六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。如淨名經云。直心是道場。直心是淨土。其心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。」

淺譯：

「師示眾云：善知識」：六祖大師，又開示大眾說，各位善知識。

「一行三昧者」：一行的定，什麼叫一行三昧呢？

「於一切處」：在所有的地方。

「行住坐臥，常行一直心是也」：行也是直心，住也是直心，坐也是直心，臥也是直心；行住坐臥，這就是言行動作。一切時、一切處，都是時時行直心，不要用彎曲心。

「如淨名經云」：就像《維摩經》上說。

「直心是道場，直心是淨土」：直心就是極樂世界的淨土。

「其心行諂曲，口但說直」：你口裏說是直，但是行為卻是諂媚於人。

怎麼叫諂媚人呢？就是看見人有錢，對人家講話，就仰起頭來望著，笑笑的臉：「啊！你來了，我真歡迎你。」根本他心裏不是歡迎這個人，是歡迎這個人的錢，歡迎這個人的勢力，這就叫諂媚。曲，就心不直，彎彎的。

「口說一行三昧」：口裏說要直心，要一行三昧。

「不行直心」：他行為偏偏不正直。

「但行直心，於一切法勿有執著」：直心就是道場，你用直心來處理一切事，對一切法，勿有執著，你不要生出執著來。

「迷人著法相，執一行三昧」：愚癡的人著住到法相上，生出法執，執一行三昧。

「直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧」：妄不起，就是不打妄想。他就說，我坐著不動彈，也不打妄想，這就是一行三昧。

「作此解者」：你若是這樣解釋的話，是什麼呢？

這「即同無情」：就是沒有知覺性。你這種的解法，完全錯了。不是說：坐著不動，坐著妄想不起，這是一行三昧，這就是定。你如果這樣想，就變成草木一樣。

「卻是障道因緣」：這是障道的因緣。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处。行住坐卧。常行一直心是也。如净名经云。直心是道场。直心是净土。其心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法。勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。」

浅译：

「师示众云：善知识」：六祖大师，又开示大众说，各位善知识。

「一行三昧者」：一行的定，什么叫一行三昧呢？

「于一切处」：在所有的地方。

「行住坐卧，常行一直心是也」：行也是直心，住也是直心，坐也是直心，卧也是直心；行住坐卧，这就是言行动作。一切时、一切处，都是时时行直心，不要用弯曲心。

「如净名经云」：就像《维摩经》上说。

「直心是道场，直心是净土」：直心就是极乐世界的净土。

「其心行谄曲，口但说直」：你口里说是直，但是行为却是谄媚于人。

怎么叫谄媚人呢？就是看见人有钱，对人家讲话，就仰起头来望着，笑笑的脸：「啊！你来了，我真欢迎你。」根本他心里不是欢迎这个人，是欢迎这个人的钱，欢迎这个人的势力，这就叫谄媚。曲，就心不直，弯弯的。

「口说一行三昧」：口里说要直心，要一行三昧。

「不行直心」：他行为偏偏不正直。

「但行直心，于一切法勿有执着」：直心就是道场，你用直心来处理一切事，对一切法，勿有执着，你不要生出执着来。

「迷人着法相，执一行三昧」：愚痴的人着住到法相上，生出法执，执一行三昧。

「直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧」：妄不起，就是不打妄想。他就说，我坐着不动弹，也不打妄想，这就是一行三昧。

「作此解者」：你若是这样解释的话，是什么呢？

这「即同无情」：就是没有知觉性。你这种的解法，完全错了。不是说：坐着不动，坐着妄想不起，这是一行三昧，这就是定。你如果这样想，就变成草木一样。

「却是障道因缘」：这是障道的因缘。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述