2019-12-01 12:09:51淡雅
必讀推薦-地藏菩薩分靈開示-〈佛在心中留-禪法即是道〉
第五章-佛在心中留-禪法即是道
◎九華山地藏王菩薩降
詩曰
頓悟無相修禪法 運轉菩提自西天
三寶真經不立字 佛法無邊救世人
地藏菩薩曰：南屏山聖真天佛院住持靜慧法師，這次從台灣遠行到安徽省九華山萬年寺百歲宮，弘法利生，並奉旨心法扶筆普化度世，功德無量也。
現在台灣寶島佛門及大道應運而起，靜慧法師，你弘法普度，重任在身，願你加鞭努力之。
然而，世間修行崎嶇困難，修行之中，會魔考重重，但靜慧法師你只要抱定修行者之信念菩提心，將來往生淨土西方極樂世界，本座定親臨恭迎往生，願你日後努力弘法度眾，才不負吾對你教導之苦心也。
靜慧法師曰：弟子，當遵從菩薩開示教誨，回臺後定當加倍努力弘法度人，以報答開悟之恩也。今晚弟子還要請教菩薩禪法，願菩薩開示之。
地藏菩薩曰：古聖云-大疑惑能使人大精進，小疑惑能使人小進步，沒有疑惑的話，就沒有進步可言。
沒有疑問的人，智慧的成長就會停止。所謂禪的智慧，需要持有疑惑，然後針對疑問思考以後，方能夠解開內心的束縛，培育自由會在生活禪法的智慧來。
今晚靜慧法師要發問禪法問答，可以開始發問之。
(1)靜慧法師問： 昔日，梁武帝召來傅大士講解《金剛經》，大士上講壇，敲打桌子一聲就下來了，梁武帝不知發生了什麼事情？感到一臉茫然，他身邊誌公禪師問梁武帝-陛下，您懂得傅大士敲桌子的真意義嗎？
梁武帝回答-朕完全不知內情，誌公禪師說云-傅大士已經把《金剛經》講完了，菩薩為什麼傅大士要敲打桌子呢？意義是代表什麼禪法？
(1)地藏菩薩答：《金剛經》的正確名稱為《金剛般若波羅蜜經》，其內容不外是說一切都是空；無空境界。
以禪宗來說，六祖慧能禪師就是聽到他人誦念《金剛經》才發心出家，因此《金剛經》便一直被佛門當成重要的佛典。
傅大士所以敲桌子一下，無非是在表示，所謂禪法者，並不只存在文字及言語之間，在大自然之中，人類的行動中，以及任何場所，都有禪的存在，他的用意就是要梁武帝察覺到此一點。
同時，傅大士為什麼要敲打桌子，也是用來打破梁武帝的執著期待感，使他再也不敢認為能夠聽到一流講師傳授《金剛經》內意真法。
傅大士要梁武帝覺悟，為了是要讓梁武帝了悟《金剛經》所云的無相空，修行之人實在不宜執著於講師，或是說法有相者。所以，傅大士敲打桌子一下的做法，就是說盡《金剛經》所包含一切都是空的真理實義也。
(2)靜慧法師問：在無門關禪書之中記述，芭蕉禪師對弟子們說-如果你有柱杖的話，我就給你柱杖，如果你沒有柱仗的話；我就要從你手中把柱仗奪過來，芭蕉禪師手中奪柱仗，到底是否有禪機之法呢？菩薩您對此見解如何？
(2)地藏菩薩答：所謂柱仗也者，乃是禪僧手中持著的杖。
如果靜慧法師你把它當成禪的修行之方門，你就可以理解它的實義。認真修行禪法的人，痛苦就會消失，不久智慧光明的本性即可開悟。
這也就是等於有杖就給予柱杖，反過來說云-不認真修持的人，再經過多久修持也無法開悟本性智慧，這也正是沒有柱仗就奪你的柱仗，就如工作及讀書一樣，就算工作效率不能提高，如果熱衷於工作的話，他人也會幫你的忙，同時也會給你良好的建議。
反過來說，雖然具有工作能力，但是怠情成性，又會嘲笑工作效率低的人，或者是嘲笑剛剛入門修行之人，不夠能力辦佛事。緣於驕傲心從中作祟致使心胸不開，難以接納有道行之高僧時加協助開悟佛法。
這些眾生有如自己在跟自己過意不去，乃是大傻瓜之人也。
(3)靜慧法師問：聽說，禪門有三宗，
1.是指息妄修心宗
2.是指泯絕無寄宗
3.是指直顯心性宗
菩薩是否可以告訴我，禪門三宗其意義如何呢？
(3)地藏菩薩答：一.息妄修心宗者--本宗主張云--眾生雖有佛性，而無始無明覆之不見，故輪迴生死。
諸佛已斷妄想；故已見本性了，出離生死，神通自在。當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教；逢境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。
如鏡蒙塵，須勤加拂拭，塵盡明現，即無所不照，又須明解趣入禪境之道，遠離喧鬧，閑住靜處，調身調息，跏跌靜默，舌頂上咢，心注一境，南侁、北秀、保唐、宣什等門下，皆類也；牛頭、天台、惠稠、求即等，進趣方便，跡即大同，見解。
二.泯絕無寄宗者-本宗是說凡聖等法，皆如夢幻，皆無所有，本來空寂，非今才無。既達無之智亦不可得，平等法界無佛，無眾生，法界亦是假名，心既不有，誰言法界，無修不修，無佛不佛。
沒有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻，無法可拘，無佛可佛，凡有所作，皆是迷妄。如此了達本來無事、心無所寄，方免顛倒，始名解脫。
石頭、中頭，下至徑山，皆示此理，使令心行與此相應，不令滯情於一法上，日久功至，塵習自亡，則於怨親苦樂，一切無礙。
一般參禪者，皆說-此便為臻極也。
三.宜顯心性宗者-本宗說一切諸法門，若有若空，皆唯真性。真性無相無為；體非一切，謂非凡非聖，非因非果，非善非惡等，然即體之用而能造作種種，謂能凡、能聖、現色、現相等，於中指示心性(佛性)，愎有二種見解如下-
1.云-即今能語言動作、貪瞋慈忍、造善惡、受苦樂等，即汝佛性，即此本來是佛，除此別無佛也。
了悟此為天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可將心還修於心田，惡即是心，不可將心還斷於心，不斷不修，任運自在，方名解脫。
了悟此為天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可將心還修於心田，惡即是心，不可將心還斷於心，不斷不修，任運自在，方名解脫。
性如虛空，不增不減，何假添補，但隨時隨地息業養神，聖胎增長，顯發自然神妙，此即是為真悟，真修，真證也。
2云-諸法如夢，諸聖同說。
故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，此即空寂之知，是汝真性，任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門，由無始迷故，妄執身心為我，起貪瞋等念。
若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無意無形，誰為我相人相？
覺請相空，心自無念。念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在此也，故雖備修萬行，唯以無念為宗，但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。了知諸相非相，自然無修之修。
煩惱盡時，生死即絕，生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之為佛，然此兩家，皆會相歸性，故同一宗。
上述禪門三宗中，復有遵教、慢教、隨相、毀相、拒外難之門戶、接外眾之善巧、教弟子之儀軌，種種不同，皆是二利行門，各隨其便，亦無所失。
但禪宗真理，即不含有二，故須約佛和會也，弟子靜慧法師，今晚本座考一考你的禪之智慧，現在我用手仗再地上描了一個圓相，這個圓相，代表禪法之中什麼意義呢？
(4)靜慧法師問：菩薩在地上畫出一圓，這個叫做一圓相也。因為0代表圓滿，無極盡相，不僅包含天地自然，亦可表示心境無相表圓現，一圓相是自由自在一片雲，變化無盡相，如果修行之人只固執於將來如何圓相的話，是一位不開悟懂禪之人。還有關於0一圓相的禪題，弟子在碧巖錄之中閱讀過如下一個論題-從前，有一名叫陳操的官員很喜歡參禪，有一天早上，他去拜訪資福禪師。禪師在半空中描了一個圓相，對化開示。
陳操說-那種東西一點用處也沒有啊﹗如此一來，資福禪師就回到他的居室，把房門緊閉了起來，為什麼禪師在半空中描了一圓相，見解意義如下-因為陳操對禪稍有研究，禪師方才畫出一圓，正要準備表示-我知道你熱衷於參禪，侍陳操說-那種東西毫無用處時，禪師就回到他的居室，並且關起房門。
他的意思是-縱然你裝著懂坐禪，又擺出一副開悟的樣子，但是你卻拘泥於描畫在空中的圓相，因此你不能稱為懂得禪法之人。
菩薩，弟子這樣的比喻道出一圓相，考題是否過關？
(4)地藏菩薩答：很好，很好。
弟子靜慧法師你終於開悟了。禪法是應用活潑智慧，自由靈活，禪是一切空相。
心即是禪，禪即是心，世間本無法，勿執著法相，即是現代禪師也。
今晚開示就到此止。靈體歸回本身。
