「假如我們沒有時間去感受生活中簡單的喜悅，沒有時間去享受吃喝玩耍、創作、訪友、看小孩子遊玩等
樂趣，無異是錯失人生的目的。生活不能只依靠麵包，還須靠這些性靈所渴求的人生至樂。」

「即使看是很簡單的事，我們都不能視為理所當然。」

「人類真是奇妙！我們憑空創造某物，然後陶醉於其優雅質樸之美。」
「簡單的喜悅是躲避複雜的最後依處桃花園。」
「往好處想，就會樂在其中。」
「我們不記得的日子，只記得剎那。」
「現代人已經忘記了自己的淳樸美質。生活的唯一方式就是全心全意的生活。我們應該把生命變成一場不
斷成長創新的節慶。」
「奢華不需代價，安樂即是奢華。」
「我逐漸了解，生活中甜蜜，簡單的事物，終究是最真實的。」
「生命的悲劇，不盡在於人所遭受的一切，反倒在於人所錯失的。」

※世尊講經說法共四十九年，因時、因人、因根機不同而說法，故分五時，其含意如下：
(一)華嚴時，轉根本無上法輪。
說華嚴經，為二十一天。世尊初成道時，自述證悟的境界，故暢演一真法界之妙理，直談大乘圓頓的法門，專為大機菩薩而說，小乘人皆不能領悟。
(二)阿含時，隱大施小。
說阿含經，為十二年。由於小乘人皆不能領悟無上的妙法，故隱大乘圓頓之法，施化小乘漸修法門，而說四諦、十二因緣。
(三)方等時，引小入大。
說方等經，為八年。佛為普應群機，故說維摩詰經等，讚揚大乘，彈訶小乘，令其恥小慕大，回向上乘，此為引小入大。
(四)般若時，轉偏成圓。
說般若經，為二十二年。諸小乘人經方等會上的彈斥，雖心慕大乘，而情執未了，故佛為蕩空破執，使不落空有二邊，轉偏圓成，融通轉教，趨進中道實相。
(五)法華、涅槃時，開權顯實。
說法華、涅槃共七年。經般若後，佛見眾生根機成熟，故說法華，開權顯實，三乘歸於一佛乘；於涅槃前，為收拾群機，開示常住佛性。

※六祖檀經,機緣品裡有一段是:五八六七果因轉,但用名言無實性,若今轉處不留情,繁興永處那伽定.
“五八六七果因轉”五、八是在果上轉，六、七則是因上轉；憨山大師云：「六、七二識因中先轉，五、八一體至果乃圓。」所謂因轉果自轉，破除六識的分別及七識的執著，自然就能善用前五識的成所作智，而恢復第八識的大圓鏡智，便是此道理。
“但用名言無實性”雖言轉八識成四智，但於實性（真如本性）上，則無所謂的轉，只轉其名，而不轉其體；迷時為識，悟則為智，名雖不同，其體無別。
“若於轉處不留情”若於六根，接觸六塵，而不起分別、執著、妄想，則能“繁興永處那伽定”於各種境界中，如如不動，永不退轉。


※不知慧能在五祖印證前後之見地差別如何呢?
印證前---菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？
印證後---何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能
生萬法。

印證前：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」
悟到「緣起性空」；一切法皆是因緣和合，並無一個不變的實體，故其性本空，此為「真空」的階段。如心經所言：「照見五蘊皆空」，壇經亦云：「五陰本空，六塵非有。」金剛經也講：「所謂佛法者，即非佛法。」
印證後：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」
證道「性空緣起」；由於一切法，其性本空，故能生萬法，此為「妙有」的階段。如心經所言：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」六祖偈云：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」金剛經也講：「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
因此，真空不礙妙有，妙有不礙真空，若停滯在「真空」便著空，若停滯在「妙有」便執有，不落空有二邊，不離空有體用，此為中道實義！
「一步一佛印，任何困難與打擊，只要信心堅定，知見正確，無諍不辯，心與佛同在，不違佛言祖語，不欺師叛祖，頭要低，腳要穩，龍天就會護法，任何阻礙自然消除，千萬不要強出頭‧‧‧。」
又說：「佛教講因緣，佛法講因果，佛學講事理，學佛要慈悲‧‧‧。人人若能知道要甚麼？不要甚麼？體悟人本性清淨，那就是覺悟。要不然，苦海無邊，人身無常，沉迷於一時之快樂，佛在世也救不了‧‧‧。」

莊子曾說:『鼴鼠飲河,不過滿腹』;不要老是說修得不好,不夠或命定與業力。生涯中有無盡的興衰滄桑,但最終印證的是:『最耀眼的可以在一瞬間毀於一旦,最輝煌的亦可以在他年灰飛煙滅,一切俱屬無常』

『不求僥倖不悔退,能致行願能發達』。想成為諸佛龍象,先作眾生牛馬,這一切我已經盡心盡力,回首前塵的日子是不好過的,不管貧與富,人不能長久的擁有過。因此，當你走過的每一條路都是回家的路,餓了吃飯,累了睡覺吧!學佛就是勇敢去面對一切橫逆,但永遠保持愉悅的心,在傷痛時也就是最有啟發智慧的時候。定力可使您在渺茫的人海中找到生命的位置。因此,學佛改變了我的一生,是佛子比丘不是瘋子。