喙講父母話,手寫台灣文
主題發表人：董峰政200.88.223.98
發表時間：08/29(14:30)
發表內容：…

喙講父母話,手寫台灣文
喙講父母話，手寫台灣文(台語文)

「喙(嘴)講父母話，手寫台灣文」這原本是一件天經地義的代誌，但是佇台灣煞變成
是「天方夜譚」的代誌，因為一百外冬來的歷史，台灣受著外來統治者的壓制，佇日
據時代(1895年)「日語」變成台灣的「國語」，終戰了後(1945年)國民黨政權嘛
將「北京語」變做台灣的「國語」，所以不管是「台語」，抑(或)是「客語」、「
原住民語」，攏被當做地方「方言」來看待，甚至佇學校、公共場所被禁止講方言，因
為有即款(這種)長期受著壓制、受著扭曲的語言政策，致使大多數人講袂(不)好家
己的母語，現此時的青少年朋友(新新人類)，甚至一句台語嘛袂曉講，台灣先賢連雅
堂佇「台灣語典」的自序文內底講起：「余臺灣人也，能操臺灣之語而不能書臺語之字，且
不能明臺語之義，余深自愧。」，如今的台灣人，不但袂曉手寫台灣文，甚至嘛袂曉喙講台
灣話，如果咱若無意識著伊的嚴重性，從此以後台灣人不但會失去了自主、尊嚴，嘛真緊會
變成失聲的族群。所以「喙講父母話，手寫台灣文」，是建立台灣為主體性，推展本土文化，上
重要的工課(工作)。下面我提出幾種的看法，予逐家(給大家)做參考：

第一個理由是「台語是會凍寫文章的」：用母語來做思考，用台灣話來寫文章，這對佔百分
之七十四以上的台語人口，是有足(很)大的鼓勵佮(和)意義。「台語敢有字」？這是
足濟人的疑問，真正的答案是：「台語本是古漢語的囝(子)兒」當然嘛是有字，舉例
來講：「讀冊(讀書)」、「汝、伊(你、他)、「舉箸(拿筷子)」、「鼎(鍋子)」、「走(跑
)」、「作穡(田裡工作)」、「尻川(屁股)」、「腹肚枵(肚子餓)」、「食糜(吃稀飯)
」、「有身(懷孕)」、「晏起(晚起)」、「倩工人(請工人)」、「凊飯(剩飯)」、「中
晝(中午)」、「斟酌(小心)」、「細漢(小孩子)」、「定定(常常)」、「跤手(手腳)
」等攏是，即種字著是台語「古漢字」，到即碼(現在)猶原咧(在)使用。

第二個理由是「以台灣話做主體性」：雖然定定聽著「台語嘛會通」，其實足濟攏是「袂(
不)曉假膨風」，因為大多數人，差不多講十句，三句以上愛轉北京語才會當來表達。比
如電腦「網路」、褪(脫)「口罩」，「網路」、「口罩」兩字就自動轉國語來講，遮就是
無用台灣話做主體性，所以一寡話講無路來。其實台灣話有足濟傳統的講話，比如：北京
語的「相聲」台語則說「鬥喙(嘴)鼓」。類似的有：歇後語─激骨仔話(孽恝仔話)；繞
口令─盤喙錦；前言─踏話頭；最後─煞尾；螢火蟲─火金姑；蝌蚪─肚拐仔；長頸鹿
─長頭鹿；黑面琵鷺─黑面撓抔；鯨魚─海翁；我們─咱、阮。遮個(這些)例，咱攏愛尊
重台灣話傳統的講法，袂使(不能)直接逶(由)北京語翻做台語，目前即款的情形，相
當的嚴重，袂(不)曉用正港的台灣話做主體，講起來遮(這)嘛是另外一種台灣人的
悲哀。佇台灣即塊島嶼，主要的人口私底下是使用台語交談，如果紹介台灣的文化、風
土、民情、諺語，用國語來做口頭的表達也是用文字來書寫，根本無法度掌握其中的奧妙佮
氣口，就親像用國語扮布袋戲，演歌仔戲，是袂孝菰咧(不能祭拜)。

第三個理由是「語言是感情交流的工具」：一個人出世了後，佇生活中第一個所接觸的
語言就是「母語」，因為母語是自然形成的，並不是特別去學習的，所以母語是無法度改變的
、取代的，咱定定(常)聽人講即(這)個人講的是「下港腔」、「頂港腔」、「鹿港腔
」、「宜蘭腔」、「海口腔」、「關廟腔」等，因為每一種的腔口攏有特色的所在，一聽就知
，嘛感覺足親切。比如「蕃薯cu5-ci5」、「舉箸tu7-ti7」、「鳥鼠chu2-chi2」，一聽
就知影是南部腔，抑(或)是北部腔；「提菜(sai3)籃，去菜(sai3)場，買紅菜(
sai)」，這是關廟腔的特色(ch→s)，台灣俗語講「離鄉不離腔」，所以有人講：「鹿港
人講話無相共(相同)」，因為鹿港人保留了卡完整的泉州音；宜蘭人講話：「酸酸卵卵
(suiN-nuiN7)，食飯配鹵卵(ciah8puiN7pheloo2luiN7)，食仔光光(kuiN
)。」因為宜蘭人保留了卡濟的漳洲音。逶遮(由此)，咱著會凍體會「少小離家老大回，
鄉音無改鬚毛摧。」的鄉愁，「美不美，山中水；親不親，故鄉人。」的鄉土感情，表現了
「母語的奶芳，在地的聲嗽。」

第四個理由是「語言是一種思考的方式」：每一種語言的形成是幾百冬，甚至幾千冬以上，所以
攏保留了迄個族群深沈的文化。當咱咧講一種語言的時，就是用迄(那)種語言咧思考
，比如：節日的時陣，咱祝福別人的快樂、平安，但是清明的時，無人咧講「清明節快
樂」，仝款用台灣話嘛無人講「阿母，我愛汝」，因為咱無即款的文化，所以就無即款
的思考。另外像北京語講「開門；門開著」，英語說：「openthedoor」，但是用台語的表
達就傳神多了：「開門，門開，門開開，門開開開」，「大，大大，大大大」、「紅，紅紅，紅
紅紅」等。比如講著煮食台灣有十種料理的方式：煠(sah8)、煮(cu2)、焄(kun5)
、煎(cian)、炒(cha2)、糋(炸)(ciN3)、鹵(loo2)、炕(kong3)、炊(
chue)、封(hong)，攏有伊無仝款的手路。講著數量詞有一粒(個)、一爿(ping5
)、一周(ciu)、一條(liau5)、一瓣(pang7)(如橘子一瓣)，分別代表一、二
分之一到十六之一的數量詞。另外像台灣的俗語有「父母疼囝長流水，囝想父母樹尾風」
、「在生食一粒豆，卡贏死了拜豬頭。」、「父母飼囝無論飯，囝飼父母照算頓。」
、「手抱孩兒，才知父母時。」、「一塊紅紅，顧甲變大人。」、「十囝十新婦，申一個老
寡婦。」、「有一好就無二好，有新婦就無牛母。」遮攏是佇台灣土地產生的話，如果
若是用北京語來讀，抑者是翻做英語，台灣話原汁的味就走精去了，因為思考的方式佮
表達的方式攏無仝款。

以上幾種理由，值得逐家(大家)做伙來思考的。1930年台語文前輩黃石輝講：「汝是台灣
人，汝頭戴台灣天，跤踏台灣地，目睭看的是台灣的光景，耳空所聽的是台灣的消息，生
活所過的是台灣的經驗，喙(嘴)舌所講亦是台灣的話句，所以你愛用感情的筆，來彩繪
台灣的文學。」伊閣(又)講：「用台灣話做文、用台灣話做詩、用台灣話做小說、用
台灣話做歌謠，描寫台灣的代誌。」古早人講：「卜滅亡一個國家，先消滅伊的文化；卜消滅
一個文化，先埋葬伊的文字佮語言。」，身為台灣人，咱是不是愛覺醒，來關心家己的
母語，當咱的「喙舌佮(和)筆尖合一」的時，也就是台灣人「文藝復興」的開始。

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胡清如(筆名胡大俠)