哈該書心得報告
作者：張友義/海山教會

1.       探討目的

哈該書是舊約聖經中篇幅第二短的書卷，總共只有二章，先知哈該在聖經中出現時間也不長，只有在以斯拉記第五章、第六章分別出現過一次，時間跨距約四年，也就是猶太人回歸耶路撒冷後重建聖殿的時間。除此之外，就只有哈該書本身有提到先知哈該，此外在聖經別的經卷中都找不到這位先知。然而篇幅少、先知出現次數更少，服事時間也不長，並不能減損哈該先知的重要性與歷史定位。當第一批餘民返回耶路撒冷，面對種種困難好不容易動工建殿，在立好根基後就停工長達十六年，一位垂暮之年的老人，如何喚醒猶太人的夢想，重燃希望並能堅持到完工，哈該的鼓勵可說是在關鍵的年代發揮了關鍵的影響力，影響了那一世代的猶太人。如今台灣也是面臨到一片混亂的光景，百姓對未來也失去了盼望與信心，我們在台灣向上發展或向下沈淪的關口上，讀到哈該書，不油的興起一股有為者亦若是的心態，秉持對神的信心，能按著真理與聖靈的啟示，放膽說預言，安慰造就勸勉周圍的人，重新點燃心中的熱情，對未來看到希望，能持守信心堅持下去，直等到看到神的心意成就，歡喜快樂的歸榮耀給神。

2.      歷史背景 （以斯拉1-6章）

哈該書是哈該先知在瑪代波斯國大利烏王二年六月一日至九月二十四日所宣講的四篇預言所組成，其中除了預言外並沒有哈該自己的描述，包含他個人的家世背景或他做了什麼事、他的心得感言等等。必須把唯一有記載他一點點事蹟的以斯拉記一至六章結合一起來看，方可一窺哈該的時代背景。

2.1.  經文架構

拉一：古列王元年，王下詔命讓以色列餘民回歸耶路撒冷建殿，並給予所有聖殿的器物，財寶。

拉二：以色列餘民四萬兩千三百六十名回歸者的名單與人數清點。

拉三：古列王元年七月，餘民獻祭，守住棚節，開始建殿，奠定根基。

拉四：亞哈隨魯王與亞達薛西王年間，當地人民反對並上書君王控告，亞達薛西王頒令停工，直到大利烏王二年。

拉五a：大利烏王二年，先知哈該與撒迦利亞說勸勉的話，所羅巴伯與耶書亞率眾百姓開始重新建殿。

哈該書：記載先知哈該的五次預言內容（詳細討論見4. 經文分析）

拉五b＆拉六a：當地官員再度上書控告，大利烏王尋得前令，復詔書令以色列人動工興建聖殿，當地人不得攔阻。

拉六b：大利烏王六年，哈該與撒迦利亞勉勵百姓繼續興建，終至完工，並行獻殿禮、守逾越節及除酵節。

2.2.         大時代環境

2.2.1. 被擄

我們都知道猶大國亡於巴比倫帝國尼布甲尼撒王之手。依據列王記下24~25章及歷代志下36章，得知尼布甲尼撒王擄掠猶大國三次，分別將最後三位猶大王約雅敬、約雅斤、及西底家擄到巴比倫，並在西底家王時代徹底毀滅了耶路撒冷城及聖殿，將其中的聖器寶物全部搬到巴比倫去，並將猶大國民除了百姓中的貧窮的人以外，通通遷徙到巴比倫國，並把其他外族人遷徙至猶大國裡。這造成了猶大境內出現了血統混雜的撒瑪利亞人。先知哈該可能也在西底家被擄時一併遷徙到巴比倫。

2.2.2. 歸回

自猶大國第一次被巴比倫尼布甲尼撒擄掠（主前605年）起，經過七十年，歷史上改朝換代，瑪代波斯國古列王（居魯士王）滅了巴比倫國，下詔書准許被擄的以色列人回歸耶路撒冷去建聖殿。這也應驗了先知耶利米的預言（耶29）。巧合的是相對應猶大國三次被擄掠，在歸回時也有三次歸回，第一次是在波斯王古列一年時的猶大首領設巴薩及所羅巴伯與祭司約書亞的歸回重建聖殿恢復敬拜神，此時先知哈該應該也在其中。第二次就是亞達薛西王七年的文士以斯拉返耶路撒冷重新宣講律法教導百姓徹底遵守，再來就是亞達薛西王二十年時酒政尼希米返耶路撒冷修建城牆，並重新恢復在生活上對信仰的實踐。其中，我們可以看到第一次的歸回是這一系列復興運動的肇始，而哈該正是推動返國的猶太人重新修造聖殿的關鍵人物。

2.3.         當代環境

2.3.1. 以色列人

當古列王允准被擄的以色列人回歸猶大省時，主要的以色列人只有猶大與便雅憫兩支派的人，他們和祭司、利未人、殿役、以及所羅門王僕人的後裔，加上身世不明的人，一共有42360人，在所羅巴伯與耶書亞的帶領下回歸猶大省。他們的回歸是奉了古列王的命令，還帶了豐盛的財物，滿懷著盼望興高采烈的回到故土。以色列其他時支派的人在以斯拉記中並沒有說明。（拉 1~2章）。先知哈該也在這一波返國的人中。

所羅巴伯與耶書亞這一批人在返抵耶路撒冷後，於古列王元年七月一日開始守住棚節，恢復向耶和華獻祭敬拜，並開始重建聖殿。期間他們拒絕了當地居民希望能一同參與建造的要求。到第二年二月間就奠定聖殿的根基。

2.3.2. 當地居民

當時猶大省歸河西總督管轄，總督、省長乃至一般高級行政官員，都早已由其他族裔擔任（拉4:6-10）。他們擔心以色列人在當地凝聚培養勢力起來，會危及他們的地位與既得利益，故開始謀劃阻撓。在波斯國改朝換代，新王亞哈隨魯王剛登基時，就上書新王控告以色列人，後來還持續上書亞達薛西王，誣告以色列人重建聖殿意圖謀反，終於使亞達薛西王在不明究理的情況下勒令以色列人停工。這一停就過了十六年，直到新王大利烏（大流士）第二年（拉4）。

2.3.3. 面臨挑戰

從上面內容我們不難想見當時先知哈該面臨了許多的問題與挑戰。除了外部有外族人不樂見他們能成功建造，所進行種種的打壓與控告；內部在面對君王政策的反覆，對局勢失去了信心，在停工十六年間，猶大領袖人物失去了目標，開始在當地經營自己的生活而忽略了原本的使命。一般人更開始以在當地能安身立命為首要的生活目標。如何能在這種內憂外患的雙重壓力下，喚起他們的心，重新燃起希望，並能勇敢重新建造呢？先知哈該能倚靠的，只有神的名和神所啟示的預言。

以斯拉記第五章第一節記載：“那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列  神的名，向猶大和耶路撒冷的由大人說勸勉的話，於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷  神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。”這次復工建造，由哈該與撒迦利亞這一對一老一少的先知說勸勉的話開始，起初並沒有受到阻攔，直到河西總督和其黨羽上書大利烏王控告以色列人，要求王徹查以色列人當年建造聖殿是否真是奉了古列王的諭令。結果大利烏王還真找到了當時的詔書，其中還詳細記載了修造聖殿的規模，以及要將當時巴比倫王擄走的聖物器皿都要歸回放置在這殿中的命令。此時，大利烏王就降旨命令河西總督與當地官員不得阻攔以色列人建殿的工程。至此以色列人復工建造聖殿的工程便順利開展，以斯拉記第六章14節記載：“猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通．”到大利烏王第六年亞達月三日，聖殿終於完工。

歷經四年多的修造，聖殿完工之後，以色列人由祭司和利未人帶領，進行獻殿禮、行贖罪祭、依照摩西的律法，按著班次在聖殿事奉  神，並於隔年正月十四日，全民自潔的守逾越節和除酵節。至此，以色列人第一批回歸建造聖殿事工告一段落（拉6）。

3.      先知背景

我們在進行哈該書內容的討論前，先看一下先知哈該的背景，讓我們對這位聖經上幾乎沒有描述的先知，多一些基本的認識與熟悉感。

3.1. 年齡

先知哈該在猶大國被滅時，應該已經是少年，可能是在第三次被擄時到了巴比倫，故他對耶路撒冷及聖殿之前的繁華應該有所記憶，然而在隨著所羅巴伯等人回歸耶路撒冷時，他很可能已經年近七旬，當以色列人建殿停頓了十六年，先知哈該應該已經有八十歲了。故在以斯拉記介紹他時，會把他跟祭司易多算是同一個輩份，而先知撒迦利亞則算是他的孫子輩，屬於年輕一代的先知。

我們可以想像一個老人家，年輕時目睹當時聖殿的壯麗與繁華，經歷了被擄、在異國他鄉過著亡國奴的苦難，多年後習慣了當地的生活，卻也始終沒有忘記先知耶利米要回歸的預言。終於等到巴比倫國被滅，新任波斯王繼任的改朝換代、等到了允許回歸的諭令，親身見證了   神預言的成就。在他有限的年歲結束前，是多麽期待看見聖殿能重新建造完成，百姓能恢復正常的敬拜生活錒！好不容易建立了聖殿根基，然而君王的一紙詔書就勒令停工，連君王的政策都如此的反覆，除了神的話和應許，還有什麼值得信靠呢？在停工十六年期間，他心裡該是多麽的焦急！當神的話臨到他時，他的心是多麽的迫切！

3.2. 名字含義

有關哈該的名字，有“耶和華的節期”的意義。我們可以想像他的出生應該是有被期待是歡樂與敬虔的意味。果然在他的事工上，鼓勵以色列餘民重新修造，完工後能各樣的節期。

3.3. 預言期間

從哈該書我們可以看到他在大利烏王二年六月一日到九月二十四日，一共只講了五次預言，應該可以體會他是在怎樣的心態下宣講的。哈該的使命，是傳講神的預言和啟示，警告、勸勉、安慰人們，不只恢復建造聖殿，更重新恢復他們對神的敬拜生活。

3.4. 作者

在聖經上只有在以斯拉記提到兩次哈該的名字，此外就只有在哈該書上提到。從哈該書的內容來看，此書應該是由當時的以色列人所寫，彙整哈該的四次預言而成，應該不是哈該本人撰寫。

4.      經文分析

我們現在來看哈該書的本文，從其中我們可以看到哈該書是由五個預言所組成。很特別的是，不像一般的先知書，作者會自我介紹一下家譜，要說明自己的父祖輩是誰。哈該書裡完全沒有記載哈該的家世背景。特別的是作者很清楚的記載了每次神的話臨到哈該的日期。以下將這五組預言分別討論。

4.1. 預言一：哈該書一章1~11 節

4.1.1.    關鍵字

˙耶和華的話，藉先知哈該，向…說

˙百姓說：建造耶和華的殿的時候尚未來到。

˙萬軍之耶和華如此說…：共五次

• 百姓說…：不要以為神不曉得你們的想法。怎麼想就怎麼說出來。
• 要省察行為（兩次）：一切的果效是由心發出，要用心省察行為。
• 要取料建殿。神因人願意行動而喜樂、得榮耀。不是因著結果，而是因為有願意的心。
• 我的殿荒涼，你們卻顧自己的房屋

˙省察：轉變的關鍵，從心開始。

˙建造：轉變的具體行動。從建造自己的家，到建造神的殿。

4.1.2.    預言對象

領袖人物：所羅巴伯、耶書亞

4.1.3.    面對問題

l  百姓認為建殿時機尚未成熟而耽延。

l  停工十六年，忘記異象，失去目標。

l  各人單顧自己的事，安居樂業享受生活，任憑神的殿荒涼。

l  雖然努力付出得到富足，但所得與付出不成比例，也無法存留，甚至還面臨各樣天災，是何原因？

4.1.4.    預言重點

˙先知指出他們的問題，不在於外在環境，而在自己的心與行為。

˙遇到問題要先省察自己。

˙要以修造神的殿、使神的名得榮耀、滿足神的心意為優先。

˙要謹慎選擇材料，不是就地取材，而是上山取木。

˙神不在乎什麼時候完工，而在乎有沒有開始去做。只要有開始，神就會喜悅。

4.1.5.    結果

（哈1:12）

˙同心合一的聽從神藉先知所說的話

˙從上到下對神都存敬畏的心

關鍵字：

˙都：表示全體上下一心。

˙聽從：正確地聽，帶來正向的結果。

˙敬畏：敬畏耶和華是智慧的開端，是一切美事的開始。

4.2.  預言二：哈該書第一章13節

4.2.1.    預言時間

大利烏王第二年六月二十四日

4.2.2.    關鍵字

˙耶和華的使者：先知的身份，不憑自己的意思，乃是神的意思。

˙奉差遣：先知的工作。

˙同在：神的應許。

4.2.3.    預言對象

百姓

4.2.4.    面對問題

˙已經願意聽從神的話並開始準備建殿，但實際上的問題還沒解決，是否已經失去神的同在？

4.2.5.    預言內容

˙安慰百姓，宣告神仍與他們同在，不要害怕擔憂，只要持續做工。

4.2.6.    結果

(哈1:14)耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們神的殿做工。

關鍵字：

˙激動…的心：神的心在他們心裡做工，不是聽從自己的心，乃是真正順服神的心。

˙就來…做工：一生的果效從心發出。聽對的話，有對的心態，產生對的結果。

4.3. 預言三：哈該書第二章1~9節

4.3.1.    預言時間

大利烏王第二年七月二十一日

4.3.2.    關鍵字

˙耶和華的話臨到… :不是先知自己的話與意見，乃是出於神。

˙曉諭：先知的位份，比政治領袖還要高，是代表神的。

˙當剛強：剛強不是靠自己，乃是依靠神。

˙同在：剛強不是自己能，而是相信神同在，是神能不是自己能，所以選擇剛強。

˙萬軍之耶和華說的/耶和華說：共有五次，可以看出這段預言的重要性。先知一在強調，不要定睛在肉眼所見，而是要用心眼注視神的心意，看到未來的榮耀。

˙立約：耶和華神是他們祖先的神，然而也是他們的神，以前的約仍然有效。

˙不要懼怕：不是靠自己，也不是靠人多人少，而是因為有神的應許，神的靈與人同在，所以面對未來的問題與難處，可以選擇不要懼怕。

˙榮耀：榮耀與否不在聖殿的規模大小，即便壯麗輝煌的所羅門王時期的聖殿也會歸於無有，後來的希律王建的聖殿也毀於羅馬人。一切有形有體的都會過去，都不長久，唯有有神同在才有榮耀。聖殿也預表基督的國度與教會的建立。

4.3.3.    預言對象

全體

4.3.4.    面對問題

˙百姓看到聖殿規模將不如往日，感到灰心失望難過沮喪。

4.3.5.    預言內容

˙憑信心不憑眼見。

˙不要懼怕，當剛強壯膽做工

˙聖殿建築不在大小，有神同在才重要

˙未來聖殿的榮耀將大過先前的榮耀，預表基督的國度與教會的建立。

4.3.6.    結果

工程順利進行。

4.4.  預言四：哈該書第二章10~19節

4.4.1.    預言時間

大利烏王第二年九月二十四日

4.4.2.    關鍵字

˙耶和華的話臨到…

˙律法算為聖vs.律法算為污穢：成聖之物不能使其他物品成聖，但污穢之物卻能輕易的污穢其他物品。可以想見罪的可怕。

˙追想：要正確的想，才有正確的反應，帶來正確的結果。

˙在此日以前：從今日起往前追想十七年前剛回歸的時候，這期間的所作所為。由於他們這期間的作為不討神的喜悅，故帶來了咒詛與災禍。

˙從今日起：因著人的正確的選擇與正確的行動，神要開始賜福。

4.4.3.    預言對象

哈該本人。

4.4.4.    面對問題

˙哈該為百姓焦慮難過，為什麼百姓們既已尊  神吩咐開始修造聖殿，  而  神的祝福卻還未來臨？

4.4.5.    預言內容

˙    神說明律法之成聖與污穢的原則

˙目前    神的祝福尚未臨到，乃因百姓先前不真心誠意歸向神。

˙所做之事以蒙悅納，從今日起，神必賜福百姓與這地。

4.4.6.    結果

順利進行建殿，百姓盡都亨通。

4.5.  預言五：哈該書第二章20~23節

4.5.1.    預言時間

大利烏王第二年九月二十四日

4.5.2.    關鍵字

˙耶和華的話二次臨到：神的話一天內臨到哈該兩次。

˙必：列國必傾覆；攻擊的人馬必跌倒敗落被殺；必以所羅巴伯為印。

˙萬軍之耶和華說

˙到那日：出現在許多先知書中，指耶穌來到的那日；或指耶穌再來的那日。

˙揀選：在神的救贖計劃中，所羅巴伯也被揀選於其中有份。

4.5.3.    預言對象

所羅巴伯

4.5.4.    面對問題

面對未來聖殿完工之後，接下來呢？

4.5.5.    預言內容

˙對未來的啟示

˙神的大能勝過全地列國。

˙預言未來光景：耶穌基督家譜中，所羅巴伯亦在其中。

˙啟示所羅巴伯是神所揀選的，堅固他的信心，能在自己的位份上持續領導民眾。

4.5.6.    結果

所羅巴伯繼續領導百姓，終於完成建殿事工，並帶領百姓開始過新的信仰生活。

5.      結論

從以斯拉記一至六章，與哈該書，我們可以看到哈該書對以色列人具有劃時代的意義，是他們從放棄、絕望到重燃希望，開始復工到完工，從亡國奴、到回歸的餘民、到恢復敬拜、到建立信仰中心，在故土上開始新生命的起始點。以屬靈的角度來看，可以說是一個人宣告舊事已過，都變成新的棄舊更新的開始，是真正能在生活中行道，而不只是單單聽道的開始。是在選擇離開巴比倫之後，恢復以神為中心，過著合神心意的新生活的開始。如果哈該沒有承擔使命，他大可留在巴比倫安享晚年，也沒人會對一個老人家有太多的期待，但這樣也許建殿的日子就要持續耽延下去。

6.      心得

6.1.         先知的職分

從哈該書我們可以看出哈該先知有以下的特點值得我們學習：

l  謙卑：從“耶和華的話臨到哈該…”、“耶和華的話藉由哈該臨到所羅巴伯和耶書亞…”、“萬軍之耶和華說…”，我們可以看哈該的謙卑。哈該不是自己想說什麼就說，而是耶和華的話臨到他，他才說。他也完全不介紹自己，不提自己的家譜來爭取認同，不凸顯自己的榮耀與身份，凡事都高舉神的名。

l 順服：從神怎樣吩咐他，他就怎樣說，看出來他的順服。

l 愛心：他所傳講的內容，有警告，也有安慰，有鼓勵，也有教導。不只說出問題，也提供解決問題的方法，給領袖與百姓們一條出路。

l 負責任：他不因年老或者還有別人可以講，就逃避自己的責任。

6.2.         正確的聽帶來正確的行

以色列餘民百姓在經歷了君王的反覆與外族長官的無理控告而停工，對未來失去了信心與盼望，逐漸忙碌於自己的生活，任憑神的殿荒涼。當他們聽見哈該的預言，他們能開始警醒、省察，定意開始復工，他們的轉變有以下幾點值得我們學習：

l  謙卑悔改：從聽自己的話到全體都聽從先知的話。

l  敬畏神：他們跟祖先們不同的，是他們不去隨從當地人的風俗去拜偶像，而是敬畏耶和華。

l  不再害怕：當他們調整自己的心態，有神的靈與他們同在，他們無論是對抗外族或君王就不再害怕，能有智慧的去面對任何問題。

6.3.         敬虔的生活的影響

我們常常以自我為中心來生活，卻往往得不著神的祝福，這時要先省察自己的行為與動機，是不是以滿足神為優先？是否以耶穌為榜樣、以聖靈為引導、以聖經為準則？是否以耶穌為中心，讓耶穌做王？如果能先這樣反省，先求神的國和神的義，我們的需要神自然會滿足。不要為不定的財寶忙碌，也不要積攢財寶在地上，而要多思考多去做能積攢財寶在天上的事，建造以神為中心的生活體系。簡單的事自己做，困難的事耶穌做。神必為我負完全的責任。

6.4.         話語的力量

先知哈該在聖經上出現的次數雖少，卻藉著他所傳講的預言，對當代人造成扭轉性的影響，他所說的話，勸勉政治與信仰的領袖開始恢復已停頓長達十六年的工，因著他說勸勉的話，長老們也一同建造，凡事亨通。我們可以看到話語帶來力量，帶來改變，帶來翻轉，帶來成就。

哈該所經歷的，所看見的，跟當時許多回歸的以色列民眾是一樣的，他看見了聖地的荒涼、看見周遭環境的敗壞、看到四圍外族人的攻擊與詭計，但是他在大家都放棄建殿、開始經營自己生活的時候，哈該追求的是神的同在，是要在看似無望的環境中看到希望，看到神的心意，看到未來的榮耀來。他追求要聽見神的話，聽見神的啟示。耶穌說，你們求，就必得著。他真的得著了神的話，也順服的向領袖、百姓說出來。在建殿的過程中，他也遭遇百姓所面對的困境，他謙卑在神面前，不以自己的經歷與年歲自豪誇口，而是謙卑向神祈求，神就啟示他，讓他能說出神的啟示來。在他的預言中，至少有十二次“耶和華說”，可以看出他之所以說，是因為有聽見神的話。他說出神的話，就有力量，就能激勵人心，改變環境；人們看到自己的問題，不求告神，反而說安慰自己的話，就只有抱怨，沒有力量，只有耽延，無法解決任何問題。

我們遇見困難是選擇抱怨呢？還是選擇省察自己改變自己？百姓遇見困難就選擇逃避，為自己找藉口，說時間還沒有到來安慰自己。他們如此說是因為失去了起初的熱情，對神失去了信心，或者是失去了自己能面對神的信心，如此就讓建殿事工荒廢下去，不但建殿沒成，自己的生活與事業也發生問題。

所以我們可以看到，正確的看、正確的聽、正確的想、正確的講、正確的行，就會造成正確的結果，帶來改變與復興；反之，錯誤的看、錯誤的聽、錯誤的想、錯誤的講、錯誤的行，帶來耽延與破壞。讓正面的積極的話語充滿自己，驅趕內心原本的負面思想，就能產生正面的能力，帶來正面的結果。

我們如今所處的環境，也是看來沒有希望沒有未來。許多人也是曾經看過之前豐盛的景像，並為現在的情況感到悲哀的時候，我們現在的先知，要如何的看如何聽？如何思想？如何去傳講？要帶來怎樣的改變？想想看如果年老的先知哈該如果在台灣，會講怎樣的話？會帶來怎樣的改變？當初啟示哈該，激勵哈該和所羅巴伯、耶書亞的神，如今也在啟示、激勵我們。