◎我們學佛、辦佛法的事業，需要有觀音菩薩的大悲心腸，維摩詰居士的無礙辯才，彌勒菩薩的肚量，有時還要有金剛菩薩的面目，嚴正分明。

◎茫茫苦海、芸芸眾生，我們想要超越苦海，達到彼岸，必須要有佛法。佛法是慈航，能引導我們了生脫死、圓成佛道。其他方法很難很難，為什麼呢？其他說的是外道或是旁門的邪道，不是心內求法、真正求解脫。以戒來說，外道根本沒有菩薩戒、八關齋戒、五戒，以至於沙彌戒、比丘戒… 這些戒。修定來說，禪教律密淨各宗，各有其修定的方法，而外道、旁門、邪教也沒有這些。一般世間的宗教、種種學問，很少能講到禪定和般若智慧。

◎說法啊，當時但是有個理，可是要有親証、有了証悟，那再說法，大家都深信。

◎解釋經典義理而不能在心裡修行，拿著佛經，佛法當哲學研究，或落到口頭禪，但口裡講，或者但寫作，一點也不能觀心、一點也不能實踐、實行，「依文解字三世佛冤」。要是能依解起行，三世諸佛都歡喜。

◎研究百法明門論的宗旨，在能體會到「一切法無我」。要是能在一切法中保持無我的意境，生死就可以了。這要常常熏修、常常熏修。

◎因為一切法無我，我們一切法就放下。一切法就是萬緣，無一切法，萬緣就能放下。那麼一切法如夢幻泡影，我們辦事就可以隨緣盡分，左右逢源。

◎佛看眾生就是假人，好比傀儡戲裡的假人一樣。你隨著緣，不要和他動感情，就這樣。說來很不容易，可是要是體會到一切法無我，也就做得到了。這樣好行菩薩道，而且自己打坐好了生死。

◎六根接觸六塵生六識，這根塵識像畫寫生畫三條腿的凳子一樣，哪有些真實的？都是根塵識架起來我們的人生。

◎六根、六塵、六識合起來，就是十八界，架出宇宙人生。我們知道是十八界架起來的，就把它拆開，不教它架起來，不教它根塵識相配合，就沒有這些煩惱。

◎體真，就是体會「一切有為法，如夢幻泡影。」「因緣所生法，我說即是空。」觀到一切有為法，如夢幻泡影處，雲消霧散，看見浩月當空，心月是真，雲霧露霞是假。真如是真實的，妄想雜念飄來飄去，都是虛妄的，說是夢幻泡影啊！都是心月上的雲霧霞或露。要體會到空處，見真如，這叫体真禪。

◎但觀因緣性空，不能隨緣盡分，不能八面玲瓏，不能十方上下清楚分明，心裡頭有點癡呆的空相，普通講有些呆板，禪宗講「擔板漢」，擔了個板子，轉小巷子轉不過去，心裡頭呆呆的，不曉得方便。這時候方便，也可以擦擦汗，也可以喝喝水，看香沒有了，我們要點支香，這都是方便。完了心裡還能体真，体真之下還能方便。口渴了喝水，肚餓了吃飯，這都是方便、方便禪。人來了合掌，人說話我點點頭，這都是方便禪。

◎在無為中起有為，修的是最高最上的微妙禪。

◎我們最初用功，但是研究体真禪，體會、研究因緣性空義理，依著作空觀，再依因緣所生，就是方便禪，研究因緣所生法，隨緣盡分，研究假觀，研究久了，自然中觀息二邊禪就了解了。

◎修行要緊在多接近善緣、遠離惡緣，多接近淨緣、遠離染緣，多接近法緣、遠離俗緣。接近善緣，善根就開發；廣結法緣，則道力增長；近清淨的緣，就開發清淨的因。

◎末法時期，要緊知見要高超，看世俗看得清楚分明，而超出一等。大家都昏漿漿的、忙忙碌碌的、熱熱鬧鬧的、顛顛倒倒的，我們佛弟子要清楚分明。知見要學佛的知見、菩薩的知見、祖師的知見，不隨流俗的知見。佛法中我們也看清楚，無論是帶業往生、是消業往生，是新潮派、是名利派、是權謀派種種我們都明白，而不沾染，我們也超出這些，發真實心，發菩提心，為自己生死、為眾生生死，要同証菩提，這是最高上的知見。

◎我希望我們各寺院、諸位同學、居士，將來都是遵崇佛祖一脤相承的佛法，不要出了軌、走了樣。一方面又由這佛祖一脤的的佛法解行兩門推陳出新、再變化方便善巧，來度化一般學生、居士才好。

◎要是發心出家了，就是刻苦耐勞、任勞任怨，難行能行、難忍能忍，在這裡頭求道業進步、求法喜、求禪悅。要自立自強，要發勇猛心，往前漸漸進行，久久能轉我們這一個道場的風氣，再感化其他的道場，彼此再做連繫，男眾都是兄弟寺、女眾都是姊妹寺。這樣再領導後一輩在家的、在校的小同學，一起往菩提路上走，這有無量光明幸福的前途，善因必有善果。

◎總要能自利才能利他，先安定自己的生活、紀律、功課、解行二門的修行方法，少分利他，多分自利，紮實地漸漸往前進行。

◎要緊還在長期不退，不在一時的勇猛急切，而在長期的往前進行，不退不衰，所心阿鞞跋致叫不退位，這個要緊。

◎世間的事、出世間的事，無不成於慈忍，而失敗在忿躁上。應以慎、約、謙、敏、慈、忍、誠、空八個字來用功。

◎修學佛道未能成就，皆由忽略了微細的律儀。縱然律儀微細，皆為有漏。因此縱使再大的修持功德也會被漏光，而永遠不得成就。

◎要想出家呀，一定性格要直率才能出家。

◎金錢物質有分，沒有的時候，你想求就求不來，體會這是因緣果報，因緣不到，勉強求的，過後果報不樂而是苦果。因緣到了，你不想求，送來了。

◎自己用功要「反聞聞自性」，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」色聲香味觸法都是六塵的相，眼耳鼻舌身意都是六識的相，都是法相；而不住生心是法性。我們要反觀觀自性，這是修行的基本。

◎一個人修持，除了像弘一大師，要不然就容易懈怠。而叢林就不容易懈怠，它有定規矩呀！就像靠海邊上有防風林，不但自己一顆樹不能倒，幾百棵樹在那地方，風颳不倒，還能防風。樹林底下種著瓜果種種，樹也能防風，不能把瓜果吹滾了、吹斷了、吹壞了，叢林就是這個意思。

◎諸位要是早晚功課、早午齋的殿堂功課作好了，也可進個學學蒙山，漸漸學、漸漸修，鍛鍊這個心，練心地功夫。心要「依体起用」，就是「胡來胡現、漢來漢現」。再就是我能伸、也能縮，以至於像廣欽老和尚那樣來去自由，這才好啊！

◎「不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」要是住色聲香味觸法而生眼耳鼻舌身意，就是六識的心、生滅心，以至於演變到不好的，就是妄想心、雜念，或是染污心，這時候要起觀照﹕「我不要這個心，這不是我的真心。」

◎常常觀察起心動念的心，不被起心動念的心蒙蔽了、跟它走，而我們像個人一樣，在它旁邊走，然後扭頭看看它﹕「怎麼起這個心呢？」這樣，不但身、世界，連心都是我們觀察的境界，這個最重要、最重要！

◎我們學佛的人，最好學寒山拾得﹕「老拙穿衲襖，淡飯肚中飽，有人打老拙，老拙自睡倒…」這個「拙」好，說是拙並不拙，這是老實、實在，是學佛的基本，不要世智辯聰。再是寒山門拾得：有人欺我、謗我、辱我、笑我、輕我種種。拾得就答﹕你就忍他、讓他、不理他，過幾年你再看他。那真是字字珠璣，都是金玉。我們儘量不學世智辯聰，八難就沒有了。設有八難、不受三塗苦，才好。

◎佛臨入涅槃最後的說法「遺教經」。祖師說一字一淚、一字一血啊！那很賅要很賅要。

◎我們佛門弟子最初信佛，要明白什麼叫善、什麼叫惡。依著善的做、依著善的修，不善的我們不做，先分善惡。然後「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」再分什麼叫有為法？什麼叫無為法？有為法就是生滅心，從早到晚、從月竟年、從少到老、從生到死，心都在剎那剎那生滅中，這是有所作為，叫有為法。無為法是了生脫死、不生不滅的心，無為而為，那是很高超的，我應該怎麼做就怎麼做，我無所為而為。無為法是了生脫死的，有為法再善，也是生滅的、生死的。由生住異滅的生滅心，感招生老病死的身、成住壞空的環境。

◎淫戒為生死的根本，我們要能戒邪淫才好，完全守梵行也好，究竟能了脫生死，畢竟那些是夢幻泡影，苦空無常。

◎百步蛇咬我們一口，只把我們身體給毒死，而淫欲的念頭，生生世世毒啊！毒到六道輪迴中，使我們出不來。

◎修行人精不可漏，精漏則正氣不足，正氣不足則禪定難生，道業難成，而且百病易生。　

◎大多數病要是能節欲、斷欲修梵行，身體就有轉機﹔要不然不但是有病，沒有病也要得病。

◎大多數四、五十歲的人，要是荒唐不改，一夜荒唐，第二天就能中風、麻痺，或者嚴重的腦溢血、心臟麻脾。無明夢中要猛醒，要不然不死不休啊！

◎要想強筋強骨，要斷絕色欲，要是色欲不斷，身體都不能好，何況道業？

◎真正中醫師也說，按著佛法也說﹕「真精不遺」保著鞏固在五臟六腑內裡，以至於骨髓充實，這個才好。要是把它泄漏出去了，這個很不好。所以虛雲老和尚壽高一百二十歲，廣欽老和尚九十五歲，要講滋養，他老人家不吃人間煙火食，吃那一點點，活到九十五歲，那是老和尚要走，不然還能多住啊！那個營養從那來的？就是真精不遺、不泄漏，從這兒來的。百病調養，都需要從這兒下手；轉過來，百病叢生，都是從這個地方不夠、不足所生。尤其是發肓年齡的小孩兒，不要犯手淫，手淫很厲害、很厲害的，傷身體。

◎保精，「養精蓄銳」，此為調身治病之根本方法。精力充沛，則筋肉脈絡腑臟之細胞組織，如新製膠皮，堅軔有力，具伸縮性，能抵抗疾病。倘精力衰竭，則如舊膠皮然，易於破裂毀壞。

◎吃了拉、喝了尿、男女的欲念，都是愚痴的事情，拉呀、尿啊、汗哪種種都是凡夫的苦惱、凡夫的罪過。「吾有大患，在有吾身」，這個身體就是這樣。

◎養息之前先打坐，念念大悲咒，再忙再累也念一遍大悲咒。怕的晚上有鬼魂來攪擾，右脇而臥不容易招鬼神，鬼神一看像臥佛似的，它不太敢隨便過去，你要是像個「大」字這麼一躺啊！魔鬼一看就要過來調理調理了。

◎晚間飯菜做得好，吃得飽飽飽飽，身子發重，惱筋也迷糊了。受八關齋戒才知道晚飯不吃腦筋清楚，身上清爽，這才知道受八關齋戒的好處。

◎受八關齋戒受久了才知道，不吃晚飯是正常的，吃晚飯是不正常的；帶香華鬘香塗身是不正常的，清淨本然才是本來面目。化粧的人信佛，見不到本來面目，他自己的面目都是假面目，怎麼能見到不思善不思惡、清淨本然的面目呢？

◎受八關齋戒一天的功德無量無邊。要是遇到父親節、母親節，我們為父親、母親受一天八關齋戒，供養父母，父母能得無量無邊的利益。

◎八關齋戒是菩提心王的紫禁城，菩提心是國王，戒殺盜淫妄洒是紫禁城，再加個護城河，不叫敵人侵犯菩提心王。要是護城河被人越過，護城河上的堡壘被人攻破，紫禁城就要被打進來，菩提心王就被無明煩惱的賊給抓去了，人就陷在無明黑暗中，所以八關齋戒很重要啊！

◎戒定慧三學，說是三而一，一而三，都不離這一心。在持戒、修定、修慧的時候，這三種法門一起用。有慧才能持戒，知道心中是妄想雜念，知道心中在一心念佛、或不念佛，這都是慧。慧能持戒，慧能修定。不過，通常說是先需要持戒，然後才好修定、再修慧。心中有戒，心中才能有定；心中有定，才能有真實的智慧。

◎戒有三聚。第一、「攝律儀戒」，就是斷惡。第二、「攝善法戒」，就是修善。第三、「攝眾生戒」，就是度眾生。這三聚戒，也是三而一、一而三。我們能攝律儀才能攝眾生，我們攝善法才能攝眾生，我們攝律儀斷惡也才能攝眾生斷惡，我們攝善法修善也才能攝眾生修善，我們要是攝眾生，我們也是眾生之一，也應當先斷惡、修善，都是相連的。說是有三聚戒的分別，若是融會貫通都是相連貫的、三而一的。

◎一切戒律都是從這個心性、自性、法性、佛性流出來的，都能開顯我們的佛性。持戒的心，都是從我們佛性流出來的。遇著境緣，我們能持戒，佛性才能開顯。持戒的功德，持戒的作用，還能會歸我們的心性、會歸我們的佛性。所以說「無不從此法界流，無不還歸此法界。」

◎戒法呀，就是防惡止非，都是洗刷我們心地的，開顯我們的自性、真如、本覺理体的，使我們人人本具、各個不無的本性能開顯。

◎佛是法王，我們是法王的忠臣，在佛前打坐的時候，也要忠心、耿耿。我們的法王 ~ 本師釋迦牟尼佛，囑咐我們聞說阿彌陀佛執持名號，我們就執持名號，這裡頭不亂打妄想，這才是忠臣。

◎講到威儀，譬如佛說有溝，我們最好不要跳過去，就是遠一點有個小橋、有塊石頭，也是經過小橋或踏著石頭過去，不要我們跳。即使眼前沒有石頭踏著過去，寧可叫我們繞一繞，到遠一點有橋的地方走過去，這是什麼意思呢？一者是保持身業的威儀，二者是保持意業，不慌、不急促、不輕浮、不要跳動。只要一跳過水溝，心裡很難念佛，也很難照顧到不生不滅的心，所門儘量教我們穩重，我們体會體會佛這種意思。

◎照佛法說，西洋的田徑賽種種運動，不合乎宇宙人生的真理，一者是爭強鬥勝，二者是輕浮。

◎弘一大師走路或是應人接物，總予人一種安詳、謙虛、慈悲的樣子。

◎虛雲老和尚不剪髮，是為的怕動念頭，就在禪定中、不管它，有那個功夫。

◎我們佛門弟子遇著病了，就是至誠懇切求佛菩薩加被。和阿彌陀佛有緣，就念阿彌陀佛；和觀音菩薩有緣，就念觀音菩薩；還有人和地藏菩薩有緣，就念地藏菩薩，都一樣的靈感。我們至誠懇切的念，求佛菩薩加被，擦我們心這片鏡子。越念越擦，不使惹塵埃，越擦越光明，照著地藏菩薩，照著觀音菩薩，照著阿彌陀佛，和佛菩薩心心相印，我們就這麼求，最好。

◎有煩惱習氣，無論是貪是瞋，就大聲念一會兒佛，就清醒過來、轉過來、好了，要緊在自己應用。

◎要是一時調不好，拜八十八佛，漸漸就輕鬆、漸漸就好。說是自己有法寶，每個人都有種種的法寶。

◎倘使有點魔障的人，不要教他多拜佛、多打坐。拜佛打坐多了，他不能用空觀把煩惱空下去，煩惱和佛號或是持咒誦經攪在一塊，亂糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，較比好。

◎要是曾經有過精神病的人，或是現在多少精神有點異狀的人，就告訴他，教他多做些功德、利益大眾的事，有這個德行，能調身心，這樣才好。

◎長夜漫漫不能睡，大體都是怕有冤家或是魔障。這時候用短時間修持，好比但持往生咒，跟冤親債主迴向，或者誦金剛經，十六分十六分、一半一半誦，一切不要多，或地藏經，一品一品誦、分開誦，不要一次誦太多。此外，多做公益的事情，多做陰德的事情，多做善事，慢慢就能調好。

◎有時，倘使著了魔、睡不著，就吃安眠藥、鎮靜劑，睡它幾天，人也就好了。

◎八萬四千法門，禪教律密淨五宗，都是融會貫通的，都能成佛，都能了生脫死，並沒有高低上下。要緊呢，是契不契我們的機。在末法時代，就是淨土法門，而尤其是持名念佛，最為契機、最為契機。

◎要是信人人本具、各個不無這無量光明、無量壽命，就是理即佛、就是名字即佛；再去念佛，就觀行即佛；念佛念到一心，漸漸往前修行，便是相似即佛、分証即佛；以至於究竟即佛。

◎觀這一念無生、不生不滅的心，就是實相念佛，這是念自性佛。

◎要是只有數息 — 數一二三四五六七八九十，在末法時代就不如念佛好。念佛也可以數，一句二句數到十句，回來再數。或是五句五句的數，兩個五句就是十句，每十句撥一粒念珠，這樣才好。或是三句三句加四句成十句撥一粒念珠，這樣比光數數字好，還有佛力加被。末法時期就是念佛、持名念佛，契合末法根機。

◎三千大千世界滿中怨賊，我們如一商主齎持重寶，這個重寶就是真如白性、自性彌陀、白性佛啊！我們以尊貴的自性彌陀，再念西方彌陀，念自他不二的彌陀，這樣深深體會去念。持名念佛，無量的功德。持名念佛融會實相念佛、觀想念佛、觀相念佛，我們都能收歸一句萬德洪名 ~ 阿彌陀佛。

◎佛的心遍十方，佛能念到我們眾生心裡，每個人都在佛的無量光明、無量壽命中，只要我們回心子轉意、一念佛，佛能體會、加被我們。不過，我們要像佛一樣，佛如母憶子，我們要如子憶母才可以！要專心，不能如子憶母，卻看見伯母來了，又看見姨母來了，又看見姑母、乾媽媽也來了，這樣子我們的母親憶不到、找不到。

◎念佛的行者，要體會﹕就是這一個心，不能學太多，要至誠懇切、尊重，像執持重寶這樣念，這一句阿彌陀佛是寶啊！

◎念佛要都攝六根、淨念相繼，眼耳鼻舌身意都攝住，最清淨的念，一念跟著一念，念念打成一片，才可以。

◎念佛要緊要攝心，心不讓它跑，專注在佛號上念。念佛方法在一心念，還在一心攝耳聽，由心裡念出來，耳朵聽，聽了收回在心中，再由心中念出來，要緊在一心念、一心聽，很好很好！這是下手的功夫。至於功夫的過程，自己用功，在痛念生死，執持名號。長期念，還需要修種種的功德，勤修三福。對治貪瞋癡則修不淨觀，或是五停心觀。我們一定日日修、月月修、年年修。

◎孝順父母是往生淨土最上、最高的善緣，持佛名號是往生極樂世界的真因。

◎印光大師說，念佛方法要緊是從心裡至誠懇切念，竭誠盡敬，妙妙妙妙！又說要攝耳諦聽，耳朵聽這一句佛號，就是觀世音菩薩耳根圓通法門，也就是反聞聞自性。我們至誠懇切念這一句佛號，由心裡念起，這一句佛號就是自性、自性彌陀，用耳根聽，就是反聞聞自性。

◎觀這一念萬德洪名，就是本命元辰 ~ 我的自性、佛性。我的自性彌陀要和西方彌陀感通，就是至誠恭敬，如齎持重寶，這麼樣拿著念。所以淨土宗持名念佛的方法是最高最上的禪，也是最高最上的密，也是最高最上的觀。這樣念，心裡沒有殺盜淫妄洒的念頭，這是最高最上的戒。這樣持名，禪教律密淨都有，這一句佛號和禪教律密淨五宗都能融通。

◎要是持戒，只在身口持戒，心裡不念佛號，還不夠佛性戒，沒徹底能持。身口持戒，心裡再念佛，才合乎佛性戒、最高最上的大乘戒、心地相應的禪定戒。

◎念佛，我入佛心，佛入我心，和佛心心相印。

◎只要我們回頭、憶佛、念佛、再向佛，眾生的心和佛的心就打成一片。是心本來就是佛，是心要是作佛，是心當下就是佛。「諸佛正遍知海」~ 如來、應供、正遍知、明行足… 一切一切，都由我們眾生和諸佛相感應，「從心想生」。

◎念佛的人念到懇切處，和佛相應，佛就現身。和佛不相應，佛想現身也現不出來。

◎妄想雜念就是心中鬧鬼，我們正念分明，就不被它迷。

◎我們念佛，要想一心不亂，就是要得定慧的功夫。修定慧的功夫，這裡頭一定要有戒呀，不住色生心、不住聲香味觸法生心，這也都算是戒。

◎離境、離心、遣離、遣遣，遣到不可再遣的時候，便一心不亂了。
◎「不可以少善根福德因緣得生彼國」，念佛的功夫為善根。五根五力 ~ 信、進、念、定、慧，體會體會，那是念佛的功夫。這一句佛號念到一心不亂，這裡頭就有定、又有慧；要念到一心不亂，一定要精進勇猛去念；要是精進勇猛去念，這裡頭有甚深的信心；這個信心還有般若、有理智，能降伏一切妄想、雜念、不信的心。所以這個善根，不出五根。得要長期的精進去念，念到心裡定、又有慧，一心不亂，才可以往生極樂世界。

◎念念念佛，那麼紅塵的境界 ~ 色聲香味觸法，自然都打消了、都忘了，就是「亡所」。我這麼念，一直念去，念到阿彌陀佛心裡頭，入了清淨、不生不滅、無量光明、無量壽命的阿彌陀佛的法身之流，入了自性彌陀真如之流。
◎不可以少善根福德得生彼國。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，就執持名號，這一句阿彌陀佛念到一心不亂，就是修善根；這一句阿彌陀佛好好的念，就是修福德。

◎卡盧仁波切那老人家來過蓮因寺，來了沒別個地方招待，我請他到藏經樓下坐，我那時多少有考驗的心，也有點對証的心，我問：「念佛的方法，怎麼念好？」卡盧仁波切那老人家想一想：「看著佛像念好。」對！確實如此。

◎念佛念到至誠懇切處，念而不念、不念而念，就沒有能念所念，而心裡任運自然就這麼一直念心，那是徹底的、了生脫死的方法。

◎禮佛，我們念能禮所禮性空寂，禮僧，也是念能禮所禮性空寂。性空寂的時候，我們至誠懇切、竭誠盡敬，能感動佛、感動地藏菩薩僧、觀音菩薩僧。性空寂的時候能感，那麼佛菩薩就加被我們、應我們，感應道交難思議。

◎我們和佛菩薩心理上的道彼此交通，不可思議。一思議就不對，不思不議，言語道斷、心行滅處，不可思不可議的時候，才能得佛菩薩加被。

◎一念不生，在至誠恭敬之下，心遍十方，就能禮十方佛。因為至誠恭敬之下，但有一心拜佛，沒有過去心、現在心、未來心，三世諸佛也能禮得到。

◎顯宗密宗都是一體，我感，我要敬，感動佛心，我的心入佛心，佛要應我，佛的心能入我的心。密宗的我應佛心、佛應我心，這很重要，顯宗就是感應道交。

◎感應道交難思議的時候就是空有不二了，念自性佛說是禪宗，念他方佛是淨土宗，禪淨不二，自性佛也念，西方佛也念，自他不二的念，這是中道第一義諦，最高最上的境界，空有不二。

◎能禮所禮是俗諦，性空寂是真諦。能禮所禮是有，性空寂是空，空有不二，感應道交難思議是中諦，不二是中諦。

◎知道我們心遍太虛空、遍十方，佛就在我們心中。我們心遍十方，沒有心外，佛在我們心中，心外無佛；佛外無心，佛的心也遍十方，我的心就在佛的心中。這時候，以我心中的眾生禮我心中的佛。我心中的佛遍太虛空，我自己也遍太虛空，以我遍太虛空無量無邊眾生，禮我自心中的佛，無量無邊的眾生禮我這一心，我以我這一心，禮我心中的佛，這就是清淨法身昆盧遮那佛，這是法性。

◎依著本體光明清淨本然的本覺理体起作用去用，一身變成無邊無量無數的身，一身禮一佛，一身禮無量無邊無數的佛，禮一佛就是禮無量無邊無數的佛，這麼禮，就高啊！

◎觀一切苦惱的眾生都在我心中，我這一拜代替一切眾生懺悔，求消災障，增福慧。

◎先恭敬，然後掃除一切相，依清淨本體起作用，再拜，展開無量身，拜無量佛。內觀這一心，我在我心中禮我心中佛，我心在佛的心中，佛心也在我心中，平等平等。再代一切眾生禮佛，懺悔業障，求哀加被，這是總攝禮。

◎所有佛法的高超義理、微妙意業的觀法修持，都是以至誠、恭敬為基準。

◎我們皈依十方佛、十方法、十方僧，皈依十方三寶，為三寶弟子，而不是拜一個人為師。

◎我們講經說法，以至於辦事、處世為人，儘量保持不離經典，就是不能有我執、自私，不為名、利、眷屬。

◎有人說﹕阿彌陀佛是無量光、無量壽，無量光可能就是印度婆羅門教的太陽神轉變的。這不是「離經一字還同魔說」嘛！

◎羅什三藏翻譯經典，最後要圓寂的時候發願﹕「我翻譯經典若有錯誤，讓我全身都燒掉，我的舌頭也燒掉；我翻譯經典要是沒有錯誤，祈求三世諸佛加被，給我証明，保留舌頭不燒成灰。」火化之後，果然就留著舌頭。罹什三藏是七佛譯經之師，有這種証明啊！羅什三藏翻譯的「阿彌陀經」決定沒有錯誤，決定是佛說的，阿彌陀佛就是阿彌陀佛，我們深信不疑！

◎能念的心哪，就是「真觀清淨觀」，就是「廣大智慧觀」，就是「悲觀及慈觀」，「常願常瞻仰」啊—常念、常常念。這一句萬德洪名，空而不空，不空而空，就是「妙音」。我們跟著「觀世音」菩薩這麼學、這麼修、耳根就這麼聽。大眾念佛同修，念佛的聲音，很寶貴呀，超世脫塵，就是梵音，念了又念、念了又念，就像海潮音一樣，「梵音海潮音」，「勝彼世間音」，「是故須常念」。

◎我們持名念佛的淨土行人，一心持名，一心再觀落日。這樣好比我們有車啊，不但是前面有人拉，這是正行，後面還有人推，這是助行。道路再怎麼崎嶇，我們也能越過去。我們持名是正行，觀落日是助行，就這麼一心觀、一心念。以至於我們持咒，也可以觀落日。誦經的時候也可以觀落日。先觀落日，空出一切妄想雜念，沒有無明，沒有一念妄想，心裡不污染，念念相續、圓圓滿滿的，沒有殘缺。這個落日是清淨、光明、圓滿的。我們念念念佛，就照著落日這麼念。要進一步體會啊，我們的自性本來就是落日、具足落日。我們要是清淨、光明、圓滿，當体和佛平等平等。這樣至誠懇切，念念再去念佛。

◎水觀能洗心，水觀能滌慮。觀清清淨淨的水，說是阿耨達池的水，最極清淨；說是觀甘露水，觀音菩薩水瓶的甘露水多給我們一些，擺在我們眼前，廣大一片，我們老遠望著水天一色。以至於我們觀想在水中再觀水，清瀅、明澈。這樣觀水，心裡自然沒有六塵，這樣自然能洗心、滌慮，這是助行。這時候念念再去好好持名念佛，這是正行。

◎我們由水再觀冰，平平的水面都結成冰了，映澈、明照，以至於到底。水是液體，還能流動；冰是固體，寧靜、安定，不流動的。要是冰上有白雪啊，潔白無染，都是代表清淨的心。我們這時候還念佛，這時候心不但清淨，而又凝定不動，合乎禪定那個義理。

◎我們一邊至誠懇切念佛，一邊觀想我們打坐的地方，是平平坦坦、金光閃耀、一望無涯的金地，這樣子還念佛。

◎再觀我們坐在蓮花中，這個蓮花啊，是微妙香潔、清新無染。這時候還是持名念佛，一邊觀、一邊念。再觀蓮花合、蓮花開。還觀想蓮花放光明，那個馨香郁馥，不是人間所有，這時我們還念佛、還這麼觀。佛說：念一句佛號能消滅八十億劫生死重罪。佛又說：要是觀蓮花座啊，能滅五萬億劫的生死重罪。我們就一邊念佛、一邊觀，一邊念佛、一邊觀。這樣子有時候兩種功德都能兼收、兼有。

◎觀佛相八尺金身，肉髻像旭日東昇，在還沒出山一半兒的旭日，紅的、光明的。再觀佛的紺髮，佛的面哪，說是像圓滿的月亮一樣，雙眉中間有白毫，那極光明、極光明的，放白毫光。我們拜佛的時候，就觀想佛的白毫光放出來，我們拜下去，佛的白毫光就進入我們頭頂、進入我們全身，全身充滿了，都是佛的白毫光，把我們身裡頭骯髒、垃圾的東西，大體都是些水呀，骯髒的水、黑水，都沖下去，往下流。這樣子很能清淨我們的業障。再觀佛胸上有卍字，是金色的，而又放光明。然後觀佛的袈裟、佛的裙子，佛的手… 以至於觀到佛的腳、踩著蓮花。這裡頭一觀，白毫最重要、觀佛面重要，其他的但是從心裡一晃、一提撕就可以。這中間還是念念念佛，也就是一邊觀著佛，是助行，一邊持名念佛，是正行。

◎我們必須有一尊很歡喜、契我們機的、我們很好樂的佛相，紙畫的也好、銅鑄的也好、瓷製的也好，常常念佛、觀佛，這樣好。

◎觀落日，能使我們分裂的精神集中，歸於一心；觀水能洗心、滌慮；觀冰能凝心，進一步叫心不動；金地就是真金不變的實際理地、真如自性、常樂我淨，這麼觀金地啊，能使我們的心地，接近佛心、接近佛的地；觀蓮花開、觀蓮花合，我們能役使我幻的心，而不被心所搖動。

◎打坐之前還是拜佛，這樣好修，拜佛懺侮之後再坐，才坐得住。要不然業障隨身也隨心，心裡靜不下去。

◎生死在哪兒？就在心裡頭。生生滅滅的心，這是生死的因、生死的本源，了生脫死呢？就是不生不滅的心，不生不滅的心是了生脫死的因。我們念佛，就是由生滅心，念到不生不滅的心。

◎這一句阿彌陀佛萬德洪名就是自性，我們念念念去、念念再聽，就是反聞聞自性，不用別個，這就是觀音菩薩耳根圓通法門。

◎這一句阿彌陀佛、萬德洪名，我們從心裡念起，要攝耳再聽，全付的精神來念、全付的精神再攝耳聽。

◎這一念彌陀呀，就是我們的自性。在空間是無量光明，在時間是無量壽命。無量光明，沒有絲毫的妄想雜念，無量壽命，一直念念念去，念到不念而念、念而不念，這才是無量的壽命。

◎我們專拜一佛，念念念佛，念念懺悔、念念拜佛，能得一心不亂。你念了六十二億恆河沙數諸佛，心裡不歸一心，那還不如一心念彌陀、求証一心。

◎千頭萬緒的事情都是由心生，心要不生，一切都不生。就觀照這一念無生，照這個無生，照到不生了，不生不滅，照到真如自性，觀照這一念無生，就是我們自性的清淨法身佛，能了生脫死。你要是打坐，什麼也不想，不能了生脫死，一定觀照這不生不滅的心，要是怕把握不住，你就以不生不滅的心念阿彌陀佛，心、裡再得三昧、一心不亂，這時候能了生死。

◎念念照顧心源，念念觀自己那一念無生，無生而生再念佛，念念的心就心心契合無量光明、無量壽命這個本體。

◎心法的現相、喜怒哀樂，色法的現相、青黃赤白，不管喜怒哀樂，也不要青黃赤白，不著它，那時候的心理就是色法的性、心法的性，叫法性。這個法性開顯了，不著法相，法性是清淨的，依這個清淨的法性能成佛，所以叫清淨法身佛。

◎我們修行上一切有什麼問題，就默默念觀音菩薩、念普賢菩薩，這兩尊菩薩最關心我們修行的，以至於我們在那兒住，都求菩薩加被。

◎台灣同胞與大陸同胞，可說至親至近，我們應當以心印心，以至誠相感。我們感覺大陸做得怎麼好，大陸感覺我們台灣做得怎麼好，我們不想在手腕上、語言上怎樣巧說，要實質的以至誠心、同體大悲、無緣大慈、大仁大義，愛護我們都是黃帝的後裔、都是孔孟的弟子。我們應當以心印心、彼此愛護，究竟中國能後興，同時彼此能借重。

◎住在臺灣的同胞，我們要體會現在這種形勢，大家和合、又安定，大家都幸福；彼此爭鬥，以致激烈的爭鬥，大家都要受痛苦、都要受災禍，不曉得有什麼災禍在後面發生。

◎我們現在的環境可說是千鈞一髮的時候，我們要十分穩重，為的我們全省，本省外省同胞的幸福，台灣全省的安定，我們絕對要高超的知見、理智，和大肚的行願、慈悲、容納，不彼此妨礙、彼此種種擾亂，彼此攜手、彼此照料，漸漸往前做才好。