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明因果之理(3)隨心造業，隨心轉業
原文：
《華嚴經》云：「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠，修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此，則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。
古今人，不知隨心造業，隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下，貴為天子，與夫位極人臣，聲勢赫弈之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因為因，而消滅前因也。若恣意妄為，則反是。了此，則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，與隨時善教而已。（正）復永嘉某居士書六
譯文：
《華嚴經》說：「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」由此可知，智慧德相，是眾生和佛所共有的，即「性德」。有妄想執著的是眾生，離妄想執著的是佛，眾生與佛迥然不同，原因在於修德。修德有順有逆。順著性德而修，愈修愈近，修到後來就大徹大悟，雖證悟而歸無所得。逆著性德而修，愈修愈遠，修到後來就永墮惡道，隨墮落而「性德」亦無所失。明白這一點，則愚人可以變為賢人，賢人可以變為愚人；長壽的可以夭折，夭折的可以長壽；富貴貧賤，以及子孫的繁衍滅絕，一一都可以自作主宰。有禍福吉凶依據的，也可以變為無依據，無依據的也可以變為有依據。譬如山高不可登，有的人由此停步，望山興嘆；有的人則鑿岩設砌，開出一條路來，那麼高山絕頂也可直到。
古今之人，不知「隨心造業，隨心轉業」的道理，多少大聰明、大學問人弄得前功盡棄，而且還累劫禍害後世。若不修德，即使親身做到富甲天下，貴為天子，或者是位及人臣，聲勢顯赫的宰相地位，能夠在有生之年不被殺戮，不慘遭滅門者，有嗎？難道這些人都是本不該富貴而該滅絕的嗎？袁了凡就很懂得「隨心造業，隨心轉業」的道理，改變了命運。所以，所享受的一切，都不是前因所固定了的。前因，世俗的稱為「天」，天定者勝人，是講天命半點不由人，前因難轉；人定者亦可勝天，是講命運不是固定的，通過兢兢業業、勤勤懇懇的修持，前因是可以改變的。這是以現在的善因，消滅了前面的惡因。但如果恣意妄為，為所欲為，則結果相反。懂得了這個道理，則愚蠢者也可變得賢良，平庸者也能夠超拔卓絕，這全在自己是否存心修德以及是否隨時隨地從善而已。
