，但神的審判是「羅騰木的炭火」。話怎樣長久，神的審判也是怎樣長久。”天使用祭壇上的炭火潔淨以賽亞的嘴唇”。

詩人願意朝見神, 其背後的原因是處在說謊的嘴唇和詭詐的舌頭中, 求神讓他脫離這樣的環境。 一個信主的人若舌頭不受約束, 生命可能會被毀壞。制服舌頭的方法:第一是勇士的利劍—指道成肉身的主耶穌基督的話語;第二個是羅藤木的炭火—主耶穌在十字架上擔當了我們的罪, 使我們被愛所折服, 願意約束自己的舌頭。

謊言像利劍傷人，所以用利劍刑罰它；“羅騰木的炭火”，因詭詐的舌頭像火，所以刑罰也是火。詩人盼望以神的「是」對付自己的嘴和舌。神的話是那靈的劍，能有效對付我們的魂使其不說謊；而祭壇焚燒不滅的炭火，可聖別我們的魂使其不講詭詐。因此藉禱讀主話取用那靈的劍和不斷奉獻自己、挑旺靈裏愛火，是我們勝過魂，對付己最好且有效的路。這也正合以賽亞被撒拉弗用壇上紅炭（炭火）沾嘴唇和之後神向他說話，呼召他、差遣他，並告訴他向以色列人申言的話（利劍）。（賽六6～13）在世界中，我們發言，他們（指外邦人）爭戰。我們「和平」，成了我們的所是和構成。

勇士的利箭殺死你

　　在世界裡，沒有人會選擇面對實際，每一個人都掉到謊言裡，凡是住在謊言裡的人都要被勇士的利箭殺死。所有住在這世界的謊言裡的，都要被世界的謊言殺死，這就是世界所能給我們的。凡是愛世界的人，都會被世界所殺；凡是愛世界的人，都會被世界釘死，世界所能給你的，就是勇士的利箭。

謊言如同羅騰木的炭火在燃燒

　　第二件東西就是羅騰木的炭火。羅騰木可以燒很久而不熄滅。世界裡，人都是住在謊言裡面。謊言就帶來焚燒，並且這個焚燒很難被熄滅。

【詩一二零5】「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！」

世界的亨通並不聯於神的旨意

    當我們被急難驚醒的時候，就會忽然發覺自己居住的地方有問題。「米設」是雅弗的子孫(創十2)，住在黑海一帶地方，是在迦南地的北面；「基達」是以實瑪利的子孫，住在亞拉伯曠野裏，是在迦南地的南邊。一個屬於神的人，應當住在迦南美地(基督)，在祂裏面可以享受神的一切豐富；裏面飽足，外面有保護。但我們常像亞伯拉罕慢慢的遷到南地去了，不知不覺的從基督裏出來，落到世界裏去了。　米設乃是在美地的北邊，在那裡有繁榮，有征服，有許多的享受，但是卻不聯於神。我寄居在這個世界中，而神沒有咒詛這個世界，反而世界繁盛、擴展了起來；然而，這乃是在美地的北邊，不在美地上，也不在神永遠的旨意裡。

宗教世界 ── 聯於神，但至終卻成了抵擋神的
　　基達是以實馬利的後裔，他們一面連於神，但另一面又不是神所要的。世界美好的一面就是這樣，一面不斷的征服又征服，但是另一面你不能說這是神所要的。　無論如何，這兩者都不是神所要的。
愛神的人要受抵擋
　　第七節，如果你不為著神，或許你也一樣和別人享受繁榮，活在宗教的世界裡；然而，當你說，「我願和睦，我要追求真理，」你就會發現，整個世界都要起來反對你。