(15)靜慧法師問：如果說本來就是染污，我們如何知道污點是可以去掉，我們何不說清淨是對外求得的?

(15)地藏菩薩答：☉表性之淨分，圈中有黑點者表性之染分，淨染各有分，淨染互不能融，淨有覺力能破染，染有迷力能隱淨。倘得外緣為助，覺之則能破染，迷之則能隱淨。就外緣而論，從根本上說，性染無明，亦有輕重分別，染輕者遇事而覺，不待佛法；染重者，遇事增迷，不待五欲！

(16)靜慧法師問：怎樣叫做心羅萬象？

(16)地藏菩薩答：心如虛空。所有山河大地，一切一切，盡包其中。

(17)靜慧法師問：六祖慧能大師云：「煩惱即菩提」。當如何解？

(17)地藏菩薩答：佛與眾生，皆是性體，煩惱菩提，皆是本性也。

(18)靜慧法師問：唯心無境與觀想為空，是否同義？是否了義之說？

(18)地藏菩薩答：唯心無境，是性德之實相，觀空是修德之一端。了義兩字甚難言也，有比較之了義，有階段之了義，所言空諦之了義，尚有假諦與中諦，如中諦之亦空亦假，非空非假，即空即假，能說非了義乎。

(19)靜慧法師問：《法華經》上說：「是法住法位，世間相常住。」又云：「三界無安，猶如火宅。」既說常住、又說火宅，不相違乎？

(19)地藏菩薩答：迷者惑亂顛倒，被業牽引受報，如在夢中現種種之象，恐怖苦惱，故曰三界火宅。覺者心明性見，照破諸妄，神通自在，無來無去，故曰常住。

(20)靜慧法師問：觀世音菩薩以廣大神通救苦救難，而眾生之苦難，悉為前因業力所招感之果，則終受持觀世音菩薩名號而獲解脫時，其本應遭遇之罪報，是否即從此永遠消除可不復受報？若是則其理何在？

(20)地藏菩薩答：心能造業，心能轉業，萬法唯心，是其佛理，心持觀音聖號，即染淨轉變關頭，持功若深，則能斷業，可得究竟解脫矣。

(21)靜慧法師問：佛經中謂-本性乃本來清淨，那麼我們的本性，又怎會變成污穢不清，究竟因何緣故？

(21)地藏菩薩答：本性清淨，名曰本覺，但無始而有無明。譬如金質，便是金在礦中而與沙土混合。雖則相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必煉而純，性必修方清淨。人生即修行，修行即證悟，修證合一，方可悟得真實人生。

(22)靜慧法師問：常聞學佛者言：經書內載，眾生皆有佛性，今為證此說，請開示舉例能證初果者矣。

(22)地藏菩薩答：一切動物，總稱眾生，皆有知覺，此知覺原是性之作用。惟有悟有迷，迷時是眾生，悟時即是佛，故曰，眾生皆有佛性。鸚鵡，死後琢現蓮花，天龍夜叉金翅鳥等，俱作護法，即人類外具佛性之證明也。

(23)靜慧法師問：眾生皆有佛性，這佛性是從真如涅槃中起惑而來？還是無中生有？

(23)地藏菩薩答：佛性即是真如，無始無終，不生不滅，不來不去。

(24)靜慧法師問：道高一尺，魔高一丈，如何叫做「著魔」？學佛道淺說內中云：每日要誦《本願經》及〈大悲咒〉，即能消滅魔障。道友中每每遇著不順時就退轉，故望菩薩詳細開示除魔之法？

(24)地藏菩薩答：道乃我心，魔亦我心；起妄即魔，心真即道；明理即道，昧理即魔；為順逆所動即魔，不為順逆所動即道；精進即道，退轉即魔；是道是魔皆在於心，不關外來，《本願經》及〈大悲咒〉，固可卻魔也，而六字洪名豈能不卻魔耶？果念到一心不亂，道尚不可名，安得尚有魔在，而除魔之法，要作到一心不亂，本性即能清靜。

(25)靜慧法師問：佛的法身是盡虛空遍法界，法身佛能來救度眾生否呢？

(25)地藏菩薩答：法身即遍虛空，何有來去，惟法身無相，所度之眾生，皆是上根上智者，中下者則不可知悟也。諸佛法身乃空理之本，無有生起之相，佛之化身乃有生起之相，隨類應機而行教化。

(26)靜慧法師問：成佛的情識，與凡夫死了後的情識，是怎樣的分別呢？

(26)地藏菩薩答：佛性清淨光明，如大圓鏡，名曰究竟光明覺性，凡夫心性煩惑重重，如珠裡灰塵，一團漆黑，名曰：「情識」。生前亦如是，死後亦如是，此其分別也。

(27)靜慧法師問：眾生皆有佛性，佛性本來是清淨光明，那麼凡夫本是佛嗎？佛是覺悟者，為何起一念無明，受了生死輪迴苦，自己不能解脫呢？請開示之。

(27)地藏菩薩答：佛性與圓滿法身佛，是一是二，解有分限。佛性有「本覺」「不覺」「始覺」「隨分覺」「究竟覺」之不同，然皆混稱曰佛性。圓滿法身，則專指究竟覺性而言。

    佛性未大覺性，本來有無明，雖俱本覺，自是凡夫也。

(28)靜慧法師問：不執空、不執有，要用中觀，是指世法與出世法兩道合觀，為圓融無礙，隨順眾生成就方便之法否？

(28)地藏菩薩答：修行人，執空與執有，不能強分作世與出世法，乃是包括一切諸法而言，即物說有，離物說空，皆是執著偏見，能解徹「色即是空，空即是色」，方是圓融無礙之中道。

(29)靜慧法師問：什麼叫做「坐禪辦道」？請開示！

(29)地藏菩薩答：學禪的人，愈來愈多，連日歐人士也不在少數。但禪道並不是在口頭上說說而已，必須專心致力，將身心全部託付佛理。

    坐禪辦道，須證得諸佛自受用三昧。意思是：將身心盡付於佛法中，便會生無心之坐禪。而亦惟有心如虛空的坐禪，已心方可與佛合而為一。

    人本來就具有佛性。然而若沒有經過修煉，佛性便不會呈現；只有進入坐禪辦道之境，佛才會出現於清淨之中。修行與證悟乃一體之兩目，坐即是佛，心即是佛，人必須時時修煉身心。

    人生應努力，莫待白頭時。世間絕無不勞而獲，坐享其成之事，必須時時刻刻勉勵自己，順應佛道，修煉己心，使心靈與佛性相合，才能生活得自由自在。所謂辦道工夫，就是精通佛道。沒有精進力行，是無法造成的。

     偈：「諸人須下，細審辦道功夫。」人往往稍加努力，便自以為得道開悟。其實人上有人，天外有天，悟者不過千萬分之一。

     若能效法前人的辦道功夫，才能事半功倍。細審並學習前輩的修行辦法，並具更精進深入的磨煉自己。辦道功夫必須日新又新，不斷向前邁進，始可觸證佛之光明。

(30)靜慧法師問：心淨即佛土淨，隨其心淨即佛土淨，如何名為心淨，其義云何？

(30)地藏菩薩答：粗說云曰：三毒不起是為心淨。深說，念而無念是真心淨。

(31)靜慧法師問：〈般若心經〉裡有兩句話：「色即是空，空即是色。」「色」是指物質的現象，即沒有實體的空。人所見之萬物實體之所以是空，乃因為萬物只是各種要素的因緣聚會，這些要素若因某種理由分散，則一切皆空。

    所以歸結來說，存在亦即是空。可是，人很難徹悟，不是偏向「空」，就是偏向「色」。偏向「空」成為虛無主義，偏向「色」成為現實主義。其實，不偏不倚才是「真空」，此「真空」並非一無所有，而是：真空不空。

    人偏執於原本即非實體的物質現象，實是自尋煩惱。而硬把自己局限在無常之處，拋棄慾望，亦是煩惱。所以有所謂「中道」，中道即「近道」，亦即信服真理即是「中道」。

(31)地藏菩薩答：人心存在著種種慾望。一旦拘執於塵欲妄念之中，意識和行動便會被其束縛，甚至失去人性。慾望雖是生活中不可或缺的原動力，但若為慾念所執，就無法明心見性，難以顯現本有的佛性。

    所以徹底斬斷意識行動的根源，使人不生煩惱迷惑，是謂明心見佛性，本心不迷惑妄想，自然得大光明。一切色相皆是有情妄想分別自心的影像，又認妄為真。

　　靜慧！及各位大德啊！沒有一切貪執和掛礙，你們在凡塵的生活才能幸福，宛如在光音天的神仙菩薩以喜悅為食。

　　記住！蓮花生在被人遺棄的廢物和污泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中，而能散發著智慧的光芒。

    今夜就著作到此止，靜慧，靈體歸位。

莫迷佛陀山中來

佛陀法身無不住

莫迷佛性由外來

人人佛性心中栽

《大願地藏法音開示》-〈心性論〉上：http://mouniassn.pixnet.net/blog/post/205122619